本世紀(jì)的二三十年代，在法國(guó)，興起了一股詮釋中世紀(jì)神學(xué)集大成者托馬斯.阿奎納思想的宗教存在主義思潮。這種包裝著宗教外衣的詮釋被稱為“新托馬斯主義”，其代表任務(wù)就是雅克.馬利坦(Maritain.Jacques)。作為哲學(xué)的新拖馬斯主義與同時(shí)代的其他存在主義流派例如薩特的思想相比，其影響固然不可分庭抗禮，但其在美學(xué)上的反思卻曾一度被更多的人接受，成為現(xiàn)代人本主義美學(xué)的重要流通之一。

一、馬利坦和他的時(shí)代

中世紀(jì)以后的歐洲，隨著科學(xué)的發(fā)展，作為與基督教神學(xué)相對(duì)抗的理性主義逐漸滋長(zhǎng)起來?！皬囊择R斯.阿奎納，羅吉爾.培根和奧卡姆直到大約十九世紀(jì)末，每一件事物都實(shí)際上符合于理性的規(guī)律，各種形式的唯理論統(tǒng)治了西方思想。”（1）但這并不說明信仰就不存在了或者說被削弱到多么低的程度，而是滋長(zhǎng)起來的理性似的宗教逐漸寬容起來：一方面容忍了理性的部分侵入邊的不再過分固執(zhí)；另一方面，永恒在上的神變的稍微世俗了些，從某種意義上說，使得人與神之間更加親近起來。

理性主義與科學(xué)聯(lián)系到一起對(duì)歐洲的發(fā)展無疑起著非常重要的作用，反映到經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。但由于人類自身認(rèn)識(shí)能力的局限，理性主義的批判使得宗教失去的僅僅是教條、狂熱和蒙昧，正因?yàn)椤白诮滔窕鹨粯邮侨祟愇幕兴逃械哪撤N東西”，（2）理性的批判并沒有能威脅到宗教自身的存在。

十九世紀(jì)的法國(guó)科學(xué)和社會(huì)都在進(jìn)步，各種各樣的進(jìn)化論思想讓人們變得足夠樂觀，人們象傅立葉和圣西門一樣構(gòu)造著未來理論世界，陶醉在科學(xué)的夢(mèng)幻之中。然而歷史并沒有為人類精神的權(quán)威引導(dǎo)人們進(jìn)入必然的王國(guó)，與科學(xué)同時(shí)俱來的不僅有財(cái)富而且也有各種各樣的問題與各種各樣的矛盾，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，理性主義的鋒芒開始引退了，人們?cè)谡暱茖W(xué)的同時(shí)，有返回來更加關(guān)注人自身的存在，在叔本華和尼采之后，各種人本主義或者說存在主義有空前發(fā)展起來。

1882年11月18日，馬利坦出生在巴黎的一個(gè)篤信新教的律師家庭，幼小的心靈種上了宗教的種子。

本世紀(jì)的二三十年代，在法國(guó)，興起了一股詮釋中世紀(jì)神學(xué)集大成者托馬斯.阿奎納思想的宗教存在主義思潮。這種包裝著宗教外衣的詮釋被稱為“新托馬斯主義”，其代表任務(wù)就是雅克.馬利坦(Maritain.Jacques)。作為哲學(xué)的新拖馬斯主義與同時(shí)代的其他存在主義流派例如薩特的思想相比，其影響固然不可分庭抗禮，但其在美學(xué)上的反思卻曾一度被更多的人接受，成為現(xiàn)代人本主義美學(xué)的重要流通之一。

一、馬利坦和他的時(shí)代

中世紀(jì)以后的歐洲，隨著科學(xué)的發(fā)展，作為與基督教神學(xué)相對(duì)抗的理性主義逐漸滋長(zhǎng)起來。“從以馬斯.阿奎納，羅吉爾.培根和奧卡姆直到大約十九世紀(jì)末，每一件事物都實(shí)際上符合于理性的規(guī)律，各種形式的唯理論統(tǒng)治了西方思想。”但這并不說明信仰就不存在了或者說被削弱到多么低的程度，而是滋長(zhǎng)起來的理性似的宗教逐漸寬容起來：一方面容忍了理性的部分侵入邊的不再過分固執(zhí)；另一方面，永恒在上的神變的稍微世俗了些，從某種意義上說，使得人與神之間更加親近起來。

理性主義與科學(xué)聯(lián)系到一起對(duì)歐洲的發(fā)展無疑起著非常重要的作用，反映到經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。但由于人類自身認(rèn)識(shí)能力的局限，理性主義的批判使得宗教失去的僅僅是教條、狂熱和蒙昧，正因?yàn)椤白诮滔窕鹨粯邮侨祟愇幕兴逃械哪撤N東西”，理性的批判并沒有能威脅到宗教自身的存在。

十九世紀(jì)的法國(guó)科學(xué)和社會(huì)都在進(jìn)步，各種各樣的進(jìn)化論思想讓人們變得足夠樂觀，人們象傅立葉和圣西門一樣構(gòu)造著未來理論世界，陶醉在科學(xué)的夢(mèng)幻之中。然而歷史并沒有為人類精神的權(quán)威引導(dǎo)人們進(jìn)入必然的王國(guó)，與科學(xué)同時(shí)俱來的不僅有財(cái)富而且也有各種各樣的問題與各種各樣的矛盾，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，理性主義的鋒芒開始引退了，人們?cè)谡暱茖W(xué)的同時(shí)，有返回來更加關(guān)注人自身的存在，在叔本華和尼采之后，各種人本主義或者說存在主義有空前發(fā)展起來。

