導(dǎo)語：俄狄浦斯情結(jié)美妞與怪獸精神分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】隨著文學(xué)批判的理論化發(fā)展，精神分析學(xué)進(jìn)入了文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。心理學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家們開始運(yùn)用精神分析學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民間童話進(jìn)行別具新意的重新認(rèn)識(shí)和重新闡釋。本文選擇運(yùn)用精神分析學(xué)對(duì)法國經(jīng)典民間童話《美妞與怪獸》進(jìn)行解讀。其中，有關(guān)兒童的自我發(fā)展、俄狄浦斯情結(jié)的突破和人格結(jié)構(gòu)完善的問題均能在故事中得到解答，能幫助大家更好地理解了民間童話的豐富內(nèi)涵，并借此了解兒童閱讀童話的價(jià)值所在。

【關(guān)鍵詞】精神分析；兒童；童話；自我；俄狄浦斯情結(jié)

在20世紀(jì)，西方文學(xué)的理論研究發(fā)展空前繁榮，高度理論化的文學(xué)批評(píng)流派發(fā)展迅速[1]。當(dāng)時(shí)，隨著結(jié)構(gòu)主義的興起，弗洛伊德學(xué)說被重新闡釋，變得更趨理論化，于是源自精神病臨床診斷學(xué)的弗洛伊德精神分析學(xué)說就在這一時(shí)期成了文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)之一[2]。心理學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家們開始運(yùn)用精神分析學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)進(jìn)行別具新意的重新認(rèn)識(shí)和重新闡釋。而精神分析與傳統(tǒng)民間文學(xué)研究交叉前行的每一步，都有民間童話的身影，其中被分析過的典型民間童話有：《小紅帽》《灰姑娘》《白雪公主》。《美妞與怪獸》被收錄在貝洛所著的《法國童話選》中，由普蘭斯·戴·博蒙夫人（MadameLeprincedeBeaumont）于1757年發(fā)表。艾歐娜（Iona）和彼得·奧佩（PeterOpie）在其著作中對(duì)此故事進(jìn)行了極高的評(píng)價(jià)，他們稱其為“繼《灰姑娘》之后象征意義最為豐富，在思想上也最令人滿意的童話故事”[3]。因此，本文擬從精神分析的角度解讀《美妞與怪獸》，解讀其中的精神層面的豐富內(nèi)涵，探尋其思想價(jià)值所在。

