春節(jié)在佤語中叫“臥”，是佤族一年中最歡樂、最高興的日子。在節(jié)日祝辭中，佤族老人常常念到：“把牙公艾，齋公尼，臥公?！?。“把牙”類似其他民族的火把節(jié)，“齋”是中秋節(jié)，“臥”是春節(jié)。祝辭的意思是把牙節(jié)老大，中秋節(jié)老二，春節(jié)老三。佤族全年有三大傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是第三個節(jié)日。

在春節(jié)前幾個月，家家戶戶就開始準(zhǔn)備好吃的食品，釀制水酒，大人小孩準(zhǔn)備節(jié)日服裝，修繕房屋，備足柴禾。臨近節(jié)日了，婦女割草準(zhǔn)備馬料。

佤族過年又叫“新水節(jié)”、“迎新水”、“接新水”，佤族春節(jié)最有意思的也是“接新水”。春節(jié)前幾天，人們準(zhǔn)備迎接新水。全村召開會議，殺雞占卜，確定一戶為接待戶，每人湊出一碗谷子或一碗米、一只雞、一筒水酒、一棵竹子，作好準(zhǔn)備。第二天清晨，巫師帶上祭品到水源地祭祀水神。巫師回到寨子后，全村男人立即出來參加修水溝，每家至少要有一人參加。除特殊情況經(jīng)村寨會議批準(zhǔn)外，無故不參加者要受到出雙份物資的處罰。人們在高處挖水溝，低凹地方用竹子搭水槽，當(dāng)天一定要把水引到寨子旁的大門外，但不能引入寨內(nèi)。不參加引水的人則全部投入大掃除，打掃村寨，清除垃圾，鏟除雜草，鋪平道路，房前屋后、里里外外都要打掃得干干凈凈。

第三天清晨，太陽剛剛升上山頭，全寨無論男女老少都換上節(jié)日盛裝，從寨外到寨子中，排起長長隊伍，將新水引入寨內(nèi)。人們喜笑顏開，高聲歡呼新水到來。早等在澗槽邊的巫師，一手拿一個小小的竹筒，一手拿芭蕉葉，作好迎新水的準(zhǔn)備。新水一到，他念頌道：“日日盼，夜夜盼，男女老少盼來你，終于把你盼到寨子里。望你長流不息，給全寨人帶來福氣，……”同時用芭蕉葉在水面不停地劃來劃去，表示對水的熱愛和尊重。人們在水流兩邊栽上四棵木杈，插上鮮花。巫師接上一竹筒新水送到接待戶家，倒入原先已經(jīng)盛水的鐵鍋，再把各家拿來的肉、米倒入鍋里，煮大鍋爛飯，準(zhǔn)備招待全寨子的人。

巫師離開澗槽后，大家歡呼著涌向新水，先喝一口嘗新水，然后洗手、洗臉、洗發(fā)、洗澡，用竹筒接水回家。除了接新水外，大年初一這天是佤族“戒忌日”，不能干活，不能出寨門，外人夜不宜入戶。初二清晨開始，親友互相拜訪，新姑爺拜老岳父，同時開始叫做“考敖窩”的打歌，拉開春節(jié)狂歡的序幕。

摘要：佤族是我國云南省獨有的同時也是跨境而居的民族，主要聚居在我國云南省南部邊疆地區(qū)和緬甸佤邦。當(dāng)前，在國家的大力扶持下，佤族經(jīng)濟(jì)水平較解放前有所提高，但情形仍不樂觀，受歷史、科技、資金、交通等因素以及不合理的開發(fā)和一些落后的發(fā)展決策的影響，使得佤族與外界的貧富差距逐漸增大。因此，必須用新的思想和策略來指導(dǎo)佤族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佤族；經(jīng)濟(jì)；社會；發(fā)展。

建國以來，佤族地區(qū)發(fā)生了巨大變化，取得了突出的成就，從一個比較原始落后的民族發(fā)展成為我國社會主義民族的一員。十一屆三中全會的召開和我國把工作重點轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)及改革開放以來，佤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較順利。

