一、語(yǔ)文教育中德育教育作用

“德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程?！蓖驹凇蛾P(guān)于教育問(wèn)題的談話》中強(qiáng)調(diào)“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”，“是素質(zhì)教育的靈魂”。江總書(shū)記從素質(zhì)教育的高度對(duì)德育的重要性作了明確的闡述。加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的思想、政治、法制和道德教育，是學(xué)校教育的重要組成部分，加強(qiáng)學(xué)校德育工作是擺在我們面前的一項(xiàng)迫切要求，也是學(xué)校德育管理工作的基本任務(wù)和歸宿。在學(xué)校開(kāi)展的德育教育，并不是單一結(jié)構(gòu)，單元化的教育模式，各學(xué)科與德育教育是相互滲透和反映的，特別是文科類，尤其是語(yǔ)文。

現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志在于更加重視知識(shí)載體的作用，而任何知識(shí)、技能的傳授又總是同一定的思想品德教育相聯(lián)系的。而語(yǔ)文學(xué)科作為一種知識(shí)傳授載體的同時(shí)，更應(yīng)去傳習(xí)德育教育的內(nèi)涵。以愛(ài)國(guó)主義教育為例：語(yǔ)文學(xué)科同熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字、同文質(zhì)兼美的愛(ài)國(guó)篇章的學(xué)習(xí)相結(jié)合。以祖國(guó)五千年的文明發(fā)展史實(shí)為載體，尤其是通過(guò)近代落后挨打的史實(shí)、中國(guó)人民前赴后繼反侵略斗爭(zhēng)和無(wú)數(shù)仁人志士探索救國(guó)救民之路的事跡、我國(guó)歷代科學(xué)家熱愛(ài)祖國(guó)和創(chuàng)造發(fā)明的事跡，解放后我國(guó)所取得的科技成就的各種文學(xué)題材和優(yōu)秀美文對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育等等?？梢钥吹?，在語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教育不僅僅是傳授一種技能教育，更是強(qiáng)大的德育教育載體。而且對(duì)于任何一門教育來(lái)說(shuō)，沒(méi)有哪一門可以像語(yǔ)文教育那樣，跨度時(shí)間如此之長(zhǎng)、教育內(nèi)容如此之基礎(chǔ)。人的思想政治素質(zhì)，從品德行為的養(yǎng)成、基本觀點(diǎn)的確立到世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就。在這個(gè)過(guò)程中，豐富的感性認(rèn)識(shí)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累是基礎(chǔ)，對(duì)教育內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)、接受、內(nèi)化是關(guān)鍵，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)，由量變到質(zhì)變是過(guò)程。語(yǔ)文教育給學(xué)生提供了大量的感性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)科德育有顯性的，也有隱性的，有采取灌輸?shù)姆绞?，不少又是采取滲透的方式，使學(xué)生在接受各科知識(shí)的同時(shí)受到感染和熏陶，潛移默化，符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有利于學(xué)生吸納，并在學(xué)習(xí)運(yùn)用和實(shí)踐活動(dòng)中逐步深化。

二、德育教育的迷失及現(xiàn)狀

中國(guó)文化在世界文化中占有不可動(dòng)搖的地位，不僅僅是在于中國(guó)文化的博大精深，更是在于中國(guó)文化的人文精神?！耙院蜑橘F”、“不以善小而不為”、“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”……這些耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)，是中國(guó)博大人文精神的冰山一腳。在西方，眾多的學(xué)者對(duì)充滿神秘感的東方文化古國(guó)充滿向往，眾多的中國(guó)古典被翻譯成西方文字，用來(lái)教育西方的孩子。但是，在中國(guó)社會(huì)變革之后，文化教育的空白卻使得很多中國(guó)的優(yōu)秀文明在傳世的時(shí)候成了空白。在九年義務(wù)制教育中，語(yǔ)文是基礎(chǔ)學(xué)科之一。但是有多少教育者在語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)，將教書(shū)和育人作為一種長(zhǎng)期的事業(yè)去認(rèn)真落實(shí)？在這里，有一個(gè)案例，值得我們深思：云南大學(xué)發(fā)生了一起命案。一位名叫馬加爵的大四學(xué)生殘忍殺害了四名同班同學(xué)。平時(shí)同學(xué)們覺(jué)得他性格比較孤僻易怒，都很少與他來(lái)往?？蛇@些都沒(méi)有引起高校教師的重視，以致馬加爵心理失調(diào)，干出了失去理智的行為。