1882年11月18日，馬利坦出生在巴黎的一個(gè)篤信新教的律師家庭，幼小的心靈種上了宗教的種子。

本世紀(jì)的二三十年代，在法國(guó)，興起了一股詮釋中世紀(jì)神學(xué)集大成者托馬斯.阿奎納思想的宗教存在主義思潮。這種包裝著宗教外衣的詮釋被稱為“新托馬斯主義”，其代表任務(wù)就是雅克.馬利坦(Maritain.Jacques)。作為哲學(xué)的新拖馬斯主義與同時(shí)代的其他存在主義流派例如薩特的思想相比，其影響固然不可分庭抗禮，但其在美學(xué)上的反思卻曾一度被更多的人接受，成為現(xiàn)代人本主義美學(xué)的重要流通之一。

一、馬利坦和他的時(shí)代

中世紀(jì)以后的歐洲，隨著科學(xué)的發(fā)展，作為與基督教神學(xué)相對(duì)抗的理性主義逐漸滋長(zhǎng)起來。“從以馬斯.阿奎納，羅吉爾.培根和奧卡姆直到大約十九世紀(jì)末，每一件事物都實(shí)際上符合于理性的規(guī)律，各種形式的唯理論統(tǒng)治了西方思想?！保?）但這并不說明信仰就不存在了或者說被削弱到多么低的程度，而是滋長(zhǎng)起來的理性似的宗教逐漸寬容起來：一方面容忍了理性的部分侵入邊的不再過分固執(zhí)；另一方面，永恒在上的神變的稍微世俗了些，從某種意義上說，使得人與神之間更加親近起來。

理性主義與科學(xué)聯(lián)系到一起對(duì)歐洲的發(fā)展無疑起著非常重要的作用，反映到經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。但由于人類自身認(rèn)識(shí)能力的局限，理性主義的批判使得宗教失去的僅僅是教條、狂熱和蒙昧，正因?yàn)椤白诮滔窕鹨粯邮侨祟愇幕兴逃械哪撤N東西”，（2）理性的批判并沒有能威脅到宗教自身的存在。

十九世紀(jì)的法國(guó)科學(xué)和社會(huì)都在進(jìn)步，各種各樣的進(jìn)化論思想讓人們變得足夠樂觀，人們象傅立葉和圣西門一樣構(gòu)造著未來理論世界，陶醉在科學(xué)的夢(mèng)幻之中。然而歷史并沒有為人類精神的權(quán)威引導(dǎo)人們進(jìn)入必然的王國(guó)，與科學(xué)同時(shí)俱來的不僅有財(cái)富而且也有各種各樣的問題與各種各樣的矛盾，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，理性主義的鋒芒開始引退了，人們?cè)谡暱茖W(xué)的同時(shí)，有返回來更加關(guān)注人自身的存在，在叔本華和尼采之后，各種人本主義或者說存在主義有空前發(fā)展起來。

1882年11月18日，馬利坦出生在巴黎的一個(gè)篤信新教的律師家庭，幼小的心靈種上了宗教的種子。

編者按：本文主要從康德首次從理論上闡明了審美意象的主體性、超越性和非理性的特征、意象理論是克羅齊直覺主義美學(xué)的一個(gè)重要組成部分、意象性這個(gè)特征把直覺和概念區(qū)別開來，把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史區(qū)別開來、直覺力而非想象力賦予了審美意象的整體、審美意象的整體性的獲得，不是憑想象，更不是憑理智、沒有意象的情感是盲目的情感，沒有情感的意象是空洞的意象、情感與形式的辯證，歷來是審美意象的核心問題、情感是形式化了的情感，形式是情感自身的形式、審美意象既不同于普通表象、主體本身其實(shí)也就是一種客觀事實(shí)，仍然是屬于世界的一部分、人類表象的潛能等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

縱觀西方美學(xué)史，真正的審美意象理論的提出，應(yīng)該自康德開始。

康德首次從理論上闡明了審美意象的主體性、超越性和非理性的特征。在《判斷力批判》的第49節(jié)里，康德將審美意象界定為構(gòu)成藝術(shù)天才的某種獨(dú)特的“心意能力”?？档抡f，藝術(shù)天才就是“表達(dá)審美意象的功能”，“我所說的審美意象是指想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)，它能引人想到很多的東西，卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達(dá)出來，因此也沒有語言能完全適合它，把它變成可以理解的。”在康德看來，審美意象乃是“由想象力所形成的”一種特殊的表象，“它是理性的觀念的一個(gè)對(duì)立物”，聯(lián)系于“不可名狀的感情，”體現(xiàn)著“一個(gè)主體在他的認(rèn)識(shí)諸機(jī)能的自由運(yùn)用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典范式的獨(dú)創(chuàng)性”。所以在審美意象里，形象的內(nèi)蘊(yùn)往往大于我們所能確切說明的部分，“以致于在一個(gè)表象里的思想，大大多過于在這表象里所能把握和明白理解的?！?/p>

