音樂最具不確定性，讓音樂與活動(dòng)溝通起來。解釋的自由度是最大的．讓音樂成為師生溝通的情感橋梁。開放的音樂教學(xué)中，教師應(yīng)營造一種民主、自由、輕松、愉快的氛圍，創(chuàng)設(shè)良好的師生關(guān)系。自修反思過程中，積極思考課堂教學(xué)問題，并采用多種方法去嘗試新的積極有效的方法才是反思的根本目的．只有從最基本的課堂常規(guī)教學(xué)上進(jìn)行深刻反思，本學(xué)期自修反思計(jì)劃重點(diǎn)我擬訂在課堂教學(xué)上。才能真正達(dá)到一位人民教師修身養(yǎng)性上的提高．

教學(xué)過程中勤思考、勤總結(jié)，教無定法。靈活運(yùn)用各種方法，最主要的抓住學(xué)生的興趣，以興趣為師，能有效提高學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

（一)精選教法。提高音樂教學(xué)實(shí)效

1．創(chuàng)設(shè)舞臺(tái)。

應(yīng)靈活地運(yùn)用多種多樣的手段，愛動(dòng)”兒童的天性。教學(xué)教育活動(dòng)中。為學(xué)生提供“動(dòng)起來”機(jī)會(huì)，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以獲得知識(shí)、掌握新技能。

2.趣味游戲。

本學(xué)期自修反思計(jì)劃重點(diǎn)我擬訂在課堂教學(xué)上，只有從最基本的課堂常規(guī)教學(xué)上進(jìn)行深刻反思，才能真正達(dá)到一位人民教師修身養(yǎng)性上的提高.

教無定法，在教學(xué)過程中勤思考、勤總結(jié)，靈活運(yùn)用各種方法，最主要的是抓住學(xué)生的興趣，以興趣為師，能有效提高學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

(一)精選教法，快樂學(xué)習(xí)，提高音樂教學(xué)實(shí)效

1.創(chuàng)設(shè)舞臺(tái)，展示自我

“愛動(dòng)”是兒童的天性。在教學(xué)教育活動(dòng)中，應(yīng)靈活地運(yùn)用多種多樣的手段，為學(xué)生提供“動(dòng)起來”的機(jī)會(huì)，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以獲得知識(shí)、掌握新技能。

2.趣味游戲，快樂學(xué)習(xí)

本學(xué)期自修反思計(jì)劃重點(diǎn)我擬訂在課堂教學(xué)上，只有從最基本的課堂常規(guī)教學(xué)上進(jìn)行深刻反思，才能真正達(dá)到一位人民教師修身養(yǎng)性上的提高.

教無定法，在教學(xué)過程中勤思考、勤總結(jié)，靈活運(yùn)用各種方法，最主要的是抓住學(xué)生的興趣，以興趣為師，能有效提高學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

(一)精選教法，快樂學(xué)習(xí)，提高音樂教學(xué)實(shí)效

1.創(chuàng)設(shè)舞臺(tái)，展示自我

“愛動(dòng)”是兒童的天性。在教學(xué)教育活動(dòng)中，應(yīng)靈活地運(yùn)用多種多樣的手段，為學(xué)生提供“動(dòng)起來”的機(jī)會(huì)，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以獲得知識(shí)、掌握新技能。

2.趣味游戲，快樂學(xué)習(xí)

給予自由的音樂想象空間。音樂最具不確定性，讓音樂與活動(dòng)溝通起來。解釋的自由度是最大的．讓音樂成為師生溝通的情感橋梁。開放的音樂教學(xué)中，教師應(yīng)營造一種民主、自由、輕松、愉快的氛圍，創(chuàng)設(shè)良好的師生關(guān)系。自修反思過程中，積極思考課堂教學(xué)問題，并采用多種方法去嘗試新的積極有效的方法才是反思的根本目的．

只有從最基本的課堂常規(guī)教學(xué)上進(jìn)行深刻反思，本學(xué)期自修反思計(jì)劃重點(diǎn)我擬訂在課堂教學(xué)上。才能真正達(dá)到一位人民教師修身養(yǎng)性上的提高．