一、最小的女兒：弱小的自我

精神分析學(xué)認(rèn)為，在人們獲得人格整合之前，需要克服許多成長(zhǎng)中的危機(jī)，其中最難解答的人格整合問題之一是：我究竟是誰？以及在內(nèi)心存在著相互沖突的心理傾向的情況下，應(yīng)當(dāng)對(duì)哪一種傾向做出反應(yīng)？這些困惑，成人尚且不能給出明確的答案，更不用說涉世未深的兒童了。但是，被這些問題困擾的兒童，又如何在生活與學(xué)習(xí)中逐漸找出這些問題的答案并最終獲得成長(zhǎng)呢？可以通過閱讀民間童話故事來窺得一二。與改編過后的故事略有不同，在博蒙夫人的故事里，那位富商父親并不是只有美妞一個(gè)女兒，他不僅有三個(gè)女兒，還“不按常理”地有三個(gè)兒子，盡管他們?cè)诠适虑楣?jié)中似有若無。美妞的兩個(gè)姐姐懶惰、自私、善妒，還時(shí)常欺負(fù)美妞，但是按照“慣例”，美妞像其他大多數(shù)童話故事的主人公一樣——不僅是最小的一個(gè)，還是“尤其出色”的那個(gè)，“不僅比兩個(gè)姐姐更美麗，而且也更善良”[4]。但是這也并沒有讓美妞過得比旁人更舒適，面對(duì)姐姐們的欺負(fù)乃至怪獸的怒吼時(shí)，仍然無還手之力。童話故事中的主人公往往是年齡最小的孩子，實(shí)際上這就是童話故事在表現(xiàn)處于兒童處于人生最初狀態(tài)時(shí)弱小的“自我”?，F(xiàn)實(shí)中的兒童很容易將自己代入故事中主人公的境地，因?yàn)閮和诿鎸?duì)周圍世界的復(fù)雜事物時(shí)，盡管他可能認(rèn)為自己很聰明，似乎其他任何人都比他更厲害，更有能力，就像故事中說的那樣“尤其出色”。但實(shí)際上更多的時(shí)候他們感到自己是弱小無助的，因?yàn)樗麄冏允贾两K是“最小的”，這是一種自相矛盾的感覺。就像在《美妞與野獸》當(dāng)中，雖然美妞相比姐姐們都更出色，但是在野獸面前還是顯得那么弱小無助，完全符合一個(gè)孩子面對(duì)內(nèi)心沖突時(shí)的狀態(tài)——雖然他們認(rèn)為自己很厲害，但是實(shí)際上他們無法獨(dú)自解決內(nèi)心沖突。好在，無論經(jīng)歷多少困難，童話故事往往會(huì)在最后迎來一個(gè)完滿的結(jié)局。實(shí)際上，童話故事的價(jià)值就在于此：美好的結(jié)局會(huì)讓弱小的兒童在潛意識(shí)里建立起信心，相信自己雖然是最弱小的那一個(gè)，但最終也能夠順利獲得成長(zhǎng)。隨著故事的展開，他將信心十足地應(yīng)對(duì)充滿“危險(xiǎn)”的內(nèi)心世界的斗爭(zhēng)，而在實(shí)際成長(zhǎng)中，他也會(huì)因此最終獲得自己都未察覺的“自我”的發(fā)展。此外，童話故事中的主人公通常不僅是年齡最小的，而且往往排行第三。一方面，童話中的數(shù)字能代表家庭狀況和親屬關(guān)系?！耙弧奔瓤梢源肀救耍拖袼谖覀冇幸庾R(shí)的內(nèi)心中出現(xiàn)的那樣，也可以代表占支配地位的人，對(duì)于成人——例如他們的領(lǐng)導(dǎo)。而對(duì)于兒童來說，那就代表著家長(zhǎng)或者教師。在兒童的心中，“二”通常也與父母有關(guān)，因?yàn)楦改甘堑湫偷摹皟蓚€(gè)人”。而且，在最基本的家庭結(jié)構(gòu)中，按父親、母親、孩子的順序數(shù)下來，兒童也是排在第三，無論他在兄弟姐妹中時(shí)最大的，中間的，還是最小的。這就是為什么無論兒童在親人中的地位如何，“三”往往指他自己。《美妞與怪獸》中的從“一”到“三”的排序即父親——哥哥姐姐——美妞。當(dāng)童話故事中的孩子是老三時(shí)，聽故事的兒童很容易與他建立認(rèn)同關(guān)系，明白“自己是誰”，并將“最小最弱”的自己代入故事之中。另一方面，在童話故事里，“三”這個(gè)數(shù)字常常是指精神分析學(xué)中人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：“本我”“自我”和“超自我”。就像典型的民間故事《三只小豬》中，豬老大向別人討要稻草搭房子；豬老二向別人討要斧子之后砍木頭蓋房子；豬老三則是向別人學(xué)習(xí)做磚塊搭建磚房，顯示出三只小豬的不同的勤奮程度，進(jìn)而分別代表不同的人格層次[5]。在《美妞與怪獸》中，兩位懶惰、自私、善妒的姐姐幾乎是“同心一體”代表著遵循快樂原則的“本我”。

