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摘要：受狹隘的功利驅(qū)譴，許多寫(xiě)作者過(guò)分專注于寫(xiě)作的技巧和程式的追尋，寫(xiě)出的作品淺、偽、萎，缺乏真正的審美內(nèi)涵。教育論文寫(xiě)作文本的品格依附于寫(xiě)作主體的品格，要想提高寫(xiě)作文本的品格，必須從德、志、情、氣四個(gè)方面提高寫(xiě)作主體的品格。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)作文本寫(xiě)作主體德志情氣

當(dāng)專家學(xué)者、教師、學(xué)生們飛鞭揚(yáng)塵、鞍馬勞頓地去追求寫(xiě)作的萬(wàn)用法寶———一套“通一用百、握一總?cè)f”的技巧和程式的時(shí)候，他們?cè)庥隽饲八从械膶擂?！?dāng)他們檢視作品的時(shí)候，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)：充塞視野的到處都是制作精巧的玩具，很難從中找到一件真正的藝術(shù)品。當(dāng)前的文壇，技法不是不豐富纖巧，但缺乏創(chuàng)新；題材不是不廣細(xì)繁復(fù)，但視野狹窄。缺少悅?cè)诵哪?、啟人心智的個(gè)性化品格。像川菜，不管雞鴨魚(yú)肉都千篇一律要加上麻辣味的調(diào)料；不管什么題材，都要設(shè)“一點(diǎn)愛(ài)情、一點(diǎn)別離、一點(diǎn)意外、一點(diǎn)抑郁、一點(diǎn)做愛(ài)、一點(diǎn)音樂(lè)、以及咖啡、香水、孩子和流產(chǎn)、網(wǎng)”。浮躁而倦怠，庸俗而單薄，陳陳踵見(jiàn)，齒牙余唾。再看看我們的孩子的作文，作文與做人脫節(jié)，思想與生活剝離，視角單調(diào)狹窄，內(nèi)容空泛虛假，強(qiáng)怒不威，強(qiáng)親不和，強(qiáng)笑不喜，強(qiáng)哭不悲，強(qiáng)不知以為知，硬把不成熟當(dāng)成熟……如此等等。人們不禁要發(fā)問(wèn)：我們的寫(xiě)作園地的生機(jī)哪里去了?當(dāng)前的創(chuàng)作之園里到底缺失了什么?我們有必要回望來(lái)路，接受先賢們的耳提面命，去從他們那里獲得啟悟。

文是什么?文的本質(zhì)是什么?中國(guó)自古以來(lái)就有“文如其人”之說(shuō)。宋代的大詩(shī)人陸游在他的《示子遹》中說(shuō)：“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪……詩(shī)為六藝一，豈用資狡獪?汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。”陸游告訴兒子，學(xué)詩(shī)不要一味地去雕章琢句，盲目追求寫(xiě)作技巧和程式，而要跳出狹隘的思維誤區(qū)，登高望遠(yuǎn)追求“詩(shī)外工夫”。他所指的“詩(shī)外工夫”是什么呢?他在《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》中作出了回答：“我昔學(xué)詩(shī)未有得，殘馀未免從人乞。力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭……閱馬列廄三萬(wàn)匹。……詩(shī)家三昧忽見(jiàn)前，屈賈在前元?dú)v歷。天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。”①要想寫(xiě)好詩(shī)，首先要追求人的自身的豐富性，詩(shī)文是人自身豐富內(nèi)涵的自然流淌。只有自身豐富了，詩(shī)文才會(huì)曲折婉轉(zhuǎn)，隨物賦形，滔滔汩汩不擇地而出，行所當(dāng)行，止與不可不止。清代的龔自珍在他的《書(shū)湯海秋詩(shī)集后》中說(shuō)的更堅(jiān)決：“皆詩(shī)與文為一，人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人，其面目也完?！雹谖鞣降膶W(xué)者也有同樣的看法，法國(guó)18世紀(jì)啟蒙主義思想家德.布封在評(píng)論文章時(shí)說(shuō)：“風(fēng)格即人?！瘪R克思在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中引用了布封的這句話：“真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式?！L(fēng)格就是人’?！雹壑链?，我們已洞見(jiàn)了文的本質(zhì)：文的生產(chǎn)者是人，傾注的是人的感受、認(rèn)識(shí)、理想和評(píng)價(jià)；文的消費(fèi)者是人，是為了人的完善和完美；文本的內(nèi)涵是人，表現(xiàn)的是人的內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，文的本質(zhì)是“人”！沒(méi)有高品位之人，哪里會(huì)有高品位之文?目前的寫(xiě)作者，與技法已幾無(wú)所缺，但缺乏的正是支撐文章風(fēng)骨的“人”字。要寫(xiě)好文章，提升文品，首先要提升人品。