可以說(shuō)馬加爵案件的發(fā)生并不是偶然現(xiàn)象，它們都或多或少與目前學(xué)校對(duì)學(xué)生德育教育逐漸弱化有關(guān)。在現(xiàn)階段的社會(huì)中，學(xué)校和家長(zhǎng)都過(guò)多的關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)，而對(duì)其德育教育放任自流。學(xué)生到青春期已開(kāi)始反感教師的硬性約束。假設(shè)有這樣一個(gè)教師，把標(biāo)準(zhǔn)告訴學(xué)生，使其獨(dú)立思考有所依據(jù)，知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是善的，什么是惡的，什么是是，什么是非。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生才好作出自我判斷、自我評(píng)價(jià)、自我約束。目前作為學(xué)校，缺乏開(kāi)設(shè)此種相應(yīng)的課程，對(duì)學(xué)生的心理進(jìn)行正確引導(dǎo)，同時(shí)通過(guò)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育教育，使他們成為德智體全面發(fā)展的人。強(qiáng)化包括認(rèn)知強(qiáng)化、文明行為訓(xùn)練和良好品德的強(qiáng)化，如使學(xué)生學(xué)會(huì)待人接物、富有公德心等，尤其要對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為方式示范，組織示范性或模仿性道德實(shí)踐，讓學(xué)生在形象直觀的教育中，領(lǐng)悟和掌握正確的道德行為方式?？梢哉f(shuō)，對(duì)一個(gè)學(xué)生的心里人格塑造，干預(yù)。完全可以通過(guò)語(yǔ)文教育來(lái)同步實(shí)現(xiàn)，這不加重學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，在中學(xué)，大學(xué)的時(shí)候，德育教育完全可以從語(yǔ)文教育中獨(dú)立出來(lái)。在啟蒙、基礎(chǔ)教育方面，語(yǔ)文必須發(fā)揮其自身的德育教育作用，為素質(zhì)教育服務(wù)。但是在目前，社會(huì)對(duì)語(yǔ)文價(jià)值期望過(guò)低，造成此種現(xiàn)象的原因是多方面的。

摘要：現(xiàn)代教育，在注重學(xué)生素質(zhì)提高的同時(shí)，卻忽視了基礎(chǔ)的核心教育——德育教育。語(yǔ)文教育在教育體系中擔(dān)負(fù)的重要文化價(jià)值曾經(jīng)被人們長(zhǎng)期漠視，在社會(huì)不斷發(fā)展的今天人們對(duì)語(yǔ)文教育價(jià)值的重新審視，讓德育教育重新在語(yǔ)文教育中重新為塑造“文德武備”的新世紀(jì)人才發(fā)揮應(yīng)有的作用已成形勢(shì)所需。本文從德育教育在語(yǔ)文教育中的不可或缺的功能作用進(jìn)行探討，使得德育教育通過(guò)語(yǔ)文教育這個(gè)有效的載體煥發(fā)出新的青春。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育德育教育文德武備素質(zhì)教育

德育教育是素質(zhì)教育的核心，中國(guó)素質(zhì)教育任務(wù)的最主要使命就是于國(guó)民素質(zhì)的提高。正當(dāng)人們?cè)絹?lái)越重視自身學(xué)歷提升的同時(shí)，無(wú)論是國(guó)民系列教育還是各種應(yīng)運(yùn)而生的社會(huì)職業(yè)教育，卻都在越來(lái)越忽視最基本的核心教育——德育教育。德育教育與語(yǔ)文教育有著不可分割的共性，語(yǔ)文教育的作用在社會(huì)物質(zhì)文明不斷發(fā)展的今天，其基礎(chǔ)地位不斷動(dòng)搖，人們對(duì)語(yǔ)文教育的社會(huì)期望也越來(lái)越局限于能朗讀、能識(shí)字以及可以寫(xiě)一篇好的文章，從而忽視了語(yǔ)文的德育塑造技能。原因不僅僅是語(yǔ)文教育的社會(huì)認(rèn)同和需要在降低，更是人們對(duì)語(yǔ)文教育功能社會(huì)期望下降的直接反映。語(yǔ)文教育在多年的發(fā)展后，是繼續(xù)再為應(yīng)試教育服務(wù)，或是重新考慮。

