導(dǎo)語(yǔ)：燕尾檐在女裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：閩南建筑具有別具一格的地方特色。以閩南傳統(tǒng)代表性建筑燕尾檐為設(shè)計(jì)靈感，從審美視角分析燕尾檐的韻律美、意蘊(yùn)美和功能美，結(jié)合現(xiàn)代女裝的審美需求對(duì)整體結(jié)構(gòu)造型、服裝色彩、符號(hào)象征和工藝表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行創(chuàng)新跨界設(shè)計(jì)，旨在以服裝為載體，傳承閩南傳統(tǒng)建筑文化精髓，可為現(xiàn)代女裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供一定的啟發(fā)和參考。

關(guān)鍵詞：燕尾檐；女裝設(shè)計(jì)；造型；融合

閩南建筑文化作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，因其本身所具有的藝術(shù)風(fēng)格，流傳于東南亞甚至海外更加遙遠(yuǎn)的地區(qū)，其既是區(qū)域性的也是世界性的。燕尾檐作為閩南代表性建筑最富有藝術(shù)魅力的組成部分，從龍、鳳到各種飛禽走獸，其裝飾形式可謂包羅萬(wàn)象。它的發(fā)展與閩南的宗教文化、民俗文化都密切相關(guān)，其所呈現(xiàn)出來(lái)的區(qū)域性特色也必然會(huì)在女裝設(shè)計(jì)中有著不可忽略的創(chuàng)造性作用[1]。如何在繼承閩南傳統(tǒng)建筑文化精髓的同時(shí)，更好地將閩南本土建筑文化與現(xiàn)代女裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而孕育出更有意義又符合新時(shí)代文化背景的服裝是值得深思的問(wèn)題。

1燕尾檐的審美特征

1.1燕尾檐的韻律美

王其鈞在他所著的《中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂》一書中曾經(jīng)論證了中國(guó)屋頂呈曲線形發(fā)展與中國(guó)文字演變的關(guān)系,即由早先周秦兩代平直僵硬的直線轉(zhuǎn)變?yōu)闈h代時(shí)期的自由曲線再變?yōu)榱院蟆褒堬w鳳舞”般的靈動(dòng)曲線[2]。而隨著字體的變化，屋脊的曲線形變化也相應(yīng)而生，如漢字般富有韻律美。不僅如此，閩南地區(qū)的燕尾檐相對(duì)北方的屋脊來(lái)說(shuō)，彎曲程度則更加明顯。從視覺(jué)審美的角度來(lái)看，這種舒緩優(yōu)美的曲線美避免了以直線或折線給人帶來(lái)的沉重感，多了一份輕巧靈動(dòng)的氣息以及和諧為主的心理體驗(yàn)；從南方人的審美特征上來(lái)看，這種如燕子輕飛的曲線美與南方的民土風(fēng)情及人文內(nèi)涵相符合，其表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)如江南女子般婉約柔美；而從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的角度來(lái)看，以屋面中間劃分呈左右對(duì)稱，并各自舒緩翹起，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，更增添了一抹傳統(tǒng)韻律美。

1.2燕尾檐的意蘊(yùn)美

燕尾檐在裝飾上不僅采用寓意美好的圖案，還遵循中國(guó)傳統(tǒng)意義上對(duì)色彩的要求，表達(dá)了閩南人對(duì)平安幸福的美好生活的追求。在裝飾圖案上有植物花卉、鳥(niǎo)獸、“福、壽”字樣等，生動(dòng)有趣極大地豐富了建筑整體的輪廓，同時(shí)其吉祥幸福的寓意又與人們心中的美好心愿相契合，在形式上剛?cè)岵?jì)、和諧統(tǒng)一、含蓄靜穆于一身。從美學(xué)角度來(lái)看，反映了傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化“以中為上”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛與陰柔的融合以及“適中”、“兼容”的和諧之美，既無(wú)過(guò)分之處，亦無(wú)不及之虞。燕尾檐作為閩南傳統(tǒng)建筑文化產(chǎn)物之一，集中體現(xiàn)了閩南人民對(duì)高層次精神需求的追求。舒適、親和、充滿文化底蘊(yùn)的居住環(huán)境既是文化素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是情義的表達(dá)，不僅帶來(lái)精神享受，更加強(qiáng)了人類的審美熏陶。這些均反映了人們將其內(nèi)心的精神需求向精神文化轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也映射出人們的社會(huì)生活、民族文化、氣候環(huán)境及時(shí)代風(fēng)貌等等，具有深刻的文化底蘊(yùn)。