教學(xué)過程中勤思考、勤總結(jié)，教無定法。靈活運(yùn)用各種方法，最主要的抓住學(xué)生的興趣，以興趣為師，能有效提高學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

快樂學(xué)習(xí)，一精選教法。提高音樂教學(xué)實(shí)效

展示自我1．創(chuàng)設(shè)舞臺(tái)。

應(yīng)靈活地運(yùn)用多種多樣的手段，愛動(dòng)”兒童的天性。教學(xué)教育活動(dòng)中。為學(xué)生提供“動(dòng)起來”機(jī)會(huì)，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以獲得知識(shí)、掌握新技能。

也是目標(biāo)。自踏入教育這個(gè)崗位以來，"做一名好老師"許多老師一生所追求的目標(biāo)。始終以勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的態(tài)度來對(duì)待我工作，以"師德"規(guī)范自己的教育教學(xué)工作，以"當(dāng)一名好老師"作為自己工作的座右銘。本學(xué)期我擔(dān)任高一(3、4、5、6班的生物科的教學(xué)工作，現(xiàn)將一學(xué)期的工作總結(jié)如下：

一、認(rèn)真鉆研教材。為更加透徹的理解高中新課程教學(xué)工作的要求。認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。教學(xué)過程中除了加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握外，更注重的學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，課堂中經(jīng)常地滲透有關(guān)生物熱點(diǎn)新聞，讓學(xué)生積極參與生物科學(xué)知識(shí)的傳播，促進(jìn)生物學(xué)科知識(shí)進(jìn)入學(xué)生個(gè)人的生活中。

二、關(guān)注學(xué)生。通過一年的教學(xué)讓我深刻的感覺到做為一名教師。更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生情感的培養(yǎng)，用心聆聽用心體會(huì)學(xué)生的感受。"缺乏情感的認(rèn)識(shí)失去了認(rèn)識(shí)的深入。人的思想只有被濃厚的情感滲透時(shí)，才能得到力量，引起積極的注意、記憶和思考。"對(duì)于犯錯(cuò)誤的學(xué)生，不應(yīng)打罵、諷刺他而應(yīng)該和顏悅色的開導(dǎo)他只有這樣，課堂才能真正成為師生智慧飛揚(yáng)的新天地。

三、作業(yè)的設(shè)計(jì)中。對(duì)不同程度的學(xué)生留有不同水平的作業(yè)，使每個(gè)學(xué)生都能有所發(fā)展、提高。對(duì)自覺性不高的學(xué)生，實(shí)施切實(shí)可行的措施保證其作業(yè)的質(zhì)量。做到每一次的作業(yè)都能批改及時(shí)、認(rèn)真，分析并記錄學(xué)生的作業(yè)情況。對(duì)于部分中等學(xué)生的作業(yè)利用晚自修時(shí)間進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)別輔導(dǎo)。

四、課后及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反思。教學(xué)過程中難免會(huì)遇到很多問題，因此寫好課后反思是提升自我教學(xué)能力的一種好方法，通過反思記錄自己的感受、體會(huì)、評(píng)價(jià)及修訂(再備課)總結(jié)積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，尋找更好的更適合我學(xué)生現(xiàn)狀的教學(xué)方式。

五、多聽課、多交流。教師之間的相互聽課交流能夠大大促進(jìn)教學(xué)水平的提高。本學(xué)期我除了積極走進(jìn)本校老師課堂外，還參加了晉江市組織的教學(xué)研討活動(dòng)，與有經(jīng)驗(yàn)的老師多交流，提高自我素質(zhì)的一種很有效的方法。

的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。

的個(gè)性觀萌發(fā)于他早期對(duì)人性、人的價(jià)值和“自我實(shí)現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對(duì)中國封建專制文化教育的認(rèn)識(shí)和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)之路的整個(gè)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中。

一、青年對(duì)個(gè)性解放的吶喊

“五四”前后，時(shí)代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識(shí)之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。青年在楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、等人的影響下，對(duì)人的個(gè)性解放，對(duì)關(guān)系到中國命運(yùn)的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談?wù)摯笫隆说男再|(zhì)，人類社會(huì)的性質(zhì)，中國的性質(zhì)、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）