一、語(yǔ)文教育中德育教育作用

“德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程?！蓖驹凇蛾P(guān)于教育問(wèn)題的談話》中強(qiáng)調(diào)“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”，“是素質(zhì)教育的靈魂”。江總書(shū)記從素質(zhì)教育的高度對(duì)德育的重要性作了明確的闡述。加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的思想、政治、法制和道德教育，是學(xué)校教育的重要組成部分，加強(qiáng)學(xué)校德育工作是擺在我們面前的一項(xiàng)迫切要求，也是學(xué)校德育管理工作的基本任務(wù)和歸宿。在學(xué)校開(kāi)展的德育教育，并不是單一結(jié)構(gòu)，單元化的教育模式，各學(xué)科與德育教育是相互滲透和反映的，特別是文科類，尤其是語(yǔ)文。

現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志在于更加重視知識(shí)載體的作用，而任何知識(shí)、技能的傳授又總是同一定的思想品德教育相聯(lián)系的。而語(yǔ)文學(xué)科作為一種知識(shí)傳授載體的同時(shí)，更應(yīng)去傳習(xí)德育教育的內(nèi)涵。以愛(ài)國(guó)主義教育為例：語(yǔ)文學(xué)科同熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字、同文質(zhì)兼美的愛(ài)國(guó)篇章的學(xué)習(xí)相結(jié)合。以祖國(guó)五千年的文明發(fā)展史實(shí)為載體，尤其是通過(guò)近代落后挨打的史實(shí)、中國(guó)人民前赴后繼反侵略斗爭(zhēng)和無(wú)數(shù)仁人志士探索救國(guó)救民之路的事跡、我國(guó)歷代科學(xué)家熱愛(ài)祖國(guó)和創(chuàng)造發(fā)明的事跡，解放后我國(guó)所取得的科技成就的各種文學(xué)題材和優(yōu)秀美文對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育等等?？梢钥吹?，在語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教育不僅僅是傳授一種技能教育，更是強(qiáng)大的德育教育載體。而且對(duì)于任何一門教育來(lái)說(shuō)，沒(méi)有哪一門可以像語(yǔ)文教育那樣，跨度時(shí)間如此之長(zhǎng)、教育內(nèi)容如此之基礎(chǔ)。人的思想政治素質(zhì)，從品德行為的養(yǎng)成、基本觀點(diǎn)的確立到世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就。在這個(gè)過(guò)程中，豐富的感性認(rèn)識(shí)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累是基礎(chǔ)，對(duì)教育內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)、接受、內(nèi)化是關(guān)鍵，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)，由量變到質(zhì)變是過(guò)程。語(yǔ)文教育給學(xué)生提供了大量的感性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)科德育有顯性的，也有隱性的，有采取灌輸?shù)姆绞?，不少又是采取滲透的方式，使學(xué)生在接受各科知識(shí)的同時(shí)受到感染和熏陶，潛移默化，符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有利于學(xué)生吸納，并在學(xué)習(xí)運(yùn)用和實(shí)踐活動(dòng)中逐步深化。

一、人文特色

作為眾多學(xué)科中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)起著關(guān)鍵的作用。對(duì)于中職語(yǔ)文課程而言，其中包含著豐富而深刻的人文內(nèi)涵，這對(duì)于培養(yǎng)中職學(xué)生的素質(zhì)和人文精神具有重要的意義。其具有的人文特色主要從以下三個(gè)層面上表現(xiàn)：

（一）豐富了學(xué)生的情感

作文語(yǔ)文教學(xué)中一項(xiàng)非常重要的因素，文學(xué)是學(xué)生進(jìn)行情感表達(dá)的工具。中職語(yǔ)文教學(xué)在一定層面上也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行的情感教育，在這一過(guò)程中，學(xué)生的智力得到了全面施展，學(xué)生的求知欲望也得到了很大程度上的激發(fā)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感上的培養(yǎng)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)于課程教育中人文精神的挖掘和滲透，使語(yǔ)文這門學(xué)科的審美性和功能性得到了很好的體現(xiàn)。

（二）提高了學(xué)生的審美情趣

在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)大綱中明確指出，語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程要注重學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，對(duì)于中職學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此。中職學(xué)生大多接觸到的學(xué)科都是一些應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，這些學(xué)科大多是對(duì)技術(shù)的指導(dǎo)，缺乏一定的趣味性，顯得枯燥而乏味。通過(guò)語(yǔ)文的教學(xué)，能夠使學(xué)生的審美情趣得到很大程度的提升，這在一方面減輕了學(xué)生的課堂壓力，在另一方面也豐富了學(xué)生的精神世界，使學(xué)生朝著正常的心理方向進(jìn)行發(fā)展和延伸。