1.3燕尾檐的功能美

功能美是服裝設(shè)計(jì)中最為直觀的審美要素，集規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一。燕尾檐是人們運(yùn)用客觀規(guī)律對(duì)客觀物質(zhì)材料進(jìn)行加工、改造的結(jié)果與產(chǎn)物，體現(xiàn)了人對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。不僅如此，燕尾檐還符合人“內(nèi)在尺度”的要求，體現(xiàn)了“善”的價(jià)值，使得規(guī)律性與目的性各自獨(dú)立的同時(shí)又相互依存，相互作用。閩南的泉州地區(qū)屬亞熱帶氣候，太陽(yáng)光照強(qiáng)烈，因背山面海的地理位置，常年受季風(fēng)、臺(tái)風(fēng)的影響，因此，閩南特有的傳統(tǒng)建筑燕尾檐具有審美功能的同時(shí)，還可以遮擋長(zhǎng)年的日曬雨淋。燕尾檐高高翹起的檐角有利于與民居中的小院及天井間組成灌風(fēng)口，使得通風(fēng)透氣性好。同時(shí)，燕尾檐翹起的長(zhǎng)腳有避雷針般“尖端放電”的效果，常常帶給閩南人在心理上極大的安全感和歸屬感。

2燕尾檐在現(xiàn)代女裝中的設(shè)計(jì)實(shí)踐

2.1整體結(jié)構(gòu)造型方面

在結(jié)構(gòu)造型上，將燕尾檐輕巧靈動(dòng)的曲線造型與斜連袖的袖襠相結(jié)合，并在袖肥及服裝整體造型上借鑒建筑在側(cè)面視角上的燕尾檐與山墻形成的山花形狀，故呈A字型。在結(jié)構(gòu)處理上,首先為了滿足衣身前片無(wú)省的出現(xiàn)，將胸省轉(zhuǎn)移至肩部，再將服裝袖中線部位采取了肩線向下10度的處理方式，使肩袖線造型看起來(lái)更加圓滑柔美；其次，泉州的燕尾檐一般要高出屋頂15cm，因考慮到服裝連袖的袖襠中松量的問(wèn)題，則將水平線向上的15cm轉(zhuǎn)化等同于正常人體衣身與袖中線間度的方式呈現(xiàn)；再而，為了避免袖襠部位出現(xiàn)褶皺，將袖襠一部分的松量轉(zhuǎn)移到袖肥中，一部分轉(zhuǎn)移到衣身中。通過(guò)加大袖肥與衣身的方式使松量能滿足人體的需求，同時(shí)使衣身至袖襠的弧線不出現(xiàn)褶皺；最后，在裙裝的下擺部分也采取了與燕尾檐優(yōu)美曲線相符的處理。燕尾檐的優(yōu)美曲線與服裝的完美結(jié)合，不僅使服裝依托于人體移動(dòng)時(shí)呈現(xiàn)出婉約、柔美的氣質(zhì)，而且與大氣、包容的人文內(nèi)涵相符合。

2.2服裝色彩方面

燕尾檐在早期被稱為“皇宮體”，其屋脊的裝飾色彩也如皇家建筑一般較為規(guī)整，色彩相對(duì)單一莊重。燕尾檐的邊沿一般用白灰描邊，在色彩上表現(xiàn)為紅心白邊的效果，色彩對(duì)比極其鮮明[3]。大多數(shù)的閩南建筑雖然在色彩上較為單一，但放眼望去，那一整片紅不僅壯觀恢宏，濃濃的地域特色也印刻在了人們心中，將這種閩南特有的“紅”應(yīng)用在女裝當(dāng)中，則更別具一番風(fēng)味。也可在關(guān)鍵部位采用某些閩南特殊建筑中的燕尾檐裝飾色彩，如：在繪制圖案時(shí)多采用黃、紅、白、綠等標(biāo)志性色彩加以搭配，從形式美的法則上看，這些色彩并不是雜亂無(wú)章的，相反，在整體配色上不僅有秩序、有節(jié)奏，更是相互依存，構(gòu)成一個(gè)和諧的色彩整體；從色彩的均衡上看，構(gòu)圖比例符合色彩的物理平衡與心理平衡；從色彩的襯托上看，無(wú)論是明暗襯托、冷暖襯托或是繁簡(jiǎn)襯托都處理的恰到好處；從色彩的色相變化上看，黃與紅的對(duì)比、紅與綠的互補(bǔ)以及黃與綠的中差色間的處理都在視覺(jué)上形成一定的沖擊力，具有明快感。圖2“大燕”圖案設(shè)計(jì)