早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點(diǎn)的影響，另一方面又受到中國傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點(diǎn)的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點(diǎn)。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語中寫到，我認(rèn)為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語》）。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動(dòng)，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達(dá)，皆賴于自然之沖動(dòng)”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動(dòng)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語》）。但人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動(dòng)物也”，“夫知識(shí)則誠可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應(yīng)當(dāng)“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達(dá)到一種使“精神之我”擴(kuò)充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進(jìn)而，又通過研究個(gè)人與封建社會(huì)的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價(jià)值和個(gè)性解放的觀點(diǎn)。

本學(xué)期，我校教師崗位培訓(xùn)處以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展、提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)為目標(biāo)，以新理念、新課程、新技術(shù)和師德教育為重點(diǎn)，整合資源，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，努力提高教師的教育、教學(xué)素養(yǎng)和駕馭課堂的能力，全面提高我校教師隊(duì)伍的整體水平。

完成的主要工作：

一、抓好全員培訓(xùn)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。

1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，形成正確的理念。組織全體教師進(jìn)一步認(rèn)真學(xué)好各學(xué)科的《課程標(biāo)準(zhǔn)》，明確所教學(xué)科在所任年級(jí)的具體要求和目標(biāo)，根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施建議靈活有效地組織好教學(xué)工作，努力提高教學(xué)的效率。堅(jiān)持每周三下午的業(yè)務(wù)自修，記好學(xué)習(xí)筆記。

2、做好農(nóng)免培訓(xùn)工作。在3月30日之前，指導(dǎo)學(xué)校教師完成了網(wǎng)上學(xué)習(xí)注冊(cè)。把注冊(cè)方法教程在學(xué)校博客上公布。指導(dǎo)教師進(jìn)行網(wǎng)上自學(xué)，達(dá)到所修學(xué)時(shí)學(xué)分。指導(dǎo)教師完成網(wǎng)上學(xué)習(xí)作業(yè)。保證了質(zhì)量，保證了時(shí)間。

3、發(fā)揮骨干教師作用。在4月中下旬，組織開展了骨干教師示范課活動(dòng)。骨干教師在校內(nèi)帶頭上公開課，以個(gè)別帶動(dòng)全體，提高教師常態(tài)課的教學(xué)水平。所有骨干教師都要上一節(jié)公開課，并從中選出四名，在全校做公開課，進(jìn)行示范引領(lǐng)。其中婁老師代表涌泉中學(xué)參加了縣科研所組織的科研課題示范課和電教探索杯賽課，取得了優(yōu)異的成績。辛亞興代表涌泉中學(xué)參加了縣科研所組織的科研課題示范課和東北四校語文學(xué)科教學(xué)研討課，也取得了優(yōu)異的成績。

【關(guān)鍵詞】/個(gè)性觀/個(gè)性發(fā)展

【正文】

中圖分類號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001--9936(2001)01-0061-07

的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。

的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。

的個(gè)性觀萌發(fā)于他早期對(duì)人性、人的價(jià)值和“自我實(shí)現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對(duì)中國封建專制文化教育的認(rèn)識(shí)和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)之路的整個(gè)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中。

一、青年對(duì)個(gè)性解放的吶喊

“五四”前后，時(shí)代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識(shí)之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。青年在楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、等人的影響下，對(duì)人的個(gè)性解放，對(duì)關(guān)系到中國命運(yùn)的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談?wù)摯笫隆说男再|(zhì)，人類社會(huì)的性質(zhì)，中國的性質(zhì)、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）

早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點(diǎn)的影響，另一方面又受到中國傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點(diǎn)的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點(diǎn)。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語中寫到，我認(rèn)為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語》）。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動(dòng)，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達(dá)，皆賴于自然之沖動(dòng)”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動(dòng)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語》）。但人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動(dòng)物也”，“夫知識(shí)則誠可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應(yīng)當(dāng)“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達(dá)到一種使“精神之我”擴(kuò)充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進(jìn)而，又通過研究個(gè)人與封建社會(huì)的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價(jià)值和個(gè)性解放的觀點(diǎn)。

