導(dǎo)語(yǔ)：黨員道德修養(yǎng)黨課講稿一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

教學(xué)對(duì)象：基層黨員和干部；

教學(xué)目的：使學(xué)員懂得加強(qiáng)道德修養(yǎng)的必要性和具體要求；

教學(xué)提示：可與本刊本期第一篇黨課教材結(jié)合起來(lái)進(jìn)行授課；

教學(xué)時(shí)間：1.5小時(shí)。

總書(shū)記在中央紀(jì)委第六次全體會(huì)議上鄭重指出：“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為一個(gè)重點(diǎn)。”在今年的“兩會(huì)”期間，他又提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這些講話，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中的重要性，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在道德建設(shè)中發(fā)揮模范作用的重要性，同時(shí)也為黨員、干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)指明了正確的方向。每一個(gè)共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要把道德修養(yǎng)作為自己終身的課題，模范地實(shí)踐社會(huì)主義基本道德規(guī)范，同時(shí)大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

一、道德建設(shè)在治理國(guó)家中的重要作用(板書(shū))

什么是道德呢？一般認(rèn)為，道德是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人不能離開(kāi)群體而孤立地生活。一個(gè)人生活在社會(huì)中，其行動(dòng)必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會(huì)引起糾紛或沖突。早在原始社會(huì)中，人們?yōu)榱司S護(hù)部落成員的共同利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，就產(chǎn)生了一些約定俗成的、調(diào)節(jié)個(gè)人行為的準(zhǔn)則。遵守這些準(zhǔn)則，便稱之為“善”，就會(huì)受到輿論的贊許或使個(gè)人感到心安理得；否則，便稱之為“惡”，就會(huì)受到周?chē)说淖l責(zé)或使個(gè)人感到內(nèi)疚而力求改正。這些由輿論力量與人們的“良心”所支持的行為規(guī)范及其施行的總和，就是道德。因此，也有人把道德定義為“風(fēng)俗的統(tǒng)治”。

道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于上層建筑，因此其內(nèi)容不是一成不變的，相反總是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)里，盡管舊道德并沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)，還存在著一些影響，但占統(tǒng)治地位的是代表最廣大人民根本利益的工人階級(jí)的道德。按照工人階級(jí)道德觀來(lái)衡量，凡是有利于最廣大人民利益的行為都是善行；凡是有損于廣大人民利益的行為都是惡行。在今天的社會(huì)主義社會(huì)，工人階級(jí)道德體系從縱向上可以分為兩個(gè)層次：一個(gè)是全體社會(huì)成員都應(yīng)遵守的道德，亦即社會(huì)主義基本道德規(guī)范；另一個(gè)是共產(chǎn)主義道德規(guī)范，雖然現(xiàn)階段不要求每個(gè)人都實(shí)踐這個(gè)道德規(guī)范，但在社會(huì)的優(yōu)秀分子——共產(chǎn)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部之中，是應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)的。

在一定的社會(huì)里，調(diào)整人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系，維護(hù)正常的社會(huì)秩序，除了依靠道德的力量外，還要依靠法律的力量。與道德不同的是，法律具有強(qiáng)制力。一個(gè)人違反了道德規(guī)范，除了道義上的責(zé)任外，他幾乎可以不受任何懲罰。但是違反了法律是不行的。犯了法，則是要受到制裁的，坐牢、殺頭都有可能。誠(chéng)然，一個(gè)國(guó)家要維持正常的秩序，主要是要靠法律的力量。但是，道德的力量同樣是不可或缺的。道德對(duì)公民的教化作用，是法律的力量所不能夠達(dá)到的。因此，一個(gè)社會(huì)要健康、穩(wěn)定地發(fā)展，必定要將法治與德治相互結(jié)合，相得益彰。法國(guó)作家雨果小說(shuō)《悲慘世界》里的主人公冉·阿讓的故事頗能說(shuō)明這個(gè)道理。冉·阿讓因?yàn)楸I竊，受到過(guò)法律的嚴(yán)厲懲罰，被罰做苦工。但嚴(yán)酷的法律并沒(méi)有改變他的本性，在他逃出來(lái)后，繼續(xù)為惡。直到有一天，冉·阿讓認(rèn)識(shí)了善良的妓女芳汀，道義的力量最終矯正了他扭曲的人性……從西方社會(huì)的發(fā)展歷程來(lái)看，盡管它們非常講究法制的確立和完善，但人權(quán)、平等、誠(chéng)信、敬業(yè)、環(huán)保等道德理念的灌輸從未受到過(guò)輕視。正是由于這些道德理念的深入人心，才在一定程度上抵消了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。這說(shuō)明，在治理國(guó)家的過(guò)程中，道德的力量是不容忽視的，法治和德治相結(jié)合，治國(guó)才有根本保障。