第一篇：中職語(yǔ)文教育與校園文化建設(shè)的關(guān)系

摘要：校園文化是學(xué)校師生共同創(chuàng)造和享受的學(xué)校各種文化的總和，是一所學(xué)校的靈魂。語(yǔ)文教學(xué)是文化知識(shí)的傳承、文化精神的積淀與挖掘的過(guò)程，與校園文化有著密切的關(guān)系。如何通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)促進(jìn)校園文化建設(shè)，從三個(gè)方面提出一些看法：優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)為校園文化奠定基礎(chǔ)；語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活融為一體；開(kāi)展豐富的語(yǔ)文課外活動(dòng)，推動(dòng)校園文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：校園文化；語(yǔ)文教學(xué)；人文教育

校園文化是學(xué)校師生共同創(chuàng)造和享受的學(xué)校各種文化的總和，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著促進(jìn)、導(dǎo)向、規(guī)范、約束的教育功能。語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)文化知識(shí)進(jìn)行傳承，對(duì)文化精神進(jìn)行積淀與挖掘的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)與校園文化有著密切的關(guān)系。對(duì)如何通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)推動(dòng)校園文化建設(shè)，談幾點(diǎn)看法。

一、優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)，為校園文化奠定基礎(chǔ)

（一）語(yǔ)文教學(xué)重視人文教育

中華上下五千年，傳統(tǒng)文化可謂博大精深。如果能使小學(xué)生在小學(xué)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，這將會(huì)使他們的各個(gè)方面有很大提升。我國(guó)古代關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的例子不勝枚舉。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的塑造作用

比如說(shuō)孔融讓梨的故事，我們?cè)谔岬健爸t讓”時(shí)，孔融讓梨幾乎是不可不說(shuō)的一個(gè)例子，這就在于它的典型性。我們?cè)诮o孩子們講這個(gè)故事的時(shí)候，應(yīng)生動(dòng)形象，把語(yǔ)氣放輕松，既讓孩子們覺(jué)得有趣，又不忘這個(gè)故事的宗旨，并能很好地踐行，這樣才能達(dá)到啟發(fā)他們的效果:孔融有五個(gè)哥哥，一個(gè)小弟弟，他從小聰明好學(xué)又很懂事，父母都很喜歡他。有一天，爸爸端出梨來(lái)讓大家吃梨。一盤梨子放在大家面前，爸爸讓孔融先拿，你們猜，孔融拿了一個(gè)什么樣的梨?他不挑好的，不揀大的，只拿了一個(gè)最小的。爸爸看見(jiàn)了，心里很高興:別看這孩子才4歲，還真懂事呢。就故意問(wèn)孔融:“這么多的梨，又讓你先拿，你為什么不拿大的，只拿一個(gè)最小的呢?”孔融回答說(shuō):“我年紀(jì)小，應(yīng)該拿個(gè)最小的;大的留給哥哥吃?！备赣H又問(wèn)他:“你還有個(gè)弟弟呢，弟弟不是比你還要小嗎?”孔融說(shuō):“我比弟弟大，我是哥哥，我應(yīng)該把大的留給弟弟吃?！贝蠹艺f(shuō)，孔融講的有沒(méi)有道理呀?孔融講得多好啊。他爸爸聽(tīng)了，哈哈大笑:“好孩子，好孩子，真是一個(gè)好孩子?！笨兹?歲，知道讓梨，上讓哥哥，下讓弟弟。這個(gè)故事講述的是生活中經(jīng)常發(fā)生的場(chǎng)景，梨可以變換成蘋(píng)果、香蕉、糖等等之類的東西。通過(guò)這個(gè)故事，孩子們受到啟發(fā)，就能在以后的生活中懂得謙讓、尊老愛(ài)幼，從而達(dá)到此次教育的目的。

二、革命精神的激勵(lì)作用

小學(xué)的語(yǔ)文課文中有不少是體現(xiàn)革命精神的，比如說(shuō)《倔強(qiáng)的小紅軍》《狼牙山五壯士》《為人民服務(wù)》等等。教師在講到這些課文的時(shí)候，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)其中所體現(xiàn)的革命精神，以引起學(xué)生的共鳴。《倔強(qiáng)的小紅軍》要表現(xiàn)出紅軍長(zhǎng)征的艱難險(xiǎn)阻、糧食方面的困境以及小紅軍小小年紀(jì)就懂得革命大義而舍青稞面不吃的決心;《狼牙山五壯士》要講述出五位壯士為了革命舍身取義，我們的革命正是因?yàn)橛辛嗽S許多多這樣的人，才能最終成功的;《為人民服務(wù)》則要將張思德為人民服務(wù)的精神體現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)題詞“為人民服務(wù)”其中所體現(xiàn)的對(duì)他以及有這種精神的人的褒揚(yáng)和激勵(lì)。