二、父親之愛與怪獸之求：俄狄浦斯情結(jié)的沖突與解決

弗洛伊德以為，性本能沖動(dòng)即是一種原始的欲望，是無意識(shí)的最原始的基礎(chǔ)和動(dòng)力。性的本能屬于一種生的本能，它是性欲的能量和驅(qū)動(dòng)力，或叫“基力”“性力”[6]。利用泛性論，弗洛伊德在對(duì)著名悲劇《俄狄浦斯王》的解讀中，把兒子對(duì)母親的愛戀和對(duì)父親的嫉恨心理傾向叫作“俄狄浦斯情結(jié)”；把戀父嫉母的心理傾向叫作“埃勒克特情結(jié)”，后統(tǒng)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。根據(jù)弗洛伊德的研究，俄狄浦斯情結(jié)常常出現(xiàn)在3-5歲的男孩身上，潛藏于他們的深層意識(shí)當(dāng)中，是人類社會(huì)每個(gè)社會(huì)成員都存有的一個(gè)心理情結(jié)。《美妞與怪獸》作為民間童話，不可避免地以民間特有的文化模式展現(xiàn)出弗洛伊德式的泛性論意識(shí)，又別具一格的考慮到兒童心理深處的潛意識(shí)?！睹梨づc怪獸》雖然也經(jīng)歷了數(shù)次的改編，產(chǎn)生許多不同的版本，但是故事往往都是由一朵玫瑰花引起——父親為最疼愛的小女兒偷摘了怪獸的玫瑰。在西方，玫瑰象征著浪漫和真摯的愛情，在故事中，怪獸也表示“世界上沒有別的東西比這玫瑰花更使我心愛了”，表明玫瑰象征著一種愛。女兒向父親索要玫瑰，即潛意識(shí)中將自己視為父親的伴侶，希望得到父親對(duì)她愛的回應(yīng)。而父親的回應(yīng)——冒險(xiǎn)為女兒摘花，在象征著對(duì)女兒的愛的同時(shí)，也預(yù)示著女兒童稚時(shí)期的結(jié)束，正如那折斷的玫瑰——隱喻著美妞處女童貞的失去。美妞的俄狄浦斯情結(jié)不僅表現(xiàn)在她向父親索取玫瑰，還表現(xiàn)在文章的一些細(xì)節(jié)當(dāng)中：當(dāng)她的兩個(gè)姐姐想要嫁給身世顯赫的伯爵的時(shí)候，美妞缺總是誠懇地感謝那些前來求婚的人，表示她還年輕，希望能夠“在父親身邊再伺候幾年”。最后，由于美妞去見怪獸也完全出于對(duì)父親的特殊情感，也表明她不能夠?qū)⑦@種對(duì)父親的感情抽脫出來，轉(zhuǎn)移到他處——怪獸身上，所以在一開始，盡管她已經(jīng)發(fā)現(xiàn)怪獸是善良和智慧的，她也不愿和它發(fā)生超出一般友情的關(guān)系。以至于怪獸屢次向美妞求婚，她都表示：“我以后將一直都是你的朋友，你就滿足于這一點(diǎn)吧”。處于父親之愛與怪獸之求這一矛盾沖突之中的美妞，在發(fā)現(xiàn)父親也因?yàn)榕c她分離而“愁悶得生了病”后，請(qǐng)求離開怪獸去安撫父親，父女重聚之后分離的焦慮也終于得到了緩解。然而，在發(fā)現(xiàn)怪獸因?yàn)樗碾x開也“快要死掉”——父親與怪獸的矛盾達(dá)到頂峰時(shí)，她才發(fā)現(xiàn)自己是早已深深地愛上了怪獸。于是，象征著父女之間情感的俄狄浦斯情結(jié)消減了，美妞的愛其實(shí)已經(jīng)在不知不覺中轉(zhuǎn)移到了怪獸身上。在美妞毅然決定離開父親回到怪獸身邊——即自發(fā)而自然地超越這種戀父情結(jié)，把原來對(duì)父親的情感轉(zhuǎn)移到未來的伴侶身上之后，自然而然開始對(duì)父親奉獻(xiàn)上最適合的感情——于是這促使了父親的狀況得以好轉(zhuǎn)，也使怪獸恢復(fù)成人，確保了父女和諧，夫妻恩愛的甜美生活。俄狄浦斯情結(jié)是童年的關(guān)鍵問題，也是生命中一種無法回避的問題，一個(gè)兒童不可避免地要陷入戀父或戀母情結(jié)的沖突之中。兒童最不需要的就是那些激化其戀父或戀母情結(jié)沖突的故事，假如兒童仍然有增無減地希望獨(dú)自占有一個(gè)家長(zhǎng)，這種幻想的后果只能使他增加對(duì)自己和世界的焦慮?！睹梨づc怪獸》可貴之處就在，在所有著名童話故事當(dāng)中，只有它明確表明：如果在兒童的成長(zhǎng)過程中，對(duì)父母的俄狄浦斯之情能自然而然地發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐步從父母那里抽脫出來，傾注在愛人身上，那么之后這種依戀的情感就是非常正常的，令人向往的，而且會(huì)給所有人帶來美好的結(jié)果。在這樣的童話故事里，懷有俄狄浦斯情結(jié)的女孩和男孩能夠有兩種收獲：在現(xiàn)實(shí)中同父母保持親密的關(guān)系；在幻想中逐漸突破俄狄浦斯情結(jié)。