較之西方國(guó)家，我國(guó)的德治思想和傳統(tǒng)其實(shí)更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在兩千多年前，孔子就說(shuō)過(guò)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是說(shuō)，以行政手段引導(dǎo)民眾，以刑罰來(lái)整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時(shí)免于犯罪，但卻無(wú)法使他們樹(shù)立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來(lái)引導(dǎo)民眾，用禮儀來(lái)規(guī)范民眾，民眾就會(huì)樹(shù)立以犯罪為恥的觀念，自覺(jué)地端正自己的行為?？鬃印盀檎缘隆钡睦砟?，確立了中國(guó)古代幾千年的“德治”傳統(tǒng)。一些成功的統(tǒng)治者，無(wú)論是取天下還是治天下，都不忘施“仁政”、行“德治”。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的幾次“盛世”，都同統(tǒng)治者注重實(shí)行“德治”有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)古代關(guān)于“德治”的治國(guó)思想和實(shí)踐，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容之一，雖然其中包含著人治等一些糟粕，但是其治國(guó)基本思路，至今對(duì)我們?nèi)杂幸欢ǖ慕梃b意義。

我們黨歷來(lái)重視道德在治黨、治國(guó)中的地位和作用。民主革命時(shí)期，寫(xiě)下了《反對(duì)自由主義》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等名篇，劉少奇則寫(xiě)下了被人們贊譽(yù)為“中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德經(jīng)”的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，他們的著作奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨人的新型道德觀。黨執(zhí)政以后，特別當(dāng)歷史進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)代后，我們黨一直在強(qiáng)調(diào)“兩手抓”，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)。中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平在改革開(kāi)放之初就指出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！皼](méi)有這種精神文明，沒(méi)有共產(chǎn)主義理想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？”實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨兩次召開(kāi)中央全會(huì)，專門(mén)討論精神文明和思想道德建設(shè)問(wèn)題，并通過(guò)了專門(mén)的決議。進(jìn)入新世紀(jì)后，我們黨進(jìn)一步提出了“以德治國(guó)”的主張，并把“依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)”作為今后的治國(guó)方略。為了全面提升我國(guó)公民的道德水準(zhǔn)，推進(jìn)我國(guó)的公民道德建設(shè)，我們又出臺(tái)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，使我國(guó)的道德建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段(教學(xué)提示：此處可引入教學(xué)參考之一、之二、之三之內(nèi)容)。

二、高尚的道德是共產(chǎn)黨人的精神支柱(板書(shū))

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，必然要求她的每一個(gè)成員都應(yīng)是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他階層的先進(jìn)分子。正因?yàn)槿绱?，人們稱其為用“特殊材料”鍛造的人。在這些“特殊材料”中，崇高的理想和高尚的道德情操始終是一個(gè)重要的方面，也可以說(shuō)是共產(chǎn)黨人的精神支柱?；仡欬h的歷史，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，許多共產(chǎn)黨員寧愿背叛剝削階級(jí)的家庭，放棄個(gè)人安逸舒適的生活，而甘愿冒著被殺頭的危險(xiǎn)投身革命；許多共產(chǎn)黨員面對(duì)敵人的嚴(yán)刑拷打?qū)幩啦磺?，?jiān)守黨的秘密和操守；許多共產(chǎn)黨員在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇無(wú)畏，沖鋒在前，流盡最后一滴血。在革命勝利以后，在革命建設(shè)和為人民服務(wù)的崗位上，許多共產(chǎn)黨員辛勤勞動(dòng)，無(wú)私奉獻(xiàn)，在工作崗位上以為人民作出更多的貢獻(xiàn)為榮；許多共產(chǎn)黨員甘愿當(dāng)一顆平凡的螺絲釘，為人民默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)著自己的忠誠(chéng)和汗水。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以后，許多共產(chǎn)黨員解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的搏擊中，為人民立下了新的歷史功績(jī)……無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員之所以能夠成為中華民族在各個(gè)時(shí)期的民族脊梁，就是因?yàn)樗麄冃闹卸加兄绺叩睦硐牒透呱械牡赖伦骶裰е?。正因?yàn)槿绱?，黨章把“發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義道德新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德”作為黨員必須遵守的八項(xiàng)義務(wù)之一。共產(chǎn)黨員只有帶頭身體力行社會(huì)主義道德，積極倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，我國(guó)的道德建設(shè)才能形成良好氛圍，社會(huì)風(fēng)尚才能向著好的方向發(fā)展。