但由于歷史和其他條件的局限，與發(fā)達(dá)地區(qū)存在很大的差距，其經(jīng)濟(jì)社會仍然發(fā)展緩慢，尤其是農(nóng)村地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施落后，人們收入水平低，單一地從事農(nóng)業(yè)勞作已不能滿足人們的需求，更不能趕上時代的步伐。

一、佤族經(jīng)濟(jì)的落后原因及現(xiàn)狀。

佤族經(jīng)濟(jì)落后是多種因素造成的結(jié)果。隨著中國經(jīng)濟(jì)水平的整體向前發(fā)展，該民族也較原始時期進(jìn)步了許多。

摘要：本文首先介紹了西盟佤族舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格，并分析了西盟佤族舞蹈藝術(shù)的文化特征，繼而探討了社會文化變遷背景下西盟佤族舞蹈藝術(shù)教育創(chuàng)新的策略，希望為相關(guān)的教育工作提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：社會文化變遷;西盟佤族舞蹈;藝術(shù)教育;創(chuàng)新

隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們更加注重對美的追求，而民族舞蹈已經(jīng)成為其中很重要的組成部分。為了更好地發(fā)掘佤族舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵，就必須進(jìn)行創(chuàng)新，改變以往的教育模式，從而提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生掌握更好地舞蹈。

一、西盟佤族舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格

西盟佤族是最早世居于阿佤山中心區(qū)的民族，自稱“瓦”“安瓦”“布饒克”“勒瓦”等，這個民族最顯著的特點就是能歌善舞，舞蹈文化歷史悠久，舞蹈的特點也是粗狂豪放，熱情似火。佤族的宗教眾多，信仰復(fù)雜，對于早期的山川、河流、日月星辰以及一些動物，都覺得是不可捉摸的神圣之物，于是這種敬畏之心就體現(xiàn)在舞蹈中，通過舞蹈的一張一合，或敲擊，或跨步，或爬行，無一不體現(xiàn)出佤族人民對于靈魂的尊重和崇敬。佤族信仰萬物有靈的原始宗教，對木鼓有許多民間神話和傳說，均與先民們的神靈崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜緊密聯(lián)系。圍繞著木鼓而舉行的拉木鼓、跳木鼓房、敲木鼓和祭木鼓等一系列活動，構(gòu)成佤族傳統(tǒng)的莊重而又熱烈的盛大節(jié)日活動，是佤族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。佤族相信靈魂不滅和萬物有靈。在他們的觀念中，人類、山川、河流、植物、動物和凡為他們所不能理解的一切自然現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電等，都有靈魂，或稱鬼神。在佤族人那里，鬼和神沒有加以區(qū)分，都指觀念中的靈魂，佤族認(rèn)為人的生、老、病、死都與靈魂有關(guān)。

二、西盟佤族舞蹈藝術(shù)的文化特征

摘要：佤族是我國云南省獨有的同時也是跨境而居的民族，主要聚居在我國云南省南部邊疆地區(qū)和緬甸佤邦。當(dāng)前，在國家的大力扶持下，佤族經(jīng)濟(jì)水平較解放前有所提高，但情形仍不樂觀，受歷史、科技、資金、交通等因素以及不合理的開發(fā)和一些落后的發(fā)展決策的影響，使得佤族與外界的貧富差距逐漸增大。因此，必須用新的思想和策略來指導(dǎo)佤族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佤族；經(jīng)濟(jì)；社會；發(fā)展

建國以來，佤族地區(qū)發(fā)生了巨大變化，取得了突出的成就，從一個比較原始落后的民族發(fā)展成為我國社會主義民族的一員。十一屆三中全會的召開和我國把工作重點轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)及改革開放以來，佤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較順利。