下面，我要從幾個(gè)方面對(duì)此問(wèn)題作進(jìn)一步論證：

一、洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺———德

提升文品，首先要求創(chuàng)作主體要加強(qiáng)必要的道德修養(yǎng)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中有句話：“有德者必有言?！贝搜詷O為精辟。有了較高的道德修養(yǎng)，就有了經(jīng)濟(jì)蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書(shū)，敢于為民請(qǐng)命，敢于為一切正義和真理而搖旗吶喊、奔走呼號(hào)。金銀財(cái)色不能動(dòng)其心，酷刑利刃不能鉗其口。想不說(shuō)話是多么難的一件事呀，何需挖空心思、搜腸刮肚、冥搜虛飾以敷綴其文呢?漢代的王充在他的《論衡.超奇》中說(shuō)：“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，內(nèi)外表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也?！雹苷f(shuō)的就是這個(gè)道理。有的人也許會(huì)說(shuō)：“可孔子在說(shuō)上句話的同時(shí)，同樣也說(shuō)了句‘有言者未必有德’呀。”不錯(cuò)，有言者未必有德，但無(wú)德之言永遠(yuǎn)是軟媚而禁不起太陽(yáng)的照射的。唐代河北元氏縣有一個(gè)叫李華的人，詩(shī)名雖不大，但卻極具洞察力。他的《贈(zèng)禮部尚書(shū)清河孝公崔沔集序》中講了這樣一句讓人心服的話：“文章本乎作者，而哀樂(lè)系乎時(shí)。有德之文信，無(wú)德之文詐?！彼倪@句話正好和西方三世紀(jì)的學(xué)者郎格諾斯暗合，這位西方的大學(xué)者在《論崇高》第九章中非常動(dòng)情地說(shuō)：“我們說(shuō)，一個(gè)真正的演講家絕不應(yīng)有卑鄙齷齪的心靈。因?yàn)橐粋€(gè)終生墨守狹窄的、奴從的思想和習(xí)慣的人，決不可能說(shuō)出令人擊節(jié)稱賞值得永垂不朽的言辭。是的，雄偉的風(fēng)格乃是一顆偉大心靈的回聲，崇高的談吐往往出自胸襟曠達(dá)、志氣遠(yuǎn)大的人。”⑤文起八代之衰的韓愈，正是由于充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以在他的《答李翊書(shū)》中是如此教后生為文之道的：“將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也?！雹抟獙?xiě)好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利主義所驅(qū)譴，而要像為樹(shù)養(yǎng)根，給燈加油那樣，去加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有了較高的道德水準(zhǔn)，你的詩(shī)之樹(shù)、文之燈才能根深葉茂、光焰萬(wàn)丈。

被稱為“詩(shī)家夫子”“七絕圣手”的王昌齡，因不虛與委蛇、隨波逐流而遭謗議，兩竄遐荒，以“相如題柱之才，抱賈傅長(zhǎng)沙之痛”。雖遭一貶再貶，但他仍不去隨眾人而大聲叫好，不去為高官而拂塵送笑。他只知在他為任期間，對(duì)著作為弱勢(shì)群體的百姓噓寒問(wèn)暖、體貼備致，“為政以寬”，使“政善民安”。他若改變一下策略：將笑臉由百姓而轉(zhuǎn)向上司，巧于周旋，即便“政怠民困”，照樣可以一路飛升。但作為一位有獨(dú)立品格的詩(shī)人，他不愿也不屑去追求那種可怕的“成熟”。而是以詩(shī)人特有的傲岸與孤高，登上芙蓉樓頂高唱：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤；洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”不管遭受多少挫折與打擊，他依然冰清玉潔、堅(jiān)持操守，直至被刺史閭丘曉所殺。有德之人，方有至文。其為人至真，固其言能奪人心魄，使“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”成為傳唱千年的名句。極目眺望，芙蓉樓遙不可辯，但它已凝固成人們心中的一座不朽的豐碑！