加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是每一個(gè)黨員終身都要進(jìn)行的課題。而在黨性修養(yǎng)中，道德修養(yǎng)歷來(lái)被認(rèn)為是其中重要的一個(gè)方面。即使是在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨也沒(méi)有放松對(duì)黨員的道德要求。幾篇闡述共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的著名文章，都是在戰(zhàn)爭(zhēng)年成的。例如，在其《為人民服務(wù)》中，首次比較全面地闡述了“為人民服務(wù)”的道德觀；在《紀(jì)念白求恩》中，更是倡導(dǎo)了“毫不利己，專門(mén)利人”的共產(chǎn)主義道德境界，向全黨提出了做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”的道德要求?？傊?，每一個(gè)共產(chǎn)黨人都應(yīng)該懂得，其道德水準(zhǔn)的高低，修養(yǎng)品行的好壞，是衡量一名共產(chǎn)黨員是否保持先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是共產(chǎn)黨員區(qū)別于普通群眾的重要尺度之一。因此，作為共產(chǎn)黨員，必須具有高尚的道德情操和道德行為，必須嚴(yán)格按照共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和道德要求行事。一句話，要把道德修養(yǎng)作為自己終身進(jìn)行的課題。

當(dāng)前強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們共產(chǎn)黨人的道德觀受到了來(lái)自兩方面的負(fù)面影響：一個(gè)是外來(lái)的。在對(duì)外開(kāi)放的過(guò)程中，不否認(rèn)國(guó)外一些進(jìn)步的道德理念也進(jìn)入了我國(guó)，對(duì)我們固有的道德觀念產(chǎn)生了積極的影響，如公平競(jìng)爭(zhēng)、依法守法、效益觀念、誠(chéng)實(shí)守信、恪守社會(huì)公德等。這些道德理念不只為資產(chǎn)階級(jí)道德所獨(dú)享，同樣也是社會(huì)主義道德觀所倡導(dǎo)的，因此值得我們?nèi)ソ梃b和吸收。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，我們實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，也為西方敵對(duì)勢(shì)力向社會(huì)主義國(guó)家推行“西化”、“分化”政策提供了便利的條件，他們?cè)诤臀覀冞M(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的同時(shí)，也趁機(jī)“搭載”西方資產(chǎn)階級(jí)思想和價(jià)值觀念，如極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等西方頹廢道德觀念，對(duì)我國(guó)人民的思想道德觀念特別是青少年的思想道德產(chǎn)生了極其消極的影響。另一個(gè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)、效率的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是法制的經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)，因而也應(yīng)該是道德的經(jīng)濟(jì)。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該是有利于道德的進(jìn)步和提高的。但是，在現(xiàn)在的我國(guó)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛建立，舊有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)甚至是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想意識(shí)影響深遠(yuǎn)，加之法制建設(shè)和道德建設(shè)滯后，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些負(fù)面特性往往被人為地夸大、放大，如通過(guò)不道德甚至非法手段追求利潤(rùn)最大化，以損害他人利益、集體利益和國(guó)家利益來(lái)?yè)Q取個(gè)人利益等。這些不道德甚至違法的做法，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)道德風(fēng)尚，嚴(yán)重影響和破壞了正常的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。在這個(gè)過(guò)程中，一些黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部道德的滑坡甚至淪喪，對(duì)我國(guó)道德建設(shè)產(chǎn)生了很壞的影響，嚴(yán)重影響了黨的形象，也不利于黨的執(zhí)政地位的鞏固。從近些年查處的案件可以看出，許多腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)的滑坡開(kāi)始的。在這種情況下，加強(qiáng)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，可以為黨風(fēng)廉政建設(shè)奠定重要基礎(chǔ)，進(jìn)而鞏固黨的執(zhí)政地位。同時(shí)，黨員在道德建設(shè)中發(fā)揮模范帶頭作用，也有利于遏制各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和各種不良行為，規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為和市場(chǎng)秩序，維護(hù)個(gè)人利益和社會(huì)的整體利益，確保社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，引導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著健康、有序的方向不斷發(fā)展。