但由于歷史和其他條件的局限，與發(fā)達(dá)地區(qū)存在很大的差距，其經(jīng)濟(jì)社會仍然發(fā)展緩慢，尤其是農(nóng)村地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施落后，人們收入水平低，單一地從事農(nóng)業(yè)勞作已不能滿足人們的需求，更不能趕上時代的步伐。

一、佤族經(jīng)濟(jì)的落后原因及現(xiàn)狀

佤族經(jīng)濟(jì)落后是多種因素造成的結(jié)果。隨著中國經(jīng)濟(jì)水平的整體向前發(fā)展，該民族也較原始時期進(jìn)步了許多。

摘要：佤族是我國云南省獨有的同時也是跨境而居的民族，主要聚居在我國云南省南部邊疆地區(qū)和緬甸佤邦。當(dāng)前，在國家的大力扶持下，佤族經(jīng)濟(jì)水平較解放前有所提高，但情形仍不樂觀，受歷史、科技、資金、交通等因素以及不合理的開發(fā)和一些落后的發(fā)展決策的影響，使得佤族與外界的貧富差距逐漸增大。因此，必須用新的思想和策略來指導(dǎo)佤族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佤族；經(jīng)濟(jì)；社會；發(fā)展。

建國以來，佤族地區(qū)發(fā)生了巨大變化，取得了突出的成就，從一個比較原始落后的民族發(fā)展成為我國社會主義民族的一員。十一屆三中全會的召開和我國把工作重點轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)及改革開放以來，佤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較順利。

但由于歷史和其他條件的局限，與發(fā)達(dá)地區(qū)存在很大的差距，其經(jīng)濟(jì)社會仍然發(fā)展緩慢，尤其是農(nóng)村地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施落后，人們收入水平低，單一地從事農(nóng)業(yè)勞作已不能滿足人們的需求，更不能趕上時代的步伐。

一、佤族經(jīng)濟(jì)的落后原因及現(xiàn)狀。

佤族經(jīng)濟(jì)落后是多種因素造成的結(jié)果。隨著中國經(jīng)濟(jì)水平的整體向前發(fā)展，該民族也較原始時期進(jìn)步了許多。

摘要：佤族是我國云南省獨有的同時也是跨境而居的民族，主要聚居在我國云南省南部邊疆地區(qū)和緬甸佤邦。當(dāng)前，在國家的大力扶持下，佤族經(jīng)濟(jì)水平較解放前有所提高，但情形仍不樂觀，受歷史、科技、資金、交通等因素以及不合理的開發(fā)和一些落后的發(fā)展決策的影響，使得佤族與外界的貧富差距逐漸增大。因此，必須用新的思想和策略來指導(dǎo)佤族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佤族；經(jīng)濟(jì)；社會；發(fā)展。

建國以來，佤族地區(qū)發(fā)生了巨大變化，取得了突出的成就，從一個比較原始落后的民族發(fā)展成為我國社會主義民族的一員。十一屆三中全會的召開和我國把工作重點轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)及改革開放以來，佤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較順利。

但由于歷史和其他條件的局限，與發(fā)達(dá)地區(qū)存在很大的差距，其經(jīng)濟(jì)社會仍然發(fā)展緩慢，尤其是農(nóng)村地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施落后，人們收入水平低，單一地從事農(nóng)業(yè)勞作已不能滿足人們的需求，更不能趕上時代的步伐。

一、佤族經(jīng)濟(jì)的落后原因及現(xiàn)狀。

佤族經(jīng)濟(jì)落后是多種因素造成的結(jié)果。隨著中國經(jīng)濟(jì)水平的整體向前發(fā)展，該民族也較原始時期進(jìn)步了許多。

摘要：滄源佤族自治縣是全國最大的佤族聚居縣，地處云南西部，有著豐富獨特的飲食資源、充足的勞動力資源以及優(yōu)越的政策和地理環(huán)境，但滄源的文旅融合效果一直不佳，存在對滄源佤族美食特色打造不足、宣傳力度亟待提高、游客的文化體驗急需優(yōu)化等問題。對此，管理部門應(yīng)加大對佤菜的保護(hù)力度，多舉辦美食活動來優(yōu)化游客體驗，并進(jìn)行科學(xué)合理的宣傳，以此來提升滄源文旅資源的融合度，從而助力滄源文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：滄源；佤族飲食；文旅開發(fā)