意象理論是克羅齊直覺主義美學(xué)的一個(gè)重要組成部分。克羅齊站在直覺主義立場(chǎng)繼承和發(fā)展了康德關(guān)于審美意象的主體性、超越性和非理性的觀點(diǎn)?？肆_齊的意象理論有三點(diǎn)值得注意；一是他將審美意象的非理性特征推演到極端，批評(píng)了康德企圖用美學(xué)“彌合感性世界和理性世界的裂口”的做法。克羅齊說：“據(jù)說在藝術(shù)的意象里可以見出感性與理性的統(tǒng)一，這種意象表現(xiàn)出一種理念。但是‘理性’、‘理念’這些詞只能指概念”，這樣一來，又把藝術(shù)附庸于哲學(xué)，把想象歸結(jié)為邏輯，于是“故意造西方美學(xué)意成了二元性，因?yàn)樵谶@種并列之中，思想仍是思想，意象仍是意象，兩者之間毫無聯(lián)系?！笨肆_齊在這里不僅是對(duì)康德美學(xué)的批評(píng)，而且是對(duì)黑格爾美學(xué)的批評(píng)。德國(guó)古典美學(xué)雖然敏銳而深刻地發(fā)現(xiàn)審美意象內(nèi)在的感性因索與理性因素的矛盾，并且千方百計(jì)地企圖協(xié)調(diào)統(tǒng)一這種矛盾．但由于缺乏心理科學(xué)的實(shí)證材料，他們?cè)O(shè)想的感性與理性的統(tǒng)一始終帶有空泛的思辨與猜想的性質(zhì)，所以受到克羅齊的批評(píng)?？肆_齊將審美意象列入純粹感性范疇，特別強(qiáng)調(diào)它的非理性的直覺特征。他說：“意象性這個(gè)特征把直覺和概念區(qū)別開來，把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史區(qū)別開來，也把藝術(shù)同對(duì)一般的肯定及對(duì)所發(fā)生的事情的知覺或敘述區(qū)別開來。意象性是藝術(shù)固有的優(yōu)點(diǎn)，意象性中剛一產(chǎn)生出思考和判斷，藝術(shù)就消散，就死去?！笔侵庇X力而非想象力賦予了審美意象的整體?？肆_齊認(rèn)為，紛繁雜沓的感覺印象在審美過程中匯聚融合為一個(gè)具有共同中心的“綜合的意象整體”，這是審美意象區(qū)別于一般表象活動(dòng)的根本特征。但審美意象的整體性的獲得，不是憑想象，更不是憑理智，而是憑象，但并不是由回憶先前的意象而得來的一大堆支離破碎的意象，”“直覺確實(shí)是藝術(shù)的，但只有當(dāng)直覺具有能使它生氣蓬勃的一個(gè)有力原則，靠這個(gè)原則把直覺變成一個(gè)整體時(shí)，它才確實(shí)是直覺?！彼钥肆_齊反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)直覺與意象相融相合“構(gòu)成一個(gè)有機(jī)體”時(shí)，真正的藝術(shù)才能產(chǎn)生。三是審美意象與審美情感在直覺中的先驗(yàn)綜合構(gòu)成藝術(shù)的本質(zhì)。克羅齊比前人更深入地考察了意象與情感的關(guān)系。他說：“藝術(shù)是直覺中的情感與意象的真正審美的先驗(yàn)綜合，對(duì)此可以重復(fù)一句：沒有意象的情感是盲目的情感，沒有情感的意象是空洞的意象?！笨档潞涂肆_齊分別從先驗(yàn)主體論和非理性直覺論的角度奠定了近、現(xiàn)代西方美學(xué)審美意象理論的基礎(chǔ)。

情感與形式的辯證，歷來是審美意象的核心問題。科林伍德作為克羅齊的追隨者，同樣重視

情感的表現(xiàn)。他認(rèn)為情感是通過有意識(shí)的想象性活動(dòng)而得以表現(xiàn)。日常粗糙的、生理性的情感經(jīng)由想象，變成了“理想化的情感”，即審美情感。這種情感不是直接表露的，而是在想象過程中與感覺材料、思維熔為一爐，形成受意識(shí)統(tǒng)轄的“想象性經(jīng)驗(yàn)”，即審美意象。美國(guó)著名美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，審美意象起源于由感知而得來的表象，表象訴之于想象，經(jīng)過再造，成為“浸透著情感的表象”，即意象。在審美意象中，情感是形式化了的情感，形式是情感自身的形式，兩者合二為一，無可分割。意象作為表現(xiàn)情感的形式，即是直接可感的，又具有幻象的性質(zhì)。審美意象來自生活的表象。對(duì)藝術(shù)品的欣賞，同樣是通過審美意象實(shí)現(xiàn)的。從這一點(diǎn)來看，西方的審美意象學(xué)說與中國(guó)古代文論中的觀點(diǎn)可謂是殊途同歸，不謀而合。

摘要：消費(fèi)者心理與行為由于受到各種因素影響，呈現(xiàn)出了多樣性和復(fù)雜性的特征，而其中傳統(tǒng)文化對(duì)于消費(fèi)心理與行為的影響是難以磨滅的。本文通過從“天人合一”思想的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)方式角度來分析它與消費(fèi)心理和行為的關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的一些消費(fèi)心理行為特征，從而得出這種消費(fèi)心理行為特征對(duì)中國(guó)汽車消費(fèi)的影響。