三、優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)的榜樣作用

第一篇：小學(xué)語(yǔ)文教育方法研究

一、目前小學(xué)語(yǔ)文教育方法的不足

（一）小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)形式單一，效率低下

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，有的教師不愿意尋求新的教學(xué)方式，不愿意鉆研更有效率的教學(xué)方法，只愿意按照原來(lái)的教學(xué)方式生搬硬套，脫離生活實(shí)際按書(shū)照宣大道理，忽略了小學(xué)生的認(rèn)知能力與心理特點(diǎn)，這樣的教育方法乏味、單調(diào)、死板，發(fā)揮不了語(yǔ)文這門學(xué)科的作用。小學(xué)生長(zhǎng)期接受如此單調(diào)的教育，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生較大的抗拒心理，這樣的語(yǔ)文教育不可行，效果可謂是事倍功半，甚至產(chǎn)生反效果，影響了學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣。

（二）過(guò)分注重智育的開(kāi)發(fā)，忽略德育的發(fā)展

智育是教育很重要的教學(xué)目的，但德育教育同等重要。小學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校接受教育的時(shí)候，要接受有效扎實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)文化教育與被良好的思想道德所熏陶，讓祖國(guó)未來(lái)的棟梁能夠茁壯健康地成長(zhǎng)。但受到應(yīng)試教育的影響，成績(jī)是教育的第一條件，成績(jī)是判斷學(xué)生好壞的依據(jù)，在這樣的條件下，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)只是灌輸式教育，與“以學(xué)生為主體”的理念脫軌，讓小學(xué)語(yǔ)文變成是一門學(xué)科，一種表面功夫。

一、美育與語(yǔ)文

美育是通過(guò)對(duì)感性形式的直觀，達(dá)到對(duì)其中蘊(yùn)含著的意味的領(lǐng)悟和把握，從而啟迪人的創(chuàng)造力。它是“以直觀形象的豐富性來(lái)培養(yǎng)人的有機(jī)的、整體的反應(yīng)能力”，是溝通人類感性與理性的橋梁。美育既可使人的感性深邃化，也可使人的理性情感化，從而用溫暖的色彩裝點(diǎn)邏輯嚴(yán)密、嚴(yán)格規(guī)范的理性世界。美育在升華人的感性、引導(dǎo)人的情趣和完善人格等方面都具有舉足輕重的作用，因此，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第35條也指出：“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的作用?！倍?999年中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》也強(qiáng)調(diào)：“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展有著不可替代的作用?！?/p>

語(yǔ)文美育，就是在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的活動(dòng)，這也是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一。語(yǔ)文為美學(xué)載體，其中既有文學(xué)形態(tài)的優(yōu)美呈現(xiàn)，也有教學(xué)形態(tài)的審美表現(xiàn)。縱觀中學(xué)語(yǔ)文課本，就是一個(gè)美不勝收的大千世界。每一篇散文、每一段雜文、每一句詩(shī)歌，都是美的極端表現(xiàn)。這幾乎涉及了美的各個(gè)領(lǐng)域，從不同角度呈現(xiàn)了美的各種豐姿。在美育的高度下，重新整合語(yǔ)文教學(xué)的工具性、人文性，融入審美情感，挖掘語(yǔ)文教材的審美因素，將課程的理性內(nèi)容與感性形式、抽象概念與鮮活形象有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在知識(shí)傳授的過(guò)程之中也揉入動(dòng)情的美感體驗(yàn)。努力提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，積極發(fā)展學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力

二、中學(xué)語(yǔ)文課程中的美育問(wèn)題

我國(guó)語(yǔ)文美育的理論準(zhǔn)備存在著嚴(yán)重的先天不足，再加上課改力度不夠，因此，在實(shí)際實(shí)施過(guò)程中，常常出現(xiàn)一些問(wèn)題，表現(xiàn)在：