飲食文化資源與旅游業(yè)關(guān)系密切，對于豐富旅游資源、發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)具有明顯的推動作用。自改革開放以來，關(guān)于少數(shù)民族歷史與文化的研究漸漸受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，位于西南地區(qū)、云南省邊陲的佤族也同樣受到學(xué)者的青睞，涌現(xiàn)出一批與其相關(guān)的論著。關(guān)于佤族的綜合性研究專著有趙富榮的《佤族風(fēng)俗志》、李潔的《臨滄地區(qū)佤族百年社會變遷》和魏德明的《佤族文化史》等，這些著作從不同的視角出發(fā)對佤族的社會習(xí)俗進(jìn)行了分析，但仍局限于民俗學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)等角度。事實上，云南省臨滄市滄源佤族的飲食文化具有鮮明的民族特色和地方特征，關(guān)于佤族飲食文化的研究，有陳國慶的《佤族食俗》、陳燕的《滄源翁丁村佤族飲食旅游資源開發(fā)》、石安銀的《滄源佤族歷史旅游文化資源研究》等，上述研究大都對佤族的飲食文化旅游資源進(jìn)行了描述，但是對佤族飲食文旅資源開發(fā)的必要性方面幾乎沒有涉及，因此在這方面有很大的研究空間和研究價值。

一、滄源佤族傳統(tǒng)飲食

滄源佤族聚居地，位于北回歸線之內(nèi)，屬于亞熱帶季風(fēng)區(qū)，氣候炎熱潮濕。獨特的地理環(huán)境使佤族人民飲食以酸辣口味為主，且飲食文化具有鮮明的地域性和民族性。

（一）滄源佤族飲食概況

本文作者：劉源工作單位：邵陽學(xué)院音樂系

佤族甩發(fā)舞的動作優(yōu)美而灑脫，“時而像火焰升騰；時而似黑云留瀑飛濺；時而又如翻滾的巨浪，此起彼伏；時而又風(fēng)平浪靜?！必糇骞媚锾Πl(fā)舞的同時，把自己的情感與動作融合在一起，通過甩動頭發(fā)來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，表現(xiàn)出生命的活力，以及對美好生活的向往和積極樂觀的生活態(tài)度。舞蹈節(jié)奏感強、舞蹈服飾極具民族個性佤族甩發(fā)舞有很強的節(jié)奏感，整個舞蹈過程給人以熱情、勁爆、活力的感覺，讓人很想跟隨舞者一同舞動。佤族的服飾大多用自家織的棉麻布縫制，顏色以黑、紅色為主，既簡單又大方，同時佩戴他們特有的飾品，如大圈的耳環(huán)、銀手鐲、銀頭箍和項鏈等飾品。佤族男子喜歡用黑或紅布把頭纏繞，穿沒領(lǐng)的短衣，褲子寬又短，手戴銀鐲子，甚至還穿耳洞，脖子戴竹藤圈。佤族男子喜歡紋身，身上紋牛頭和鳥之類的，反映佤族崇拜自然。佤族姑娘的服飾鮮艷、好看。上衣是黑色或藍(lán)色的無領(lǐng)短衣，下身穿漂亮的筒裙，筒裙的邊上織紅、黃、藍(lán)等顏色的花邊，由紅、藍(lán)多種圖案制成，圖案從近處看交錯起伏，遠(yuǎn)看則像波濤滾滾，佤族姑娘身上佩戴大圈銀耳環(huán)、銀手鐲等飾品，在腰上或腿上戴一根竹藤圈，根據(jù)竹藤圈的個數(shù)可以判斷她們的實際年齡。