關(guān)鍵詞：“天人合一”思想中國(guó)汽車消費(fèi)消費(fèi)心理與行為

從可持續(xù)發(fā)展思想到和諧社會(huì)的理念，都體現(xiàn)著對(duì)人和自然和諧統(tǒng)一的要求，究其根源我們可以發(fā)現(xiàn)在中國(guó)古代文化中的“天人合一”思想就已經(jīng)有了對(duì)人與自然關(guān)系系統(tǒng)而深刻的理解，它在各個(gè)歷史階段各個(gè)領(lǐng)域都對(duì)人們起了重要的作用，而這種思想對(duì)于如今中國(guó)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念、消費(fèi)心理和消費(fèi)行為的形成與發(fā)展也都起著潛移默化的影響。

一、何謂“天人合一”思想

“天人合一”的思想，淺顯的理解則是人類與自然的和諧統(tǒng)一。李約瑟說：“古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！庇弥袊?guó)古人的話簡(jiǎn)而言之則是“天人之際，合而為一”。

從深層意義來看，其思想更是有著包涵價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)意義。它是一種生態(tài)價(jià)值觀，自然是真是善是美，是人類精神的歸依。從認(rèn)識(shí)方式來看，系統(tǒng)思維和意向思維是主要的特征，認(rèn)為主客體不分離，自然是相依相生的系統(tǒng)整體，人與認(rèn)識(shí)世界的符號(hào)體系的關(guān)系是相統(tǒng)一的，渾然天成的。

本文作者：馬會(huì)梅吳萍工作單位：云南紅河學(xué)院

教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的價(jià)值理論

對(duì)評(píng)價(jià)涵義的理解是與對(duì)價(jià)值涵義的理解緊密相聯(lián)的。價(jià)值論誕生以來，關(guān)于價(jià)值與評(píng)價(jià)之涵義的主要觀點(diǎn)，包括直覺主義、自然主義與情感主義[5]。我們對(duì)教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的價(jià)值設(shè)計(jì)自然是建立在對(duì)這些理論觀點(diǎn)的分析、批判、反思、繼承、改造、重建、深化的基礎(chǔ)上的。直覺主義價(jià)值理論認(rèn)為，評(píng)價(jià)行為是表達(dá)事物本身的固有價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值的活動(dòng)過程，評(píng)價(jià)行為的價(jià)值不能通過經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理性分析的方式來把握，只能通過直覺來把握。同時(shí)，通過直覺所做出的價(jià)值評(píng)定是客觀的、絕對(duì)的、普遍有效的。這種理論肯定了評(píng)價(jià)行為對(duì)事物本身內(nèi)在價(jià)值的評(píng)定，這有其合理性，但它只承認(rèn)直覺主義的價(jià)值評(píng)價(jià)方式是有局限性的。自然主義價(jià)值理論認(rèn)為，評(píng)價(jià)行為是表達(dá)價(jià)值主體需要的活動(dòng)過程，價(jià)值主體所需要的就是有價(jià)值的，所以評(píng)價(jià)行為決定于價(jià)值主體對(duì)不同利益需要的認(rèn)知、鑒別和取舍。對(duì)擁有不同需要的不同價(jià)值主體而言，同樣一個(gè)事物，其評(píng)價(jià)行為的價(jià)值是不同的。因此，評(píng)價(jià)行為是人的主觀需要的表現(xiàn)行為，評(píng)價(jià)行為的價(jià)值是客觀事物對(duì)人的主觀需要的滿足。這種理論肯定了評(píng)價(jià)行為主體需要的價(jià)值屬性，這有其合理性，但它完全忽視事物本事的內(nèi)在價(jià)值、客觀價(jià)值是有局限性的。情感主義價(jià)值理論認(rèn)為，評(píng)價(jià)行為是表達(dá)人的情感、態(tài)度、欲望的活動(dòng)過程，評(píng)價(jià)行為的價(jià)值所體現(xiàn)的是人的情感、態(tài)度、欲望等感情范疇，它沒有對(duì)與錯(cuò)、好與壞之分，因而不屬于認(rèn)識(shí)的范圍。這種理論肯定了評(píng)價(jià)行為與主體情感的關(guān)聯(lián)性，這有其合理性，但它否定了評(píng)價(jià)行為是人類建構(gòu)價(jià)值世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有局限性的。直覺主義價(jià)值理論、自然主義價(jià)值理論及情感主義價(jià)值理論等都屬于工具理性的價(jià)值理論。對(duì)這些理論進(jìn)行分析可以看出，教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為在理論上可以定位為“一種具有價(jià)值意義的工具性行為”，在現(xiàn)實(shí)中，它更多地作為一種教育和管理手段來使用并服務(wù)于學(xué)校教育活動(dòng)。因此，教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的核心價(jià)值是教育價(jià)值和管理價(jià)值。教育價(jià)值是教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的本質(zhì)價(jià)值，主要是指教學(xué)評(píng)價(jià)行為所選擇、所追求并在行為活動(dòng)中時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出來的價(jià)值內(nèi)容，它表征著教學(xué)評(píng)價(jià)行為活動(dòng)追求的理想目標(biāo)，以及這種活動(dòng)結(jié)束后而產(chǎn)生的結(jié)果。管理價(jià)值是教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的手段性價(jià)值，主要是指教學(xué)評(píng)價(jià)行為活動(dòng)過程中每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須遵循的一系列確定的程序或原則，是規(guī)范教學(xué)評(píng)價(jià)行為價(jià)值主體在控制教學(xué)資源和獲得自身利益過程中的程序性價(jià)值要求，主要體現(xiàn)在評(píng)價(jià)行為活動(dòng)順序、范圍、方式等方面要遵循的一系列的原則。教育性價(jià)值常常體現(xiàn)在管理性價(jià)值之中。同時(shí)，教學(xué)評(píng)價(jià)行為價(jià)值的實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終，是以社會(huì)需要和個(gè)人需要為動(dòng)力的，工具理性的價(jià)值理論也強(qiáng)調(diào)了教學(xué)評(píng)價(jià)行為的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。彌補(bǔ)工具理性價(jià)值理論的局限性，需要系統(tǒng)理性的價(jià)值理論，這就要重視教學(xué)評(píng)價(jià)行為的全息性價(jià)值。