三、共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容(板書(shū))

道德作為人們行為的規(guī)范，固然有其根深蒂固、代代相傳的一面，比如民族的傳統(tǒng)和習(xí)俗，它們都有著較強(qiáng)的穩(wěn)定性。但是，道德的穩(wěn)定性是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。作為上層建筑的一部分，道德總是要隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)，實(shí)際上存在著兩種或者說(shuō)是兩個(gè)層次的道德規(guī)范。一種是社會(huì)主義道德規(guī)范，它是社會(huì)主義條件下全體成員都應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，也是社會(huì)主義社會(huì)的基本道德規(guī)范。另一種是共產(chǎn)主義道德規(guī)范，它是和我們黨的崇高事業(yè)——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想所聯(lián)系在一起的，只在少數(shù)先進(jìn)分子中提倡。這兩種道德既有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系在于它們都是工人階級(jí)的道德觀，同屬一個(gè)道德體系，都與共產(chǎn)黨人所從事的偉大事業(yè)相聯(lián)系。區(qū)別在于，一方面，雖然社會(huì)主義道德同共產(chǎn)主義道德同屬一個(gè)道德體系，但由于它們所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因而從道德的內(nèi)涵及要求上看，它們分處于兩個(gè)不同的發(fā)展階段。也就是說(shuō)，社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義道德之間有著層次上的差別。但是，兩者之間又是密不可分的。社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義道德又引領(lǐng)著社會(huì)主義道德向更高層次發(fā)展。另一方面，由于社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在內(nèi)涵及要求上存在層次上的差別，這就決定了兩種道德主體是不同的。社會(huì)主義道德的主體應(yīng)該是全體社會(huì)成員，而共產(chǎn)主義道德的主體，在現(xiàn)階段不可能是全體社會(huì)成員，只能是社會(huì)成員中的先進(jìn)分子(教學(xué)提示：此處可引入教學(xué)參考之四之內(nèi)容)。

那么，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待這兩種或者說(shuō)兩個(gè)層次的道德呢？有的同志覺(jué)得，在社會(huì)主義初級(jí)階段，就應(yīng)當(dāng)提倡和遵守社會(huì)主義道德規(guī)范，而要求黨員倡導(dǎo)和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德，是“超越歷史階段”。也有的同志認(rèn)為，共產(chǎn)黨員是共產(chǎn)主義先鋒戰(zhàn)士，就應(yīng)當(dāng)身體力行共產(chǎn)主義道德，讓黨員實(shí)踐社會(huì)主義道德規(guī)范，是“降低黨員標(biāo)準(zhǔn)的表現(xiàn)”。這兩種議論都是片面的，因而也是錯(cuò)誤的。

首先，在社會(huì)主義初級(jí)階段，要求黨員實(shí)踐共產(chǎn)主義道德是不是“超越歷史階段”呢？答案當(dāng)然是否定的。誠(chéng)然，作為上層建筑的一部分，道德的存在與發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，同時(shí)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義的道德規(guī)范，顯然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，同時(shí)反作用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，人類歷史發(fā)展過(guò)程也表明，道德在某些條件下具有獨(dú)立性和超前性。就是說(shuō)，在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上不僅可以產(chǎn)生與之相適應(yīng)的道德觀念與道德行為，而且還可以產(chǎn)生超前的、代表未來(lái)發(fā)展方向，也有益于社會(huì)更加有序的更先進(jìn)的道德觀念和行為。從歷史上看，我國(guó)古代就曾出現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高思想境界，并成為許多仁人志士或奉行、或追求的道德規(guī)范。而在半殖民地半封建的舊中國(guó)，一大批共產(chǎn)黨人因?yàn)樾闹杏谐绺叩墓伯a(chǎn)主義理想和高尚的共產(chǎn)主義道德作人生支柱，所以，他們甘愿為民族和人民的解放事業(yè)拋頭顱、灑熱血。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，許多共產(chǎn)黨員，如孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長(zhǎng)霞等，他們既是踐行社會(huì)主義道德的楷模，同時(shí)更是共產(chǎn)主義道德的實(shí)踐者。他們以新時(shí)期共產(chǎn)黨員崇高的人格魅力和良好形象，得到人民群眾的敬仰。因此，現(xiàn)在倡導(dǎo)和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德，是共產(chǎn)黨員保持黨的先進(jìn)性的必然需要，同時(shí)也是社會(huì)主義道德向更高層次發(fā)展的必然需要，并不存在“超越歷史階段”的問(wèn)題。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們不要求所有的社會(huì)成員都必須遵守共產(chǎn)主義道德，而只能向社會(huì)提倡這種道德。但作為黨員，作為把共產(chǎn)主義事業(yè)當(dāng)作自己奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，就應(yīng)該理所當(dāng)然地把共產(chǎn)主義道德作為自己的行為規(guī)范。