（一）健身娛樂價值甩發(fā)舞可達(dá)到健身和健美的效果，甩發(fā)舞的動作主要集中在頭部，為躬身前甩、后甩、旋轉(zhuǎn)甩，所做的都是頭部運動，在做“脊椎操”一樣，但比脊椎操的效果更好。因此，每天抽時間跳下甩發(fā)舞，做頭部運動，可以強身健體，還能預(yù)防脊椎病，同時釋放緊張的壓力，促進(jìn)頭部血液循環(huán)，既可健身，又可以活血養(yǎng)顏。有人把這種舞蹈稱為“美容養(yǎng)顏活血”的舞蹈。跳舞對人的身形、氣質(zhì)和儀態(tài)有一定的好處。聽著優(yōu)美的音樂翩翩起舞，可以陶冶情操，忘記一切煩惱，把心靈陶醉在舞蹈中，給人融洽、親切的感覺，在甩發(fā)舞里得到愉悅情感的體驗，達(dá)到健心的作用。（二）旅游開發(fā)價值甩發(fā)舞的民族性與地域性是旅游開發(fā)的優(yōu)勢，“民族的才是世界的”，人們不僅喜歡時尚的事物，復(fù)古的事物也深受喜愛，甚至還掀起過一股復(fù)古風(fēng)。人們開始喜歡穿民族服飾，佩戴民族首飾。人們厭倦城市的喧囂時，往往會向往深山的寧靜，很多少數(shù)民族聚居的地方都被開發(fā)為旅游基地，吸引來自五湖四海的游客。民族民間舞是景點旅游的重要部分之一，可以欣賞到當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情和美麗風(fēng)景，還可欣賞獨特的民間舞蹈。它作為一種藝術(shù)，供游客們觀賞，有旅游開發(fā)的價值。讓人們真實地感受到佤族文化的真諦，了解它的文化底蘊、社會背景和文化內(nèi)容，體驗佤族民俗風(fēng)情，讓游客們身心愉悅，滿足他們好奇的心理，讓他們留下深刻的印象。可見，充分挖掘、開發(fā)佤族甩發(fā)舞的旅游價值，不僅對佤族旅游業(yè)的發(fā)展起重要作用外，還對佤族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大作用。（三）文化傳承價值佤族甩發(fā)舞是一種珍貴的民族文化遺產(chǎn)，是佤族人民世世代代流傳下來的，它有頑強的生命力，我們應(yīng)該保護(hù)和傳承它，沒有保護(hù)就無法傳承。如今，政府開始重視民族民間文化的保護(hù)，對民間藝人和藝術(shù)人才的培養(yǎng)加大了保護(hù)力度，已初步形成相應(yīng)的保護(hù)與培養(yǎng)體系。佤族成立了原始部落文化村，為佤族傳統(tǒng)文化的保護(hù)作出了巨大貢獻(xiàn)，同時深受游客、專家學(xué)者的贊賞。

悠久的歷史創(chuàng)造了佤族的甩發(fā)舞，使之更有魅力；甩發(fā)舞給予人的原生態(tài)之美感，使人身心愉悅；舞臺藝術(shù)和文藝工作者的創(chuàng)新，讓甩發(fā)舞有頑強的生命力并風(fēng)靡海內(nèi)外。如今，甩發(fā)舞在民間藝術(shù)中取得優(yōu)越成績，受到廣大群眾的喜愛與認(rèn)可，希望越來越多的人了解它、關(guān)注它，讓甩發(fā)舞得到保護(hù)、發(fā)掘和利用，讓它作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下來。

2009年，我局按照縣委、縣人民政府信息公開工作的統(tǒng)一部署，認(rèn)真組織，狠抓落實，及時制定了信息公開指南和信息公開目錄，建立健全了相關(guān)規(guī)章制度，切實做好網(wǎng)上信息公開，我局政務(wù)信息公開工作取得了較好的成績?，F(xiàn)將我局2009年政務(wù)公開工作總結(jié)匯報如下：