教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的價(jià)值設(shè)計(jì)

1.個(gè)體性價(jià)值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的個(gè)體性價(jià)值，是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物?！半S著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，關(guān)于人的理念、教育的理想、生活的意味、成長(zhǎng)的含義及發(fā)展的內(nèi)涵等方面的認(rèn)識(shí)都發(fā)生了巨大的變化，人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的地位和價(jià)值被逐步認(rèn)可和重視。”[6]現(xiàn)代社會(huì)，教學(xué)的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的價(jià)值也在于促進(jìn)人身心諸方面的和諧發(fā)展，這是教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的個(gè)體性價(jià)值，也是教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的本體性價(jià)值，它是教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的最基本的價(jià)值取向。個(gè)體性價(jià)值，首先表現(xiàn)在教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為致力于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展和良好人格的養(yǎng)成，注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、態(tài)度、情感、實(shí)踐能力以及學(xué)習(xí)方法等綜合評(píng)價(jià)；其次表現(xiàn)在教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為致力于促進(jìn)教師個(gè)性的全面發(fā)展和良好專業(yè)人格的養(yǎng)成，注重對(duì)教師的師德修養(yǎng)、教學(xué)水平、業(yè)務(wù)能力、工作實(shí)績(jī)、教學(xué)風(fēng)格等綜合評(píng)價(jià)；再次表現(xiàn)在教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為致力于促進(jìn)師生互動(dòng)發(fā)展，注重以學(xué)生“學(xué)”來評(píng)價(jià)教師“教”的“以學(xué)論教”的評(píng)價(jià)思想。具體地說，教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的個(gè)體性價(jià)值重視評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)人的診斷、反饋、改進(jìn)、激勵(lì)、強(qiáng)化等功能，其目的是創(chuàng)造適合學(xué)生和教師發(fā)展的教育教學(xué)。教師評(píng)價(jià)行為的個(gè)體性價(jià)值設(shè)計(jì)，首先強(qiáng)調(diào)以人為本的生命化價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，它著力于人的內(nèi)在認(rèn)識(shí)、思維、情感、意志、態(tài)度、價(jià)值觀、方法、體驗(yàn)及能力的激發(fā)，著力于個(gè)體的和諧發(fā)展，追求對(duì)生命的點(diǎn)化與潤(rùn)澤[7]，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，評(píng)價(jià)價(jià)值在于發(fā)掘人的潛能，評(píng)價(jià)價(jià)值在于發(fā)揮人的力量，評(píng)價(jià)價(jià)值在于發(fā)展人的個(gè)性；其次強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)對(duì)象的自我評(píng)價(jià)價(jià)值設(shè)計(jì)，突出其主體地位，重視評(píng)價(jià)對(duì)象自我檢查、自我總結(jié)、自我反思、自我調(diào)控、自我完善、自我總結(jié)的價(jià)值作用?！叭嗽谡J(rèn)識(shí)世界的同時(shí)認(rèn)識(shí)自身，人在建構(gòu)與創(chuàng)造世界的同時(shí)建構(gòu)與創(chuàng)造自身?！盵8]自我評(píng)價(jià)是提升評(píng)價(jià)價(jià)值的基本動(dòng)力；再次強(qiáng)調(diào)人格化和差異化價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，要求評(píng)價(jià)指標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是多元的、開放的和能夠體現(xiàn)差異的，對(duì)信息的收集應(yīng)當(dāng)是多樣的、全面的和豐富的，對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的價(jià)值判斷應(yīng)關(guān)注評(píng)價(jià)對(duì)象的獨(dú)特性和差異性，有利于評(píng)價(jià)對(duì)象的人格化發(fā)展和多樣化發(fā)展。2.社會(huì)性價(jià)值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值是指教學(xué)評(píng)價(jià)滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治、文化發(fā)展對(duì)教育及其人才數(shù)量和質(zhì)量的需求。社會(huì)性是教學(xué)活動(dòng)的根本屬性[9]。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值是多方面的，它包括生產(chǎn)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值等，它是教學(xué)評(píng)價(jià)行為的宏觀性價(jià)值，也是教學(xué)評(píng)價(jià)行為的外在價(jià)值。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值主要表現(xiàn)在：全面地控制和診斷教學(xué)的過程和行為，為提高社會(huì)成員素質(zhì)和社會(huì)人才決策服務(wù)；通過教學(xué)評(píng)價(jià)的過程使教育行政部門、學(xué)校從內(nèi)部改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)，以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)技術(shù)等對(duì)人才發(fā)展的數(shù)量和質(zhì)量的需求；通過教學(xué)評(píng)價(jià)的結(jié)果使社會(huì)了解教育教學(xué)工作狀況，并形成理解、支持改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的外部氛圍，從而促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，適應(yīng)受教育者個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)定的教育目標(biāo)，達(dá)到為社會(huì)培養(yǎng)合格人才的目的。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值設(shè)計(jì)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的社會(huì)化價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，要求學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)會(huì)社會(huì)文化環(huán)境所要求的知識(shí)技能，掌握規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)道德準(zhǔn)則，形成社會(huì)所允準(zhǔn)的道德品質(zhì)、個(gè)性特征和行為素養(yǎng)，發(fā)展成為能被特定的社會(huì)文化環(huán)境所接受的社會(huì)成員；教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值設(shè)計(jì)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)影響到社會(huì)范圍的那些指導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)教育活動(dòng)的各種因素的價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，這些因素主要包括教育目的、教育結(jié)構(gòu)、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法、教育的社會(huì)效益等；教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值設(shè)計(jì)，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)注意把握好這樣幾個(gè)問題：個(gè)體性價(jià)值與群體性價(jià)值問題、現(xiàn)實(shí)性價(jià)值與發(fā)展性價(jià)值問題、科學(xué)性價(jià)值與人文性價(jià)值問題、民族性價(jià)值與世界性價(jià)值問題、客觀性價(jià)值與主觀性價(jià)值問題。3.管理性價(jià)值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的管理性價(jià)值是指教學(xué)評(píng)價(jià)以教學(xué)的全過程為對(duì)象，遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)管理的理論、原則和方法，對(duì)教學(xué)工作進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、實(shí)施、檢查、指導(dǎo)、總結(jié)、提高，最大限度地調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性，最大限度地發(fā)揮評(píng)價(jià)的個(gè)體性價(jià)值和社會(huì)性價(jià)值，以保證教育教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的管理性價(jià)值代表了其作為管理手段的價(jià)值利益和行為目的，決定了教學(xué)評(píng)價(jià)行為的功利性導(dǎo)向和工具性特質(zhì)。