其次，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要身體力行共產(chǎn)主義道德，是否意味著共產(chǎn)黨員可以不去遵守社會(huì)主義的基本道德規(guī)范呢？或者說(shuō)，讓黨員實(shí)踐社會(huì)主義道德，會(huì)不會(huì)“降低黨員標(biāo)準(zhǔn)”呢？答案當(dāng)然也是否定的。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單。誠(chéng)然，社會(huì)主義道德是面向社會(huì)主義社會(huì)全體成員提出來(lái)的，也可以說(shuō)是普遍的基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。就道德的層次而言，社會(huì)主義道德低于共產(chǎn)主義道德。但是，正如前所說(shuō)，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)主義道德作基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義道德就是空中樓閣。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的建立，不是一朝一夕的事情，它需要生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，同時(shí)也需要公民道德的全面提升，這必然是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。社會(huì)主義社會(huì)不僅承襲了舊社會(huì)的生產(chǎn)力水平，而且承襲了舊社會(huì)傳統(tǒng)的思想意識(shí)和道德習(xí)慣，社會(huì)生活的各個(gè)方面都程度不同地帶有舊社會(huì)的痕跡。尤其是在像中國(guó)這樣一個(gè)有著兩千多年封建歷史的文明古國(guó)，在其傳承下來(lái)的文明中固然有許多優(yōu)良之處，但也存在著糟粕，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面效應(yīng)和西方腐朽思想的消極影響，這一切造成了在我國(guó)社會(huì)成員中，道德混亂、滑坡的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。如果讓社會(huì)的所有成員都能夠自覺(jué)地接受社會(huì)主義道德規(guī)范的約束，并不是一件很容易的事情，必定是一個(gè)十分浩大的工程。在推進(jìn)公民道德建設(shè)過(guò)程中，共產(chǎn)黨員和黨的干部的帶頭作用是很重要的，特別需要共產(chǎn)黨員和黨的干部帶頭實(shí)踐社會(huì)主義道德，為社會(huì)其他成員作出榜樣，進(jìn)而帶動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)。從實(shí)踐上看，共產(chǎn)黨員實(shí)踐社會(huì)主義道德也是必需的。一個(gè)愿意為共產(chǎn)主義奮斗終身的人，其內(nèi)心的道德追求，必然是共產(chǎn)主義道德。所以，對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，必須提倡共產(chǎn)主義道德，必須踐行共產(chǎn)主義的道德規(guī)范，比如大公無(wú)私，勤于奉獻(xiàn)，必要時(shí)甚至不惜犧牲自己的生命。但在社會(huì)主義初級(jí)階段，共產(chǎn)黨員的這些最高境界、最高層次的道德觀念，不是空洞的概念，必須要有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不是掛在嘴邊上的口號(hào)，必須要實(shí)際行動(dòng)。也就是說(shuō)，必須首先從模范地遵守基本道德規(guī)范做起，從日常生活做起，從身邊的小事做起，做到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)集體、講信義、遵法紀(jì)和艱苦奮斗，模范地遵循全社會(huì)普遍的道德規(guī)范。這樣才能發(fā)揮好一個(gè)共產(chǎn)黨員在道德建設(shè)中的模范作用，這樣倡導(dǎo)和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德才不是一句空話。我們很難想像，一個(gè)連最起碼的社會(huì)公德都不講的人，會(huì)做到“大公無(wú)私”。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，黨章對(duì)共產(chǎn)黨員在道德建設(shè)中的作用做了十分清晰和具體的要求，在闡述黨員必須履行的八項(xiàng)義務(wù)中，明確要求共產(chǎn)黨員要“發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德”。因此，一個(gè)黨員要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，就要在努力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德的同時(shí)，帶頭實(shí)踐社會(huì)主義道德規(guī)范，以自己的高尚行為和形象，推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)(教學(xué)提示：可進(jìn)一步講一講共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑，可引入教學(xué)參考之六之內(nèi)容)。