三、結(jié)婚的完滿結(jié)局：人格結(jié)構(gòu)的完善與統(tǒng)一

本我、自我和超我是弗洛伊德提出的精神分析結(jié)構(gòu)理論的三個(gè)組成部分，這三個(gè)部分共同構(gòu)成了人格結(jié)構(gòu)。本我是一種原始的力量來源，是遺傳下來的本能，代表著不受約束的欲望和訴求；自我是指在社會(huì)生活當(dāng)中由“本我”發(fā)展而來，代表著現(xiàn)實(shí)對(duì)自我的約束；超我是在道德層面上對(duì)自己的規(guī)范，類似一種自律。這三個(gè)部分有機(jī)融合又相互對(duì)抗，共同構(gòu)成了人復(fù)雜而捉摸不透的精神世界。民間童話故事中，往往會(huì)表現(xiàn)獸性與人性之爭(zhēng)的主題，《美妞與怪獸》也不例外。如果說不受約束的本我代表獸性，倫理道德約束著的自我代表人性的話，那么故事中怪獸與美妞的沖突則在更深層次上展現(xiàn)著本我與自我斗爭(zhēng)的主題。此外，由于人類本身從動(dòng)物進(jìn)化而來，所以理所應(yīng)當(dāng)同時(shí)擁有獸性和人性。兩種對(duì)立的屬性共同潛伏在人類內(nèi)心，在合適的契機(jī)下便產(chǎn)生一定的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化。無論是極其危險(xiǎn)的動(dòng)物還是行善助人的動(dòng)物，他們都代表著我們的動(dòng)物本性，代表著我們的本能沖動(dòng)。危險(xiǎn)的動(dòng)物象征著桀驁不馴的本我，它還沒受到“自我”和“超我”的控制，不受約束；行善助人的動(dòng)物代表著我們的善良本性——仍然是一種本我?！睹梨づc怪獸》中，怪獸因?yàn)槊梨さ母赣H采摘了自己心愛的玫瑰而生氣發(fā)怒，可以理解為，怪獸桀驁不馴的本我的欲望——擁有玫瑰——遭到破壞，因而肆意發(fā)泄自己的怒氣，甚至想要父親“以死來抵償這一過錯(cuò)”。使人聯(lián)想到當(dāng)兒童的愿望得不到滿足之后，肆意撒潑哭鬧，毫不掩飾地展示本我。怪獸在美妞拒絕求婚之后，“發(fā)出一聲極其恐怖的呼嘯，整個(gè)宮殿都震動(dòng)起來”也是同理。但同時(shí)，作為一個(gè)善良的怪獸——沒有在美妞拒絕求婚后殺死美妞，它也展示出一種善良的本我，怪獸的這些表現(xiàn)就像是個(gè)陰晴不定的兒童。同時(shí)，即使是作為人的美妞身上，也體現(xiàn)出一種本我、自我和超我的轉(zhuǎn)換。有人認(rèn)為，這個(gè)故事的關(guān)鍵并不在于美妞如何突破俄狄浦斯情結(jié)，而在于美妞在這一過程中人格的成長(zhǎng)。她最開始時(shí)拒絕怪獸的求婚是因?yàn)椤罢孢z憾，他長(zhǎng)得這么難看”，對(duì)美貌的追求也是一種本能的欲望，體現(xiàn)著一種本我的力量，甚至都能使美妞冒著觸怒怪獸的危險(xiǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地回答“不，怪獸”。