1.日常教學(xué)中，大部分教師所謂的語(yǔ)文美育，只是抓住課文中的某些詞句，刻意同美學(xué)概念掛鉤，形成教材分析加美學(xué)術(shù)語(yǔ)的套路，實(shí)際上課程內(nèi)容與美學(xué)概念仍是未能完整結(jié)合的兩張皮。這并不是真正意義上的美育，甚至?xí)驗(yàn)橹匦问蕉鵁o(wú)法落實(shí)語(yǔ)文內(nèi)容的教學(xué)。這樣的美育，并不是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分。部分老師之所以能把語(yǔ)文課同美育較好地結(jié)合起來(lái)，往往得力于他們自身的文化素質(zhì)，或者是自己獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他們的課充滿詩(shī)意，氛圍活躍，能收到“陶冶情操、啟發(fā)智慧、傳授知識(shí)”的綜合效益，但其實(shí)踐帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩，缺少自覺(jué)性、主動(dòng)性，也缺乏推廣性。他們創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并不能讓其他教師也同樣獲益。因此，加強(qiáng)理論研究，構(gòu)建一個(gè)完整的語(yǔ)文美育理論框架已是刻不容緩的一個(gè)問(wèn)題。

2007年，全國(guó)各高校在語(yǔ)文教育方面實(shí)施了不同程度的改革，有的高校把其列為非中文專業(yè)的必修課，有的高校將之列為選修課，隨意性較大，語(yǔ)文教育在課程設(shè)置中所占權(quán)重呈現(xiàn)邊緣化，嚴(yán)重影響了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。醫(yī)護(hù)高職院校的人才培養(yǎng)具有專業(yè)性和人文性相結(jié)合的特點(diǎn)，而工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文教育的基本特征，這就體現(xiàn)了語(yǔ)文教育在醫(yī)護(hù)高職院校中提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要性。

一、語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生提高語(yǔ)文素養(yǎng)的作用

在日常生活工作中，我們都離不開(kāi)語(yǔ)文，那語(yǔ)文的內(nèi)涵是什么呢。簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)文以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以文學(xué)為核心，以文化為延伸，涵蓋口頭與書(shū)面兩個(gè)層面，它是語(yǔ)言和文化的綜合科，是我們學(xué)習(xí)其他學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)，也是一門重要的人文社會(huì)學(xué)科，人們交流思想的基礎(chǔ)。一個(gè)人只有在具有一定的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累和必備的語(yǔ)法知識(shí)才能有條件去學(xué)習(xí)其他學(xué)科。語(yǔ)文是我們學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，更是我們要繼續(xù)學(xué)習(xí)的工具?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅是為了達(dá)到會(huì)利用學(xué)習(xí)到的語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，會(huì)和人進(jìn)行溝通，還要達(dá)到教育最終的目的——育人，讓學(xué)生建立高尚的道德情操和健全的人格。大學(xué)語(yǔ)文教育的宗旨在于通過(guò)文學(xué)藝術(shù)形式傳承文化。文學(xué)即人學(xué)，是人心之學(xué)，展現(xiàn)出社會(huì)生活中各類人的思想情感、內(nèi)心世界的學(xué)問(wèn)。因此，在語(yǔ)文教育的過(guò)程中，我們利用文學(xué)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代，了解如何辨別各種信息的真?zhèn)?，如何抵御各種利益遍地跑的誘惑，幫助大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)世界、了解社會(huì)、提出問(wèn)題、研究問(wèn)題，培養(yǎng)他們的批判性思維能力，明辨是非的能力，樹(shù)立正確的三觀。同時(shí)，通過(guò)對(duì)大學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、人文素質(zhì)的培養(yǎng)，還可幫助他們對(duì)周圍的人和事有正確的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人際溝通交往，互相幫助，一起進(jìn)步。