2.3符號(hào)象征方面

自古以來(lái)，便有“大燕回春”的說(shuō)法，“大燕”也因此在人們心中樹(shù)立了“好兆頭”的寓意。在泉州地區(qū)的人民看來(lái)，燕尾檐不僅是在建筑上符合了藝術(shù)審美要求，更是他們對(duì)生活及一切事物懷抱美好心愿的表達(dá)，將無(wú)形的精神需求化作有形的建筑，這種表達(dá)方式可在一定意義上引起大眾的情感共鳴[5]。在女裝設(shè)計(jì)中這點(diǎn)也更值得思考，即如何在一個(gè)靈感來(lái)源中挖掘其背后更深層原始的意義并通過(guò)能使人達(dá)到情感共鳴的方式加以應(yīng)用。通過(guò)對(duì)燕尾檐的深層挖掘，借用其“有形”化作“無(wú)形”的手法，在服裝的關(guān)鍵部位繪制“大燕”的圖案并將大燕的圖案分割，通過(guò)采取局部應(yīng)用的方式呈現(xiàn)，借助活動(dòng)的人體，賦予其生命力，既具有畫龍點(diǎn)睛之效，又滿足人們生理和心理上的審美需求（見(jiàn)圖2)。

2.4工藝表現(xiàn)手法

服裝依附于人體而存在，雖然不必要在身上堆磚塑泥，但作為“軟雕塑”的服裝來(lái)說(shuō)，一定時(shí)代的文化產(chǎn)物都是古人智慧的結(jié)晶，在一定意義上，其本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生改變。通過(guò)對(duì)燕尾檐剪粘工藝的研究，借鑒“泥塑”和“剪粘”的工藝手法將服裝圖案立體化，不僅在服裝整體上采用棉質(zhì)材料，在圖案的縫制工藝中也是將單獨(dú)的小塊棉麻面料按照一定的外框形式裁剪開(kāi)，通過(guò)簡(jiǎn)單縫制定位于相應(yīng)的部位打底成形，最后在邊縫制邊填充棉材料的過(guò)程中將整體圖案“粘貼”于服裝的相應(yīng)部位，使其不僅在局部設(shè)計(jì)中極具創(chuàng)意，從服裝整體效果上更顯得出挑驚人?；宜埽址Q灰批，也是閩南傳統(tǒng)建筑上特有的一種裝飾手法?；宜懿世L多用于閩南住宅、祠堂、寺廟的身堵、水車堵及山尖規(guī)尾等處。雖然此種工藝手法在燕尾檐上采用的并不多，但因其在建筑側(cè)面山墻的部位常以山花彩繪的形式出現(xiàn)，并在建筑側(cè)面的視角方向上與燕尾檐尾端形成一個(gè)視角整體而引人注目。采用此種工藝手法和原本豐富的構(gòu)圖、題材相結(jié)合，可將建筑點(diǎn)綴的更加生動(dòng)絢麗。通過(guò)對(duì)灰塑彩繪工藝手法的研究，將其借鑒于圖案的處理手法上，最后結(jié)合傳統(tǒng)建筑中“彩畫”的手法，在面料上手繪花卉的圖案，不僅在風(fēng)格上極具中國(guó)傳統(tǒng)韻味，更是對(duì)特色的精神文化和民族文化產(chǎn)物的傳承。

3結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑燕尾檐在現(xiàn)代女裝中創(chuàng)新設(shè)計(jì)的研究，挖掘出燕尾檐的深層內(nèi)涵以及與現(xiàn)代女裝間的創(chuàng)新融合方式，開(kāi)拓了研究服裝與建筑文化間的新視角，有助于創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。然而在繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)之路上還有很長(zhǎng)的路要走,在倡導(dǎo)傳承閩南傳統(tǒng)建筑文化的同時(shí)，更應(yīng)該注重其在現(xiàn)代服裝中的實(shí)踐應(yīng)用。在汲取新事物、新觀念的同時(shí)，也應(yīng)該懷有客觀接納的積極心理，在設(shè)計(jì)中融入感知客觀事物的“情感”。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳鐘電.閩南傳統(tǒng)建筑中紅磚元素的應(yīng)用探究[J].美術(shù)文獻(xiàn),2020(11):117.

[2]王其鈞.中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂[M].北京：中國(guó)電力出版社.2009:35-45.

[3]曹春平，莊景輝，吳奕德.閩南建筑[M].福建：福建人民出版社.2008:8-15.

[4]歐亞利.閩南古厝建筑裝飾藝術(shù)表現(xiàn)手法探析[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào),2015(03):78-81.

[5]李文姣．中國(guó)傳統(tǒng)云紋的審美及其在現(xiàn)代時(shí)裝中的運(yùn)用研究[D].武漢:武漢紡織大學(xué),2018.

作者：蔡曉秋 黃富芳 章國(guó)信 單位：黎明職業(yè)大學(xué) 杭州一線乾紡織科技有限公司