的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。的個(gè)性觀萌發(fā)于他早期對(duì)人性、人的價(jià)值和“自我實(shí)現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對(duì)中國封建專制文化教育的認(rèn)識(shí)和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)之路的整個(gè)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中。一、青年對(duì)個(gè)性解放的吶喊“五四”前后，時(shí)代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識(shí)之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。青年在楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、等人的影響下，對(duì)人的個(gè)性解放，對(duì)關(guān)系到中國命運(yùn)的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談?wù)摯笫隆说男再|(zhì)，人類社會(huì)的性質(zhì)，中國的性質(zhì)、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點(diǎn)的影響，另一方面又受到中國傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點(diǎn)的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點(diǎn)。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語中寫到，我認(rèn)為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語》）。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動(dòng)，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達(dá)，皆賴于自然之沖動(dòng)”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動(dòng)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語》）。但人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動(dòng)物也”，“夫知識(shí)則誠可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應(yīng)當(dāng)“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達(dá)到一種使“精神之我”擴(kuò)充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進(jìn)而，又通過研究個(gè)人與封建社會(huì)的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價(jià)值和個(gè)性解放的觀點(diǎn)。關(guān)于個(gè)人與國家社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為，有生命的個(gè)人即自然人先于國民即社會(huì)人，個(gè)人一旦組成國家社會(huì)之后，就必須位于國家社會(huì)中方能生存，“國家社會(huì)之組織既成，各人位于其中不可離解”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語》）。但是，由于青年正處于“五四”前后反傳統(tǒng)、反封建、反強(qiáng)權(quán)的時(shí)代氛圍之中，加之他對(duì)中國封建專制文化壓制人性、蔑視人的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)極端厭惡，認(rèn)為中國幾千年來不是個(gè)性多了，而是個(gè)性太少。因此，就舊中國個(gè)性與群體、個(gè)體與國家社會(huì)的關(guān)系而言，他更重視強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和人的個(gè)性解放。他在《批語》中說：“個(gè)人有無上之價(jià)值，有百般之價(jià)值……無個(gè)人（或個(gè)體）則無宇宙，故謂個(gè)人價(jià)值大于宇宙之價(jià)值”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語》）。是否尊重個(gè)人的價(jià)值，有利于個(gè)性的解放，理所當(dāng)然也就成了青年衡量國家社會(huì)是否合理、有無存在意義的價(jià)值尺度。何謂個(gè)人價(jià)值呢？直接了當(dāng)?shù)刂赋?，個(gè)人價(jià)值即在于“實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾身體及精神之能力至最高之謂”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語》）。“古今之孝子、烈婦、忠臣、俠友、殉情者、愛國者、愛世界者、愛主義者，皆所以利自己之精神也”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語》），就是為了充分表現(xiàn)自己的崇高人格價(jià)值。于是直言不諱地說，這就是我提倡的有別于那種只講滿足個(gè)人私欲、不顧他人死活的庸俗的狹隘的個(gè)人主義的“精神之個(gè)人主義”。因此，“凡有壓抑個(gè)人，違背個(gè)性者罪莫大矣。