管理性價(jià)值是教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的一項(xiàng)常規(guī)性價(jià)值。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的管理性價(jià)值主要表現(xiàn)在：教學(xué)評(píng)價(jià)行為的結(jié)果，可以提供大量與教學(xué)過程活動(dòng)相關(guān)的信息資料，作為教學(xué)管理人員、管理部門、教師、學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)管理的依據(jù)；教學(xué)評(píng)價(jià)行為實(shí)施有助于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)決定教師的聘用、評(píng)定、晉級(jí)和獎(jiǎng)勵(lì)，安排教師進(jìn)修等；同時(shí)教學(xué)評(píng)價(jià)行為的開展，也有助于教學(xué)管理部門對(duì)自身的工作做出適時(shí)判斷決策，改進(jìn)管理，提高效能，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)管理的水平；教學(xué)評(píng)價(jià)行為的結(jié)果，可以直接反映實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)程度所存在的問題與差距，檢查執(zhí)行教學(xué)計(jì)劃、課程計(jì)劃的安排是否正確，采取必要的改進(jìn)措施，從而推動(dòng)各項(xiàng)教學(xué)改革和教育科研的發(fā)展。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的管理性價(jià)值設(shè)計(jì)，它首先強(qiáng)調(diào)行為管理的教育性價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，要求管理者要提高管理育人的意識(shí)，堅(jiān)持以辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法來分析管理要素，充分利用自己的工作條件，從實(shí)際出發(fā)，抓住一切有利時(shí)機(jī)，做好教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的教育工作，使價(jià)值評(píng)價(jià)過程成為一種民主參與、協(xié)商和交往的過程，管理者、教師與學(xué)生共同承擔(dān)促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的職責(zé)。教育性價(jià)值是管理評(píng)價(jià)的最基本、最核心的價(jià)值，教育性價(jià)值在管理評(píng)價(jià)實(shí)踐中的運(yùn)用，將會(huì)真正創(chuàng)設(shè)讓教師、學(xué)生、學(xué)校均得到發(fā)展的教育新空間；其次強(qiáng)調(diào)行為管理的系統(tǒng)性價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，要求重視教師教學(xué)行為目標(biāo)管理的價(jià)值評(píng)價(jià)、教師教學(xué)行為計(jì)劃管理的價(jià)值評(píng)價(jià)、教師教學(xué)行為組織管理的價(jià)值評(píng)價(jià)、教師教學(xué)行為質(zhì)量管理的價(jià)值評(píng)價(jià)及教師教學(xué)行為績(jī)效管理的價(jià)值評(píng)價(jià)等；再次強(qiáng)調(diào)行為管理評(píng)價(jià)方法的多樣化價(jià)值設(shè)計(jì)，要求診斷性評(píng)價(jià)價(jià)值、形成性評(píng)價(jià)價(jià)值和終結(jié)性評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合，相對(duì)評(píng)價(jià)價(jià)值、絕對(duì)評(píng)價(jià)價(jià)值和個(gè)體內(nèi)差異評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合，宏觀評(píng)價(jià)價(jià)值和微觀評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合，他人評(píng)價(jià)價(jià)值和自我評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合，定性評(píng)價(jià)價(jià)值和定量評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合，靜態(tài)評(píng)價(jià)價(jià)值和動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合，終結(jié)評(píng)價(jià)價(jià)值和過程評(píng)價(jià)價(jià)值相結(jié)合；最后強(qiáng)調(diào)行為管理的人文價(jià)值評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，要求管理評(píng)價(jià)的過程應(yīng)該成為創(chuàng)設(shè)充滿人文關(guān)懷、弘揚(yáng)人文精神的過程。人的人文需求往往比經(jīng)濟(jì)利益更能調(diào)動(dòng)人的積極性，良好的人際關(guān)系、自由和諧寬松的氛圍，能夠充分展現(xiàn)教師和學(xué)生思想、情感、興趣、愿望、意志、能力的機(jī)會(huì)，會(huì)使教師和學(xué)生獲得最大的滿足和欣慰，極大調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性，教師和學(xué)生才能在管理評(píng)價(jià)過程中煥發(fā)出具有靈性的鮮明的生命活力。教學(xué)行為的管理評(píng)價(jià)充分實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值是時(shí)展的必然選擇。4.全息性價(jià)值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為在價(jià)值評(píng)價(jià)上具有全息性。全息性是指局部要素包含并反映著系統(tǒng)整體的全部信息。由于局部包含并反映著整體的全部信息，就可以從局部來考察整體，也可以從一個(gè)局部來反映另一個(gè)局部。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的全息性價(jià)值主要表現(xiàn)為：第一，從評(píng)價(jià)所獲得的局部信息可以對(duì)整體進(jìn)行判斷。比如，從學(xué)生的考試成績(jī)推斷他在一個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)收益乃至整個(gè)身心的發(fā)展進(jìn)程；從一個(gè)教師一次或幾次的教學(xué)行為，推斷他的教學(xué)能力或水平等。第二，教學(xué)評(píng)價(jià)信息可以產(chǎn)生多方面的影響。它可以制約學(xué)校和教師的教學(xué)決策，影響后續(xù)教學(xué)工作的安排，這是一種反饋?zhàn)饔?；它也可以影響學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和自我觀念，促進(jìn)或削弱學(xué)習(xí)愿望，影響學(xué)生的人格和學(xué)習(xí)動(dòng)力；它還可以作為社會(huì)或教育安排的依據(jù)，成為選拔、分流的判斷前提等。教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的全息性價(jià)值設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)一方面要重視教學(xué)評(píng)價(jià)行為，充分發(fā)揮它的個(gè)體性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值、管理性價(jià)值等多種積極價(jià)值，并使它們協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)也要在不同的條件下或有不同的需求時(shí)，可以偏重于發(fā)揮其中的某些價(jià)值而忽視另一些價(jià)值，另外還要關(guān)注評(píng)價(jià)可能產(chǎn)生的各種消極效應(yīng)，研究如何預(yù)防、減弱或化解這些消極作用，特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)評(píng)價(jià)行為要十分慎重，不可濫用評(píng)價(jià)或隨意做出論斷；教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的全息性價(jià)值設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)行為評(píng)價(jià)的界域是影響教育教學(xué)活動(dòng)的全部因素，包括對(duì)教師與學(xué)生素質(zhì)的價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)教師教學(xué)工作和學(xué)生行為表現(xiàn)的價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)教學(xué)管理工作和后勤服務(wù)工作的價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)教學(xué)設(shè)備、場(chǎng)地及其利用效率的價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的價(jià)值評(píng)價(jià)等，還有諸如對(duì)教學(xué)模式、教學(xué)方法、雙邊活動(dòng)狀態(tài)、課堂氣氛、德育滲透情況、教學(xué)對(duì)學(xué)生智力、能力、個(gè)性發(fā)展的影響等方面的價(jià)值評(píng)價(jià)；教師教學(xué)評(píng)價(jià)行為的全息性價(jià)值設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從多種角度、運(yùn)用多種方法對(duì)教學(xué)行為的目標(biāo)、過程和結(jié)果進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，主張重視評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)目標(biāo)、評(píng)價(jià)原則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)過程、評(píng)價(jià)方式、評(píng)價(jià)信息等的多維度價(jià)值、多元化價(jià)值和發(fā)展性價(jià)值[10]。