一、加強信息公開工作的組織領(lǐng)導(dǎo)

2009年，我局多次召開專題會議，研究部署政務(wù)信息公開工作。成立了以局長為組長，以副局長為副組長的××縣國土資源局信息公開指南和公開目錄編制工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、督促縣國土資源局政府信息公開等工作。確定局辦公室為信息公開的牽頭部門，負(fù)責(zé)信息公開工作的組織和協(xié)調(diào)，制定和完善縣國土局信息公開目錄和信息公開指南，及網(wǎng)上公開信息的編輯工作。進(jìn)一步拓寬政務(wù)信息公開的主渠道，確保我局信息公開工作的順利進(jìn)行。

二、完善相關(guān)制度，健全工作機(jī)制

我局按照“主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，專門機(jī)構(gòu)抓落實”的工作要求，制定相關(guān)的信息公開制度，確立了由主要領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)、分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓、專門機(jī)構(gòu)承辦其他部門配合的組織推進(jìn)體系。

2009年，為貫徹實施《條例》，我局結(jié)合實際情況制定了《××佤族自治縣國土資源局政府信息公開指南》、《××佤族自治縣國土資源局政府信息公開暫行辦法》、《××佤族自治縣政府信息公開工作制度（試行）》等制度。局行政辦公室每月對各股室、所信息公開工作量進(jìn)行考核公布，并與每個股室、所年終信息化工作評比掛鉤，切實推動國土資源部門政府信息公開工作深入開展。

為進(jìn)一步了解我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的現(xiàn)狀，認(rèn)真總結(jié)非物質(zhì)文化保護(hù)工作取得的成績和經(jīng)驗，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的措施方法，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)工作向深度和廣度發(fā)展。年9月14日至18日，由市政協(xié)教科文衛(wèi)體委牽頭，組織部分市政協(xié)委員、市文化局、市文聯(lián)等有關(guān)部門人員，對全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行調(diào)研。調(diào)研組先后深入、、三縣實地走訪查看了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，召開座談會分別聽取三縣政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作情況匯報，系統(tǒng)分析了我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中存在的困難和問題，研究提出了進(jìn)一步加強和改進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的建議。現(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：

一、全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基本情況

市民族眾多，在漫長的歷史長河中，勤勞智慧的各族人民在這塊土地上繁衍生息，共同創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，大量的神話史詩、民間傳說、詩歌、諺語、服飾、繪畫、建筑、工藝、習(xí)俗以及民歌、舞蹈、音樂等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宛如祖國民族文化百花園中的艷麗奇葩。為搶救與保護(hù)、傳承和開發(fā)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴資源，我市各級黨委、政府給予了高度重視和關(guān)懷，文化等相關(guān)部門做了大量卓有成效的工作，取得了斐然的成績。

年3月至年，全市各級政府和文化等相關(guān)部門對九縣一區(qū)90余個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的430余個自然村，組織開展了民族民間傳統(tǒng)文化的普查，共調(diào)查3100多人，拍攝錄像資料3600分鐘，拍攝圖片資料3000余張，編纂成《思茅民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄》共491項。通過細(xì)致普查和精心編纂，年，我市第一批共向省級申報的項目220項，其中，保護(hù)區(qū)14個，傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)19個，傳統(tǒng)文化傳承人113人，其他民間文學(xué)、舞蹈、音樂等類74項，所申報的項目數(shù)量為全省各地（州）、市同期之最。年，在國家、省、市公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，我市分別有國家級1項、省級14項、市級491項入列。年，在國家、省公布的第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，我市又分別有國家級4項，省級11項入列。

截止年8月，我市共有829項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目列入各級名錄，其中：國家級名錄5項、省級名錄25項、市級名錄491項、縣級名錄308項；列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人152人，其中：國家級3人、省級51人，市級98人。各級政府對傳承人給予了經(jīng)濟(jì)扶持，其中國家級每年補助5000元/人、省級每年補助3000元/人、市級每年補助1500元/人。

二、全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要措施