故吾國之三綱在所必去，而教會(huì)、資本家、君主國四者，同為天下之惡魔也”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語》）。在這里首次使用“個(gè)性”這個(gè)概念表達(dá)了他反對(duì)封建統(tǒng)治、君主專制和資本主義，呼喚個(gè)性解放的強(qiáng)烈革命愿望。1919年7月21日發(fā)表《健學(xué)會(huì)成立及進(jìn)行》一文，再次使用了“個(gè)性”一詞，表達(dá)了他反對(duì)封建專制的決心。他認(rèn)為西方“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，大半為個(gè)人獨(dú)到所創(chuàng)獲。最重要的是‘我’，是‘個(gè)性’，和中國的習(xí)慣，非死人不加議論，著述不引今人言論，恰成一反比例”（注：：《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》）。中國封建社會(huì)的所謂“‘師嚴(yán)而后道尊’、‘師說’、‘道統(tǒng)’、‘宗派’，都是害了‘獨(dú)斷態(tài)度’的大病”（注：：《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》）?！盎实郛?dāng)家的時(shí)候，是不準(zhǔn)我們練習(xí)能力的?！保ㄗⅲ海骸睹癖姷拇舐?lián)合》）當(dāng)今社會(huì)統(tǒng)治者的“政治、學(xué)術(shù)、社會(huì)，等等，都是不準(zhǔn)我們有思想，有組織，有練習(xí)的”（注：：《民眾的大聯(lián)合》）。這無疑是在扼殺人性，箝制人民的自由和人的個(gè)性發(fā)展。于是他大聲疾呼“著書之時(shí)，唯前不見古人，后不見未來者，振筆疾書”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語》），“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)倫理學(xué)入手，‘改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想’”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語》），打碎封建社會(huì)強(qiáng)加于人民頭上的精神枷鎖?！肮沤裾娲_之學(xué)理，偉大之事業(yè)，就是由這種被加著狂妄名號(hào)的狂人所發(fā)明創(chuàng)造的?！保ㄗⅲ海骸丁皞惱韺W(xué)原理”批語》）這就是“吾人須以實(shí)踐至善的義務(wù)”。（注：：《致黎錦熙信》（1917年8月23日））通過對(duì)早期個(gè)性思想的分析，不難看出，在那里，“個(gè)性”概念確有其豐富明了的內(nèi)涵。從心理學(xué)方面認(rèn)識(shí)“個(gè)性”是他所稱道的“幾種可愛的特性：艱苦、奮發(fā)、勇敢、團(tuán)結(jié)心”（注：：《“全自治”與“半自治”》）、理想、意志、情感、性格、能力，也包括強(qiáng)固的體魄和勇氣等心理和生理的因素，“是個(gè)體身體與精神能力達(dá)到最高境界”的特殊表征。（注：參見《“倫理學(xué)原理”批語》、《體育之研究》等文）但是更注重從哲學(xué)倫理學(xué)的角度使用“個(gè)性”一詞，把它看作是人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是個(gè)人對(duì)待自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度的獨(dú)特性表現(xiàn)的總和?！皞€(gè)性解放”即人們沖決封建社會(huì)專制網(wǎng)羅，爭取自由發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，完善人格的社會(huì)行為過程。成為共產(chǎn)主義者之前的青年，在當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的政治和社會(huì)大革命中，從對(duì)中國與西方文化的反思里引申出一個(gè)屬于主體自我意識(shí)的“個(gè)性”問題，吶喊尊重人的價(jià)值，解放人的個(gè)性，把斗爭矛頭直接指向封建君主專制，這的確是一種難能可貴的革命壯舉，也反映了他本身思想的鮮明個(gè)性。盡管他當(dāng)時(shí)的思想還不及陳獨(dú)秀、等早期的共產(chǎn)主義思想宣傳者那樣深刻，從思想體系上看還屬于激進(jìn)民主主義的范疇，但是，他一心一意尋求救國救民真理、關(guān)心中國人民的命運(yùn)和前途的愛國主義精神、革命的戰(zhàn)斗意志和實(shí)際行為，無疑為他實(shí)現(xiàn)世界觀的根本轉(zhuǎn)變和科學(xué)個(gè)性觀的形成與成熟奠定了思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。二、發(fā)展廣大人民群眾共同生活中的個(gè)性馬克思主義認(rèn)為：“人們的社會(huì)歷史始終只是他的個(gè)體發(fā)展的歷史”（注：《馬恩選集》[M]第4卷，第321頁），是由人民群眾和他們的“活動(dòng)家的個(gè)性作用所組成”（注：《列寧全集》[M]第1卷，第159頁），共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的事業(yè)需要發(fā)展人的個(gè)性，因?yàn)樗恰耙悦總€(gè)人的全面而自由的發(fā)展的基本原則的社會(huì)形式”（注：《馬恩全集》[M]第23卷，第649頁）。但是“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”（注：《馬恩全集》[M]第3卷，第84頁）。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己。無產(chǎn)階級(jí)成員的個(gè)性正是在這樣的斗爭中得到發(fā)展的。