從20世紀(jì)50年代開始,哲學(xué)邏輯和邏輯哲學(xué)的研究在國(guó)際哲學(xué)界、邏輯學(xué)界蓬勃興起,國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)界也于上世紀(jì)80年代開始,介紹、引進(jìn)國(guó)外哲學(xué)邏輯和邏輯哲學(xué)的研究成果,目前對(duì)哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)的研究,從總體上講,國(guó)內(nèi)仍處于消化、吸收并嘗試進(jìn)行創(chuàng)造性研究階段。哲學(xué)邏輯和邏輯哲學(xué)這是兩門密切相關(guān)的學(xué)科,二者都是現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代邏輯相互滲透的產(chǎn)物,但它們是兩門不同的學(xué)科,有著不同的研究對(duì)象與范圍。然而,由于“哲學(xué)邏輯”至今是一個(gè)充滿歧義的詞,不同的學(xué)者對(duì)它有不同的理解,并在很不相同的意義上使用它,冠以“哲學(xué)邏輯”之名的書籍五花八門,因而,和邏輯哲學(xué)在詞義上發(fā)生了混亂。為了進(jìn)一步推動(dòng)哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)的研究,促進(jìn)這兩門新興學(xué)科的確立與完善,因此,有必要對(duì)哲學(xué)邏輯的精確涵義及與邏輯哲學(xué)的關(guān)系作一番梳理與辨析。