二、三更撫枕忽大叫，夢(mèng)中奪取松亭關(guān)———志

我國(guó)的文論史中一向強(qiáng)調(diào)“志”在創(chuàng)作中的重要作用。歸納起來(lái)，大致是從如下兩個(gè)角度來(lái)表述的：其一，從創(chuàng)作主體的角度，如《禮記.孔子閑居》中所說(shuō)的“志之所至，詩(shī)亦至也”，《毛詩(shī)序》中所說(shuō)的“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”等。其二，從創(chuàng)作對(duì)象的角度，如《尚書(shū).堯典》中的“詩(shī)言志”，《莊子.天下》中的“《詩(shī)》以道志”，《荀子.儒效》中的“《詩(shī)》言是，其志也”等。⑦在這些經(jīng)典篇章中，我們的先人以無(wú)比睿智的目光穿透了文的本質(zhì)內(nèi)涵———一個(gè)“志”字！無(wú)志之文則無(wú)骨，失之于散；無(wú)志之情則無(wú)韻，失之于靡?！爸尽笔且黄恼碌幕?。志鴻，則其言壯，讀他們的文章，我們會(huì)感受到作者帶著隱隱雷聲的腳步向我們走來(lái)，用他們的力量和驚心動(dòng)魄的辭令，把一切燃燒起來(lái)，讓我們不得不去接受他，景仰他，膜拜他！志明，則其言達(dá)，就不會(huì)鸚鵡學(xué)舌，人云亦云，用一些瑣屑、做作的言辭來(lái)擾人耳目；而是將無(wú)比強(qiáng)大的人格魅力自然地滲透到作品之中去，像疾雷閃電射入讀者的心靈，用赤裸而又生動(dòng)的真實(shí)扣擊著讀者的心扉。堅(jiān)明了濟(jì)世救物之志，文章就有了“慷慨多氣，光英朗煉，發(fā)金石之聲”的風(fēng)骨，而若去掉這個(gè)“志”字，就是從肉體中取出了靈魂，墻體中抽掉了基石！

“此身合是詩(shī)人未?”一位身背書(shū)囊、腰掛長(zhǎng)劍的書(shū)生，騎著驢，一邊在禿枝相伴、夕陽(yáng)斜照的古道上踟躇獨(dú)行，一邊不停地問(wèn)自己：“我這輩子只應(yīng)做個(gè)詩(shī)人嗎?”他忘不掉喪失的國(guó)土，忘不掉讓他興奮的抗金前線；他整日幻想著自己能手執(zhí)丈八長(zhǎng)矛，身襲一領(lǐng)戰(zhàn)袍，跨下一匹戰(zhàn)馬沖鋒殺敵；他整日盼望著失地的收復(fù)。他的心里熱血翻涌，強(qiáng)硬的抗金主張雖使他一貶再貶，但鐵一般冰冷的現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有熄滅他心頭的火焰。他把那不可能實(shí)現(xiàn)的志向，蒼涼地卷進(jìn)了夢(mèng)里。他的《樓上醉書(shū)》里的“三更撫枕忽大叫，夢(mèng)中奪取松亭關(guān)”那聲驚呼，讓一代又一代中華兒女感動(dòng)得熱淚盈眶！他，就是被后人贊譽(yù)為“篇中十九從軍樂(lè)，亙古南兒一放翁”的陸游！他的每一首膾炙人口的詩(shī)作都是用他的心志敷就的，也正是這宏大而執(zhí)著的志向，點(diǎn)亮了他的千古詩(shī)名！

三、感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心———情

動(dòng)人的篇章是澎湃激情的自然傾瀉。不要“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”，一條用技巧和程式編制的飾帶，永遠(yuǎn)代替不了作者心中的浩浩蕩蕩的情感之流。我國(guó)南北朝時(shí)期的文論家劉勰在《文心雕龍.情采》篇中鮮明地提出了“為情造文”和“為文造情”的本質(zhì)區(qū)別，并明示了自己的褒貶態(tài)度，他說(shuō)：“昔詩(shī)人什篇，為情造文；辭人賦頌，為文造情。何以明其然?蓋《風(fēng)》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上：此為情造文也。諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世：此為文而造情也。故為情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫?！雹嘤姓媲椋接姓嫖?；讀飽含真情的文章如步入冬天的梅園，芳香四溢，沁人心脾。無(wú)真情者，則無(wú)真文；讀無(wú)性靈的文章卻像看三流的小品，擾攘聒噪，趣味寡淡。創(chuàng)作對(duì)象乃是創(chuàng)作主體思想感情同型同構(gòu)的對(duì)應(yīng)物。王國(guó)維先生說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！雹嵋獙?xiě)出有境界的文章，必須先創(chuàng)造“人心中之一境界”，立德修身以陶情，博學(xué)善感以養(yǎng)情，俯仰萬(wàn)物以怡情。這樣，就會(huì)有了靈動(dòng)而敏銳的情感觸覺(jué)，就能“一葉且或迎意，蟲(chóng)聲足以引心，情以物遷，辭以情發(fā)(鐘嶸《詩(shī)品序》)”，寫(xiě)出滋味無(wú)窮的文章。反之，一個(gè)薄情寡趣的人，怎能會(huì)寫(xiě)出令人擊節(jié)稱賞的言辭?一個(gè)吝嗇鬼，去描寫(xiě)同情、慷慨、好客、對(duì)國(guó)家和人類的愛(ài)這一切高尚的情操，他又到哪里去找到這些顏料?是情感強(qiáng)化了文章的審美情趣，單純的技巧程式并不能給文章以本質(zhì)的美感。這，是寫(xiě)作者必須記住的一個(gè)基本原則。