建黨后，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，揚(yáng)棄了他早期的“精神個(gè)人主義”個(gè)性觀，繼承和發(fā)展了馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀。首先，以鐵的事實(shí)駁斥了地主資產(chǎn)階級(jí)攻擊中國共產(chǎn)黨人不贊成發(fā)展個(gè)性，不講人的自由民主的責(zé)難。他旗幟鮮明地說：“在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有超階級(jí)的人性。我們主張無產(chǎn)階級(jí)的人性人民大眾的人性”（注：：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》），發(fā)展人民共同生活中的個(gè)性。然而中國的封建專制“箝制人民自由數(shù)千年之久，使個(gè)性發(fā)展絲毫沒有”（注：：《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》），扼殺人性、限制自由和束縛個(gè)性發(fā)展的不是共產(chǎn)黨人，而是封建地主資產(chǎn)階級(jí)。“國民黨區(qū)域剝奪人民的一切自由。中國解放區(qū)給予人民以充分的自由”（注：：《論聯(lián)合政府》），這難道不是事實(shí)嗎？為了“幾萬萬人民的個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展”（注：：《論聯(lián)合政府》），為了“建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國家”，“我們共產(chǎn)黨人，協(xié)同廣大的中國人民，曾為此而英勇奮斗了二十四年”（注：：《論聯(lián)合政府》）。這難道不足以證明共產(chǎn)黨人贊成發(fā)展人的個(gè)性的誠意嗎？其次，深刻地論述了個(gè)性解放與社會(huì)解放相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。一方面，非?？隙ㄈ嗣袢罕姷膫€(gè)性在社會(huì)解放、新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)中的重要地位和作用。1944年8月在修改秦邦憲為《解放日?qǐng)?bào)》起草的社論時(shí)，特意增加了解放個(gè)性的問題，指出“被束縛的個(gè)性如不解放，就沒有民主主義，也沒有社會(huì)主義”（注：：《致秦邦憲》（1944年8月31日））。個(gè)性是人的社會(huì)主體性，即個(gè)人認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性在一定歷史條件下的特殊發(fā)展?fàn)顩r。只有肯定和重視人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位，解放被舊制度束縛的個(gè)性，才可能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的革命積極性和創(chuàng)造性，去打破舊世界、創(chuàng)造新世界。正因?yàn)檫@樣，不僅把反對(duì)封建專制對(duì)個(gè)性的壓抑和束縛，作為民主革命的任務(wù)之一，也把發(fā)展人的個(gè)性看作是社會(huì)主義革命和建設(shè)成功的重要條件。新中國建立以后，也多次闡述了發(fā)展人民群眾的個(gè)性、促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的思想，教育全黨要把發(fā)展人民群眾的個(gè)性提高到解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義“新人”，完善社會(huì)主義的民主制度，把我國建設(shè)成為物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的的社會(huì)主義強(qiáng)國的高度上來認(rèn)識(shí)，指出無論干什么工作都“要有一個(gè)與統(tǒng)一性相聯(lián)系的獨(dú)立性，才能發(fā)展得更加活潑”（注：：《論十大關(guān)系》）。承認(rèn)獨(dú)立性，無疑包含了承認(rèn)人的個(gè)性，發(fā)揮人的個(gè)性作用的思想。鄧小平同志也十分重視發(fā)揮人的個(gè)性作用去建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，他指出：“十革命，搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將”，“不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望”（注：鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》）。由此，充分發(fā)展了沒有個(gè)性解放就沒有社會(huì)主義的科學(xué)思想。另一方面，又十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放離不開社會(huì)的解放和發(fā)展。他指出，在舊中國“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個(gè)性發(fā)展……我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性”（注：：《論聯(lián)合政府》）。在這里，從反帝反封建的民主革命的需要論及到解放人民個(gè)性的需要，提出自由發(fā)展共同生活中的個(gè)性，說明個(gè)性解放和發(fā)展決不是任意的。第一，個(gè)性解放不是抽象的，而是具體的，有其鮮明的社會(huì)性、民族性和階級(jí)性。廣大人民群眾個(gè)性解放的利益與民族解放、階級(jí)解放的利益是根本一致的。沒有民族的社會(huì)的解放，也就沒有廣大人民的個(gè)性解放。