二、醫(yī)護(hù)專業(yè)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的特殊要求

在醫(yī)學(xué)這一行業(yè)中，醫(yī)學(xué)是以“人學(xué)”為基礎(chǔ)的，其本質(zhì)原因是：在醫(yī)護(hù)這一領(lǐng)域中，病人群體與家屬群體在疾病中飽受折磨，需要各種藥物的治療與精神安慰。這就要求醫(yī)護(hù)高職院校的人才培養(yǎng)要將專業(yè)性和人文性相結(jié)合，即學(xué)生既要有過(guò)硬的醫(yī)護(hù)專業(yè)知識(shí)，又要有較高的醫(yī)學(xué)語(yǔ)文素養(yǎng)——有一顆仁愛(ài)之心，即要培養(yǎng)醫(yī)護(hù)學(xué)生熱愛(ài)生命、敬畏生命、尊重病人的理性思維，要有高尚的倫理道德觀和人的生命高于一切的觀念，社會(huì)對(duì)醫(yī)護(hù)行業(yè)人員的職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)的要求也更高。在生活與工作里，如果念錯(cuò)或?qū)戝e(cuò)一個(gè)字、詞、句，也許僅僅會(huì)遭到嘲笑，一笑置之，然而醫(yī)療無(wú)小事，在治療病人的時(shí)候，一字之謬，將失之千里，最嚴(yán)重的時(shí)候能夠?qū)е轮卮蟮尼t(yī)療事故。例如：一名護(hù)士在輸液之前，需明確且確認(rèn)患者的姓名，“是李南（黎嵐）吧？”患者答復(fù)說(shuō)“是”以后，通過(guò)輸液瓶向患者注射藥水。經(jīng)過(guò)十分鐘以后，這一患者極為不舒服，抽搐不止，護(hù)士拔針之后，找到醫(yī)師，經(jīng)核查，患者對(duì)已輸入的藥物過(guò)敏，在極力搶救之后，死亡。細(xì)致調(diào)查所得到的結(jié)果是，當(dāng)天下午，兩名名字相似的患者先后入院，護(hù)士因普通話不標(biāo)準(zhǔn)，l和n區(qū)分不清。一個(gè)生命的消逝告訴我們，醫(yī)護(hù)工作者不僅要有高超的醫(yī)護(hù)技能，還要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，高尚的職業(yè)道德，較高的語(yǔ)文素養(yǎng)。隨著生命學(xué)與人類學(xué)的高度發(fā)展，醫(yī)學(xué)與護(hù)理模式的不斷優(yōu)化，其護(hù)士的工作已超過(guò)傳統(tǒng)的打針與發(fā)藥方面的局限，護(hù)士需不斷地提高技能與技術(shù)水平，并且需掌握護(hù)理心理等方面的復(fù)雜技能，從而使患者恢復(fù)身心方面的健康。同時(shí)，醫(yī)護(hù)工作者與患者之間的有效溝通，能夠深層次地掌握患者的身體與心理方面的健康情況，提供準(zhǔn)確的診療方案，使患者的痛苦減輕，使護(hù)理與醫(yī)療行為提高成效。這就要求我們的醫(yī)護(hù)工作者必須提高自己的語(yǔ)言交際能力。在日常醫(yī)療護(hù)理中，醫(yī)護(hù)工作者的言語(yǔ)交際與溝通分為以下層面：第一，患者與家屬之間；第二，醫(yī)護(hù)工作者之間。表達(dá)的手段可分為以下層面：口頭和書(shū)面；針對(duì)病人及家屬以口頭表達(dá)為主體，醫(yī)護(hù)工作者之間除口頭表達(dá)之外，要撰寫(xiě)計(jì)劃與總結(jié)，記錄會(huì)議與會(huì)診情況，擬定交班的報(bào)告與病歷，詳細(xì)地記錄護(hù)理情況。運(yùn)用準(zhǔn)確的表達(dá)與溝通手段主旨目標(biāo)是：提高治療護(hù)理效果，讓病人早日恢復(fù)健康。

三、語(yǔ)文教育在醫(yī)護(hù)高職院校中的重要性

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育受學(xué)習(xí)環(huán)境、教學(xué)條件的局限，農(nóng)村的中學(xué)語(yǔ)文教育水平與城市相比明顯偏低，由于教師觀念落后，方法陳舊，學(xué)生思想拘謹(jǐn)、視野狹窄，社會(huì)評(píng)估唯分?jǐn)?shù)論，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文。新課程改革以來(lái)國(guó)家加大了對(duì)農(nóng)村教育的一系列扶持政策，但存在于農(nóng)村教育中的一些根深蒂固的問(wèn)題仍需我們努力解決。

一、農(nóng)村語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀分析

1.新教學(xué)理念接受遲緩，對(duì)學(xué)生缺乏心理上的正確引導(dǎo)

農(nóng)村地處偏僻，信息流通緩慢。而農(nóng)村教師大都受到過(guò)傳統(tǒng)教育理念和教學(xué)方式的影響，他們?cè)?jīng)也是在這樣的教育理念下學(xué)習(xí)并成長(zhǎng)起來(lái)的，所以，教師要在短時(shí)間內(nèi)接受教育新理念會(huì)比較困難。而正是這種相對(duì)比較遲緩的改變使語(yǔ)文教學(xué)效率無(wú)法提高。舊的傳統(tǒng)教育觀念下，教師在整堂課中占據(jù)著主要地位，充當(dāng)著主要角色，而學(xué)生更多時(shí)候都是一個(gè)個(gè)在觀看或聆聽(tīng)的觀眾一樣，沒(méi)有真正參與到學(xué)習(xí)中去，教師也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)生在學(xué)習(xí)中所發(fā)揮的主體作用。作為教師，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)是非常重要的，社會(huì)發(fā)展需有知識(shí)、有文化的人才，但教師也有必要認(rèn)識(shí)到育人不僅是從文化上、知識(shí)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行武裝，更重要的是要從思想上幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生身心健康發(fā)展。