四、當(dāng)前最重要的是要做踐行“八榮八恥”的模范(板書(shū))

以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求的社會(huì)主義基本道德規(guī)范，是社會(huì)主義公民應(yīng)普遍遵守的道德規(guī)范，具有適合社會(huì)主義社會(huì)所有公民的廣泛性。從橫向上看，社會(huì)主義道德包括社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德等多個(gè)方面。我們說(shuō)要加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，其任務(wù)就是要使我國(guó)公民能夠成為講文明、懂禮貌、守紀(jì)律、講道德的文明新人，能夠?yàn)樯鐣?huì)的和諧發(fā)展提供良好的人際關(guān)系。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，在不久前召開(kāi)的“兩會(huì)”上，總書(shū)記提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義思想，抓住了當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，是非標(biāo)準(zhǔn)鮮明，價(jià)值導(dǎo)向明確，是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體化，是傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)于進(jìn)一步匡正社會(huì)風(fēng)氣、提高文明程度，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，都具有重要指導(dǎo)意義。共產(chǎn)黨員要做道德建設(shè)的模范，當(dāng)前最重要的就是要深刻理解“八榮八恥”的深遠(yuǎn)意義，經(jīng)常以“八榮八恥”為鏡子，并在實(shí)踐中努力踐行“八榮八恥”(教學(xué)提示：在講解這方面的內(nèi)容時(shí)，可引用教學(xué)參考之七之內(nèi)容)。

教學(xué)參考之一

“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”的提出與發(fā)展

社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)不可缺少的一個(gè)重要方面。在全黨把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)以后，中共中央曾多次鄭重指出：我們?cè)诮ㄔO(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這是建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)戰(zhàn)略方針。

最早明確提出“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”一詞，是在1979年9月25日至28日召開(kāi)的中共十一屆四中全會(huì)上。會(huì)議在討論在慶祝中華人民共和國(guó)成立30周年大會(huì)上的講話中提出，我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹(shù)立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度社會(huì)主義精神文明。

1980年12月20日召開(kāi)的中央工作會(huì)議，把精神文明建設(shè)列為重要議題進(jìn)行了研究、討論。鄧小平在題為《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》的講話中指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”“沒(méi)有這種精神文明，沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？”“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。”

1981年6月，中共十一屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，又把社會(huì)主義精神文明建設(shè)歸納為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的十個(gè)要點(diǎn)之一，并第一次把黨在新的歷史時(shí)期的奮斗目標(biāo)概括為建設(shè)“現(xiàn)代化的、高度民主的、高度文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”。

1982年9月，在黨的十二大上的報(bào)告中，對(duì)社會(huì)主義精神文明作了全面的論述，指出社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)，第一次把建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明明確為我們黨的奮斗目標(biāo)的一個(gè)方面，同時(shí)也是第一次把在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)建設(shè)高度的精神文明，明確為黨的一個(gè)重要戰(zhàn)略方針。

教學(xué)參考之二

有關(guān)精神文明（道德）建設(shè)的三個(gè)重要文件

1.《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》

1986年9月26日，黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》。《決議》根據(jù)馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，進(jìn)一步闡明了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、根本任務(wù)和基本指導(dǎo)方針，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明，是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)不可缺少的一個(gè)重要方面?！稕Q議》還提出，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?！稕Q議》提出，要樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的道德風(fēng)尚，其基本要求是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義，要使“五愛(ài)”在社會(huì)生活的各方面體現(xiàn)出來(lái)。

2.《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》

1996年1月，中央確定把精神文明建設(shè)主要是思想道德文化建設(shè)作為十四屆六中全會(huì)的主要議題。同年10月，中共十四屆六中全會(huì)審議并通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》?！稕Q議》明確指出，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思主義、列寧主義、思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線和基本方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員各族人民把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

3.《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》

2001年9月,中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，這是建國(guó)以來(lái)我們黨第一個(gè)有關(guān)公民道德建設(shè)問(wèn)題的專門(mén)文件。中共中央在關(guān)于印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的通知中指出：加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。在新的歷史條件下，從公民道德建設(shè)入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，努力建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，對(duì)形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。該《綱要》規(guī)定了公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、具體內(nèi)容等，是指導(dǎo)我國(guó)公民道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。