杜甫，生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰的分界時(shí)期。他痛斥禍亂，心系人民，始終以不減的熱情去直面慘淡的現(xiàn)實(shí)。安史之亂爆發(fā)后，四十多歲的杜甫在逃難途中，被叛軍捉住，帶到已經(jīng)淪陷的長(zhǎng)安。京城的遍地瓦礫和孩子們饑餓的哭聲，使他的內(nèi)心針扎般痛疼，他噙著滿眼的熱淚吟出了他的名篇：“國(guó)破山河在，城春草木深；感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心；烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金；白頭搔更短，渾欲不勝簪?！睍r(shí)代用冷酷的目光選中了杜甫，讓他受盡種種磨難，用枯瘦的手蘸起人民像墨汁一樣濃黑的悲哀，來(lái)記錄盛唐一步步的走向沒(méi)落的過(guò)程。他被后人尊為“詩(shī)圣”，他那被稱為“詩(shī)史”的篇章中，哪一個(gè)字里不浸透著他眼中的淚、心中的血，不是他疾痛慘怛的呼喊！

四、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天———?dú)?/p>

德、志、情蘊(yùn)蓄涵養(yǎng)合而為氣。氣，就創(chuàng)作主體而言，內(nèi)蓄為氣質(zhì)、性格；就寫(xiě)作載體而言，發(fā)而為個(gè)性、風(fēng)格。孟子說(shuō)：“吾知言，吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！雹庹?yàn)樗辛诉@股浩然之氣，所以，他同諸侯論辯時(shí)才能做到：凜凜燃，高位不能屈；磅沛然，眾口不能難。讀他的文章，只覺(jué)得有一股至大至剛的、充塞天地的、不可違逆的氣流在裹挾著你，迫使你飛向一切美麗的、壯大的、尊嚴(yán)的事物，讓你上山入海，飛天揚(yáng)地，著著實(shí)實(shí)地沖撞你，摔痛你！韓愈在《答李翊書(shū)》中說(shuō)：“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之于言猶是也，氣盛則言之長(zhǎng)短與聲之高下者皆宜?！?同⑥)氣盛則言宜，有了這股氣，就會(huì)發(fā)之而當(dāng)，成文而類，信口信腕，皆成律度；“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”，有了這股氣，你的文章才會(huì)氣韻生動(dòng)地鮮活起來(lái)，成為有靈性的個(gè)體；那些冗詞、矯詞、卑詞自會(huì)淘盡。寫(xiě)作者要時(shí)時(shí)注意雕塑自己的氣質(zhì)個(gè)性，立志以高其氣，修德以潔其氣，培情以養(yǎng)其氣；讓你的氤氳之氣充塞你的自我，成為你發(fā)而為文的最豐富的源泉。

“氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后”的大詩(shī)人李白，一生都在追求著自由，追求著理想，追求沒(méi)有絲毫卑屈的人格。在他的筆下，一切高山大川都是他這種審美心態(tài)的外化。并不高峻的天姥山，到了他的詩(shī)中成了“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”，不很壯觀的廬山瀑布，卻是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”！他用他那吞吐宇宙的豪氣，給自然景物注入崇高的審美價(jià)值。宋代的嚴(yán)羽說(shuō)，別人寫(xiě)詩(shī)是用筆一句一句寫(xiě)下來(lái)，而李白則只要把心中的那股氣一張口噴出來(lái)就行。他正是用胸中之氣，噴出了那一首首獨(dú)絕古今的詩(shī)篇。

修德，立志，陶情，養(yǎng)氣，著文先塑人。要想寫(xiě)出優(yōu)秀的作品，先做個(gè)優(yōu)秀的人吧！你高尚的人格中散發(fā)的偉大的、正直的光輝，它會(huì)籠罩著你的一切作品。請(qǐng)不要再讓那篇篇構(gòu)思精致、辭藻華美的文章出現(xiàn)人心赤字！

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