第二，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，個(gè)性是共性的表現(xiàn)形式。個(gè)性發(fā)展離不開其共同生活的社會(huì)集體，只有通過社會(huì)集體，并由社會(huì)集體提供豐富的物質(zhì)和精神條件，才可能獲得自由全面的發(fā)展。所以，中國人民只有立足于中華大地，在追求與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國家和集體利益的基礎(chǔ)上，才可能獲得每一個(gè)人真正的個(gè)性發(fā)展。的上述思想科學(xué)地揭示了個(gè)性解放與社會(huì)解放的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了個(gè)性發(fā)展的規(guī)律性。三、的個(gè)性發(fā)展思想關(guān)于人的個(gè)性發(fā)展的思想，在其有關(guān)教育的論述中，展示出十分豐富的內(nèi)容。早在建黨初期，就在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中猛烈抨擊了舊學(xué)校的三大害處：一是把施教當(dāng)作一種商品買賣，“先生抱一個(gè)金錢主義，學(xué)生抱一個(gè)文憑主義”；二是舊學(xué)?！耙u專制皇帝的余威”，“用一種劃一的機(jī)械的教授法和管理法去戕賊人性”；“三是鐘點(diǎn)過多，課程過繁。終日埋頭于上課，幾不知上課以外還有天地，學(xué)生往往神昏意怠，全不能用他們的心思為自動(dòng)自發(fā)的研究?！比龡l壞處扼殺了學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性創(chuàng)造性，窒息了學(xué)生的智慧和才能，十分不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。所以總結(jié)說，舊教育“壞的總根，在使學(xué)生立于被動(dòng)，消磨個(gè)性，滅掉性靈”（注：：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》）。因此，主張“創(chuàng)造新學(xué)校，施行新教育”（注：：《湖南自修大學(xué)組織大綱》）。自修大學(xué)就是一種新型學(xué)校，“是為適合人性，便利研究的一種特別組織”（注：：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》）。學(xué)校的宗旨是“發(fā)明真理，造就人才”（注：：《湖南自修大學(xué)組織大綱》）。他要求“學(xué)生不但修學(xué)，還要有向上的意思，養(yǎng)成健全的人格，煎滌不良習(xí)慣，為革新社會(huì)的準(zhǔn)備”（注：：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》）。這就應(yīng)該把學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)放在“國家如何改造，政治如何澄清，帝國主義如何打倒，武人政治如何推翻，教育制度如何改革，文學(xué)藝術(shù)及其它學(xué)問如何革命”（注：：《“新時(shí)代”發(fā)刊詞》）等問題上。在教與學(xué)的方法上他提倡學(xué)生“自己看書，自己思索”（注：：《湖南自修大學(xué)組織大綱》），在獨(dú)立思考的前提下，結(jié)合老師的輔導(dǎo)，“共同討論，共同研究”（注：：《湖南自修大學(xué)組織大綱》）。還在湖南自修大學(xué)首創(chuàng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生以馬克思主義觀點(diǎn)分析湖南政治情況，鼓勵(lì)學(xué)生參加反帝反封建的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)。所以當(dāng)年長沙發(fā)生的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)，都有自修大學(xué)的學(xué)生參加而且常常是組織者、指揮者。從以上思想中，可以看到他講的“適合人性的教育組織”，“養(yǎng)成健全的人格”，“造就人才”，“為革新社會(huì)作準(zhǔn)備”，以及關(guān)于教育制度、教育內(nèi)容和方法的改革的著眼點(diǎn)，主要是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育如何去培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。在他看來，只有對(duì)舊教育進(jìn)行徹底改革，學(xué)校教育才可能幫助學(xué)生“自完成自發(fā)展自創(chuàng)造他們各個(gè)及全體特殊的個(gè)性和特殊的人格”（注：：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》）。歷史也證明了這一點(diǎn)，在親自主持下，湖南自修大學(xué)在短期內(nèi)就培養(yǎng)了夏明翰、、毛澤民、毛澤覃等一大批有鮮明個(gè)性的無產(chǎn)階級(jí)革命家。建國后，在全面總結(jié)革命戰(zhàn)爭年代我黨創(chuàng)辦為工農(nóng)服務(wù)的新式學(xué)校教育，促進(jìn)受教育者個(gè)性全面發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步十分周祥、深刻地論述了社會(huì)主義教育要促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展的問題。教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，是的一貫主張。在社會(huì)主義時(shí)期具體表現(xiàn)為，為鞏固發(fā)展和完善社會(huì)制度服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，而且主要是通過培養(yǎng)全面發(fā)展的人才來實(shí)現(xiàn)的。