教學(xué)參考之三

“以德治國(guó)”理念的提出

2000年6月，在《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用?！?001年1月，在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，他明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略?！耙缘轮螄?guó)”就是要以馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的建設(shè)為落腳點(diǎn)，積極建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義思想道德體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的規(guī)范?！耙缘轮螄?guó)”是執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨人借鑒中國(guó)歷代的治國(guó)之道，吸取國(guó)外國(guó)家事務(wù)管理中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在新的歷史條件下，對(duì)如何管理國(guó)家事務(wù)，如何教育引導(dǎo)人民崇尚高尚的精神生活思考的結(jié)晶。

教學(xué)參考之四

道德的廣泛性與先進(jìn)性

堅(jiān)持道德的廣泛性和先進(jìn)性的統(tǒng)一，是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本方針之一。早在1986年黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中就提出了這一基本方針。2001年中共中央頒布的《公民道德建設(shè)綱要》再次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，指出，要堅(jiān)持把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。要從實(shí)際出發(fā)，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵(lì)先進(jìn)，循序漸進(jìn)。積極鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨員和各級(jí)干部帶頭實(shí)踐社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗镜赖乱?guī)范的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。

由于社會(huì)中人們的道德需求是多側(cè)面的，道德環(huán)境必然表現(xiàn)出多層次性。特別是在社會(huì)主義初級(jí)階段，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的客觀事實(shí)，必然導(dǎo)致人們對(duì)道德價(jià)值目標(biāo)的多元選擇。在這種情況下，道德建設(shè)一定要從實(shí)際出發(fā)，既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來(lái)。先進(jìn)性的要求，是指對(duì)社會(huì)中的一部分先進(jìn)分子身上表現(xiàn)出來(lái)的崇高的道德品質(zhì)(也可以稱之為共產(chǎn)主義道德)在社會(huì)上樹(shù)立為楷模，并大力提倡，用以教育廣大群眾。而廣泛性的要求，是指要按照每個(gè)公民必須做到的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的基本要求和集體主義、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德等具體要求約束每一個(gè)公民，使之逐步提高到較高的水平。這種廣泛性的要求，并不表現(xiàn)為道德要求水準(zhǔn)的降低，而是在適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要的前提下，積極引導(dǎo)不同覺(jué)悟的人們共同前進(jìn)，最后使少數(shù)先進(jìn)分子的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為大多數(shù)人未來(lái)的實(shí)踐。(張慧敏)

教學(xué)參考之五

公民道德知識(shí)點(diǎn)

核心：我國(guó)公民道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)，這也是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。它不僅是對(duì)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，也是對(duì)廣大群眾的要求。每個(gè)公民不論社會(huì)分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過(guò)不同形式做到為人民服務(wù)。在新的形勢(shì)下，必須繼續(xù)大張旗鼓地倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德觀，把為人民服務(wù)的思想貫穿于各種具體道德規(guī)范之中。要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。

原則：我國(guó)公民道德建設(shè)是以集體主義為原則的，這也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家作主，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致，使集體主義成為調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。要把集體主義精神滲入社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)層面，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系，提倡個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個(gè)人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。

基本要求——“五愛(ài)”：我國(guó)公民道德建設(shè)把愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義(簡(jiǎn)稱“五愛(ài)”)作為公民道德建設(shè)的基本要求?！拔鍚?ài)”是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任。必須把這些基本要求與具體道德規(guī)范融為一體，貫穿公民道德建設(shè)的全過(guò)程。要引導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光榮，以損害祖國(guó)利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱，提倡學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮工作，反對(duì)封建迷信、好逸惡勞，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

著力點(diǎn)：為使我國(guó)公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，并使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，《公民道德建設(shè)綱要》規(guī)定要以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。其中，社會(huì)公德是指全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系；職業(yè)道德是指所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系；而家庭美德則是指每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。

教學(xué)參考之六

劉少奇談共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)