2.教學(xué)方法陳舊單一，信息技術(shù)設(shè)備缺乏

農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)單一落后的原因主要還有現(xiàn)代化信息設(shè)備缺乏，電腦網(wǎng)絡(luò)沒(méi)普及、無(wú)圖書(shū)室、無(wú)教育雜志的學(xué)校比比皆是。就是學(xué)校偶有幾本圖書(shū)，也是“古色古味”且被封于書(shū)柜中。教育經(jīng)費(fèi)的不足使農(nóng)村語(yǔ)文課堂仍是一人、一書(shū)、一粉筆，至于多媒體教學(xué)，教師只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已，沒(méi)有真正用過(guò)現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，所以，語(yǔ)文教師只能靠陳舊的教學(xué)方式去講，學(xué)生也只有依然陳舊下去。

1、社會(huì)對(duì)于語(yǔ)文教育實(shí)用以及人文審美的要求

1.1教育與社會(huì)的核心是一樣的

教育對(duì)人主要有以下幾方面的作用：第一方面的作用主要是讓每一個(gè)受教育者都融入到社會(huì)中，同時(shí)也可以為社會(huì)服務(wù)做準(zhǔn)備，這樣也可以讓自己的潛能得到開(kāi)發(fā)以及發(fā)揮做準(zhǔn)備；第二個(gè)方面是需要加強(qiáng)學(xué)生人生觀以及價(jià)值觀的教育，通過(guò)有效的引導(dǎo)是學(xué)生成為有信念有理想的公民；第三個(gè)方面是需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心里健康方面的教育，可以促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展；第四方面是需要加強(qiáng)職業(yè)素質(zhì)教育以及人文審美的教育，提升學(xué)生的職業(yè)能力以及綜合素質(zhì)的教育。

1.2高等職業(yè)院校的語(yǔ)文教學(xué)不適合“一刀切”的教學(xué)模式

對(duì)于高等職業(yè)院校語(yǔ)文教學(xué)來(lái)講，并沒(méi)有與之相匹配的綱領(lǐng)性文件，同時(shí)對(duì)于高等職業(yè)院校的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)講，并不適合用“一刀切”的教學(xué)方式進(jìn)行。在高等職業(yè)院校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有對(duì)學(xué)生的學(xué)生綜合情況進(jìn)行區(qū)分是當(dāng)前情況下高職語(yǔ)文教學(xué)存在的共性問(wèn)題。學(xué)生工作以及教學(xué)工作最主要的目的都是對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)，只不過(guò)是側(cè)重點(diǎn)存在一定的差別而已。一般來(lái)講，教育工作的重點(diǎn)就是進(jìn)行知識(shí)、技能的傳授，而學(xué)生工作的重點(diǎn)則是在于對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育。然而對(duì)于語(yǔ)文教育來(lái)講，需要將學(xué)生工作與教學(xué)工作有機(jī)的結(jié)合在一期，同時(shí)將學(xué)生人文素質(zhì)教育以及審美意識(shí)引入到課堂上，要在堅(jiān)持課堂教育為主陣地的前提下,通過(guò)多種途徑、多種形式來(lái)實(shí)施素質(zhì)教育。這樣才可以讓語(yǔ)文課堂有內(nèi)容、有形式、有目標(biāo),充分提高學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)的針對(duì)性。具體來(lái)說(shuō),可以按照“以學(xué)生為主體,以活動(dòng)為載體,以社團(tuán)為陣地,以文化為支撐,以職業(yè)為目標(biāo)”的思路來(lái)廣泛幵展素質(zhì)教育。語(yǔ)文課堂應(yīng)該是流動(dòng)的的高職教育雖然都是培養(yǎng)的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的技術(shù)實(shí)用性專門人才,但是應(yīng)有不同專業(yè)的區(qū)別。文秘專業(yè)對(duì)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)提出了更高的要求,我們就不用用同樣的一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求機(jī)械電工專業(yè)的學(xué)生。農(nóng)林系、財(cái)貿(mào)系的學(xué)生更注重語(yǔ)言表達(dá)和溝通能力的培養(yǎng),機(jī)械設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生對(duì)閱讀理解能力的要求更高,這在教師的語(yǔ)文課堂上應(yīng)該有所體現(xiàn)有所側(cè)重。

1.3高職語(yǔ)文教學(xué)可推行雙向溝通的教學(xué)模式