為此，提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！保ㄗⅲ海骸蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》）在這里雖未提及個(gè)性，但認(rèn)定了社會(huì)主義教育的根本職能是培養(yǎng)人、發(fā)展人，即最大限度地發(fā)展人的潛能或優(yōu)勢(shì)，把每個(gè)人的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實(shí)性，把他們培養(yǎng)成為全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者。這毫無疑問地包含了教育促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展的內(nèi)涵。1964年，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中存在的一些問題，在對(duì)“北京一個(gè)中學(xué)校長提出減輕中學(xué)生負(fù)擔(dān)問題的意見”的批示中尖銳地指出：“學(xué)校教育要實(shí)行啟發(fā)式教育，反對(duì)注入式。”而現(xiàn)在一些學(xué)?！罢n程太多，對(duì)學(xué)生的壓力太大。講授又不甚得法?？荚嚪椒ㄒ詫W(xué)生為敵人，進(jìn)行突破襲擊。這三項(xiàng)都不利培養(yǎng)青年在德、智、體諸方面生動(dòng)活潑、主動(dòng)地得到發(fā)展。”（注：《中華人民共和國教育大事記》[M](1949-1982)第355頁，教育科學(xué)出版社1984年版）在這里，特意給1957年提出的教育方針加上了“生動(dòng)活潑地”、“主動(dòng)地”兩個(gè)限制語，實(shí)際上是對(duì)他以往主張的“發(fā)揚(yáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性”、“發(fā)展學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”；、“教育要照顧青年的特點(diǎn)”、“要因材施教”、“實(shí)行啟發(fā)式教育”等教育思想的高度概括。十分明確地表明了他“解放個(gè)性”、“發(fā)展個(gè)性”的一貫主張。從的上述思想中可以看到兩層最新的思想：一，讓學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)地發(fā)展是學(xué)生確立和發(fā)展良好個(gè)性，以及全面發(fā)展的重要條件。因此，教育必須尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，允許和鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展其特長或優(yōu)勢(shì)。二，良好個(gè)性的發(fā)展與全面發(fā)展并不矛盾，而是相互依存的關(guān)系。人的全面發(fā)展是指他的各個(gè)方面以某種結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一在其身上的和諧發(fā)展。充分發(fā)展個(gè)性中的各種積極因素，可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，何況個(gè)性心理品質(zhì)中的許多要素本身就與全面發(fā)展中的德、智、體三大基本要素同屬一種范疇。所以，個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。的科學(xué)個(gè)性觀，把馬克思主義關(guān)于發(fā)展人的個(gè)性和人的全面發(fā)展的思想有機(jī)地統(tǒng)一在一起，是對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的重大發(fā)展。它對(duì)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的各方面工作，都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。搞改革開放，抓社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，不發(fā)展人的個(gè)性，沒有眾多獨(dú)具個(gè)性的改革家、實(shí)干家的共同努力，就不能成功、鼓勵(lì)和促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展對(duì)于增進(jìn)中國共產(chǎn)黨的內(nèi)在活力也是十分必要的。黨性與個(gè)性并非對(duì)立的，黨員要有堅(jiān)強(qiáng)的黨性，這毫無疑義，但堅(jiān)強(qiáng)的黨性又必須充分體現(xiàn)在每個(gè)黨員為黨的事業(yè)忘我的創(chuàng)造性工作和具有真知灼見的獨(dú)立思考之中，這同樣是毫無疑義的。鄧小平同志提出的“有中國特色的社會(huì)主義”、“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”、“一國兩制”等科學(xué)創(chuàng)見和領(lǐng)導(dǎo)中國人民“走農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的道路”的實(shí)踐，不正說明了他們都既有堅(jiān)強(qiáng)的黨性，又有典型的個(gè)性嗎！正因?yàn)槿绱?，我們黨才成為了一個(gè)充滿生機(jī)和活力的戰(zhàn)斗集體。就個(gè)體而言，的科學(xué)個(gè)性觀也是指導(dǎo)我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中全面提高自身素質(zhì)、充分發(fā)展個(gè)性的行動(dòng)指南。