1939年7月8日，剛由北方局調(diào)回至中央工作的劉少奇，欣然接受了時(shí)任黨的總書(shū)記兼中央宣傳部長(zhǎng)和延安馬列學(xué)院院長(zhǎng)的邀請(qǐng)，為該學(xué)院開(kāi)設(shè)的黨的建設(shè)課程講一課。劉少奇根據(jù)自己多年對(duì)黨的生活的觀察，講了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的問(wèn)題。這次講演非常成功，受到了學(xué)員的熱烈歡迎。認(rèn)為劉少奇所講的內(nèi)容，是廣大黨員迫切需要的，請(qǐng)劉少奇整理成文，在他主編的《解放》周刊發(fā)表。劉少奇遂將講演稿修改整理出來(lái)，并報(bào)請(qǐng)審閱后，以《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》為題，在《解放》周刊分三次連載。這本書(shū)在馬克思主義政黨建設(shè)史上占有十分重要的地位，可以說(shuō)是一本共產(chǎn)黨人安身立命、修身養(yǎng)性的道德經(jīng)，是一本深入共產(chǎn)黨員之心的書(shū)。

在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書(shū)中，劉少奇特別談到了共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他飽含深情地寫(xiě)到：

“共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅(jiān)定的黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)(即黨性、階級(jí)性)。我們的道德之所以偉大，正因?yàn)樗菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義的道德。這種道德，不是建筑在保護(hù)個(gè)人和少數(shù)剝削者的利益的基礎(chǔ)上，而是建筑在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益的基礎(chǔ)上，建筑在最后解放全人類、拯救世界脫離資本主義災(zāi)難、建設(shè)幸福美麗的共產(chǎn)主義世界的利益的基礎(chǔ)上，建筑在馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)上。在我們共產(chǎn)黨員看來(lái)，為任何個(gè)人或少數(shù)人的利益而犧牲，是最不值得、最不應(yīng)該的。但是，為黨、為階級(jí)、為民族解放，為人類解放和社會(huì)的發(fā)展，為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲，那就是最值得、最應(yīng)該的。我們有無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨員就是這樣視死如歸地、毫無(wú)猶豫地犧牲了他們的一切?！畾⑸沓扇省?、‘舍生取義’，在必要的時(shí)候，對(duì)于多數(shù)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，是被視為當(dāng)然的事情。這不是由于他們的個(gè)人的革命狂熱或沽名釣譽(yù)，而是由于他們對(duì)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)的了解和高度自覺(jué)。除了這種最偉大、最崇高的共產(chǎn)主義道德以外，在階級(jí)社會(huì)中沒(méi)有什么比這更偉大、更崇高的道德?！?/p>

在這本書(shū)的最后，劉少奇用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言總結(jié)了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)修養(yǎng)(包括道德修養(yǎng))的途徑：

(一)從馬克思列寧主義的理論學(xué)習(xí)和革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，來(lái)建立自己的共產(chǎn)主義的世界觀，建立自己的黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)定立場(chǎng)。

(二)根據(jù)共產(chǎn)主義的世界觀，根據(jù)黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)定立場(chǎng)，去檢查自的思想行動(dòng)，糾正一切不正確的思想意識(shí)，同時(shí)，以此去觀察問(wèn)題、觀察其他同志。

(三)經(jīng)常采用正確的態(tài)度、適當(dāng)?shù)姆绞?，去和黨內(nèi)各種不正確的思想意識(shí)，特別是對(duì)于影響到當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的各種不正確的思想意識(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。

(四)在思想、言論、行動(dòng)上嚴(yán)格地約束自己，特別是對(duì)于同當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)有關(guān)的政治思想、言論和行動(dòng)，要用嚴(yán)格的立場(chǎng)和正確的原則來(lái)約束自己，除此以外，最好連許多“小節(jié)”(個(gè)人生活和態(tài)度等)也注意到。但是，對(duì)其他同志的要求，除開(kāi)原則問(wèn)題和重大的政治問(wèn)題以外，就不要過(guò)分嚴(yán)格，不要在“小節(jié)”上去“吹毛求疵”。

教學(xué)參考之七

總書(shū)記論“八榮八恥”

2006年3月4日，在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席親切看望各位委員，并參加了他們的討論。在聽(tīng)取了厲以寧等委員的發(fā)言后，指出，實(shí)現(xiàn)“十一五”時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)，必須廣泛深入動(dòng)員人民群眾，堅(jiān)定不移依靠人民群眾，真心誠(chéng)意造福人民群眾，把人民群眾的歷史主動(dòng)精神充分發(fā)揮出來(lái)。他強(qiáng)調(diào)，要把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志、是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。