但之后，美妞通過她兩個(gè)姐姐以及她們的不幸婚姻中總結(jié)道：“妻子的幸福并不是來自丈夫的漂亮和聰明，而是來自美好的性格、道德和善良”。怪獸具備這些品質(zhì)，所以最終促使她回到怪獸身邊，甚至在怪獸“死”后自發(fā)地表示：“我現(xiàn)在就答應(yīng)你，我發(fā)誓，我只屬于你”。體現(xiàn)著美妞最終超脫本我，得到自我甚至是超我的成長(zhǎng)，而且這一轉(zhuǎn)變也使怪獸恢復(fù)了人性，美妞最終得到了幸福。童話故事的結(jié)局總是男女主結(jié)婚后幸福地生活在一起，《美妞與怪獸》也不能“免俗”。榮格認(rèn)為，當(dāng)無意識(shí)把陰陽或者男女混在一起時(shí)，這就回到了事物最初的原始狀態(tài)，并且也是最理想的狀態(tài)，因?yàn)樗w現(xiàn)著對(duì)立元素的統(tǒng)一[7]。如果把童話故事當(dāng)中富含隱喻的語言用精神分析學(xué)單調(diào)直白的語言來代替，所表達(dá)的意思即美妞與怪獸的結(jié)合象征著原本對(duì)立的動(dòng)物本能與高尚理智的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一也映射著一種發(fā)展過程——從不成熟的、自我中心的、沖動(dòng)的、暴躁的而發(fā)展到能夠控制自發(fā)建立完美的人類關(guān)系，也象征著“超我”使“本我”變得人性化和社會(huì)化，展現(xiàn)出“永恒對(duì)立元素的統(tǒng)一”。

四、結(jié)語

源于精神病臨床診斷學(xué)的弗洛伊德精神分析學(xué)，逐步促成了文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域當(dāng)中又一個(gè)舉足輕重的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，這激發(fā)我們用新磨礪的精神分析學(xué)對(duì)童話故事進(jìn)行深入解讀。從精神分析的角度解讀童話內(nèi)涵，能幫助我們更了解兒童內(nèi)心世界，思索精神分析學(xué)能對(duì)兒童的教育做出哪些貢獻(xiàn)，以及童話能對(duì)兒童成長(zhǎng)帶來哪些幫助。實(shí)際上，兒童讀童話故事的真正價(jià)值就在于通過故事兒童學(xué)會(huì)做決定，決定在合適的時(shí)機(jī)獨(dú)立地從內(nèi)心的沖突矛盾當(dāng)中走出來，走上他自己選擇的未來道路。童話故事能夠推動(dòng)這種進(jìn)程，但是它的推動(dòng)并不是直白的，它從來不提出建議，不闡明啟示，也不說大道理，它只發(fā)出召喚，一切都以隱喻、象征的形式敘述出來，讓兒童在潛移默化中明白應(yīng)當(dāng)怎樣處理成長(zhǎng)中出現(xiàn)的種種問題。

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作者：高雨勤 單位：山東師范大學(xué)