一哲學(xué)邏輯詞義的歷史演變

最早[論\文\網(wǎng)LunWenNet\Com]明確使用“哲學(xué)邏輯”一詞的是英國(guó)著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家羅素。他在《我們關(guān)于外在世界的知識(shí)》一書(1929)中,指出:“數(shù)理邏輯,除了它的初創(chuàng)形式之外,就連最現(xiàn)代的形式也不直接具有哲學(xué)上的重要意義。在初創(chuàng)以后,它就屬于數(shù)學(xué)而不屬于哲學(xué)了。我將要扼要論述的,是數(shù)理邏輯的初創(chuàng)形式,只有這個(gè)部分才真正稱得上哲學(xué)邏輯。往后的發(fā)展,盡管沒有直接的哲學(xué)意義,但是對(duì)哲學(xué)研究有很大的間接用處。”①他還認(rèn)為,哲學(xué)邏輯的真正對(duì)象乃是為各種命題和推理所共有的邏輯形式,哲學(xué)邏輯乃是對(duì)邏輯形式的研究。以往的哲學(xué)由于被語言表面的語法形式所蒙騙,未能認(rèn)清其隱藏著的真正的邏輯形式,而犯了許多重大的哲學(xué)錯(cuò)誤。

可見,羅素對(duì)“哲學(xué)邏輯”一詞的詞義只給予了初步界定,而未加闡釋。后來的英國(guó)著名學(xué)者斯特勞森賦予了“哲學(xué)邏輯”以明確的含義。1967年,斯特勞森編輯出版了一本題為《哲學(xué)邏輯》的文集,該文集收入了弗雷格、格拉斯等學(xué)者的相關(guān)論文,他為此書撰寫了一長(zhǎng)篇序言,在序言中,斯特勞森闡述了他對(duì)哲學(xué)邏輯的觀點(diǎn)。他把整個(gè)邏輯領(lǐng)域區(qū)分為兩部分:“邏輯是關(guān)于命題的一般理論。它有形式的部分和哲學(xué)的部分。”分別叫形式邏輯和哲學(xué)邏輯。在他看來,形式邏輯研究命題之間的可演繹關(guān)系或蘊(yùn)涵關(guān)系,它要以系統(tǒng)的方式排列有關(guān)這種蘊(yùn)涵關(guān)系的各種規(guī)律;而哲學(xué)邏輯則要研究形式邏輯產(chǎn)生的哲學(xué)背景和哲學(xué)預(yù)設(shè),以及由此引出的一系列哲學(xué)問題,例如:究竟什么是命題?說一個(gè)命題為真是什么意思?命題聯(lián)結(jié)詞的準(zhǔn)確性質(zhì),特別是出現(xiàn)在條件命題中的蘊(yùn)涵的準(zhǔn)確性質(zhì)是什么?意義概念應(yīng)當(dāng)怎樣加以分析?真理概念和分析性概念應(yīng)當(dāng)怎樣加以分析?指稱和述謂((Predica2tion)的區(qū)別與聯(lián)系是什么?哲學(xué)邏輯學(xué)家要回答這些問題,就必須回答有關(guān)語言和各種語言表達(dá)式的性質(zhì)與功能等問題。因此,需要進(jìn)一步研究這樣一些問題:實(shí)際的言語活動(dòng)模式;意義理論;語言交際的特性與條件,等等。②

很明顯,在斯特勞森那里,“哲學(xué)邏輯”其實(shí)質(zhì)不是邏輯,而是某種形式的哲學(xué),是對(duì)與邏輯有關(guān)的哲學(xué)概念和哲學(xué)問題的仔細(xì)探究,它的成果和方法有直接或,間接的哲學(xué)意義。在斯特勞森觀點(diǎn)的影響下,英國(guó)哲學(xué)家大都在哲學(xué)意義上使用了“哲學(xué)邏輯”一詞。例如,格雷林在《哲學(xué)邏輯引論》一書中指出:“哲學(xué)邏輯是哲學(xué),盡管它是提供邏輯學(xué)知識(shí),對(duì)邏輯問題很敏感的哲學(xué),但它是哲學(xué)。”他甚至認(rèn)為,在“哲學(xué)邏輯”這一名詞中,“邏輯”這一字眼的作用會(huì)引人誤解,因?yàn)?哲學(xué)邏輯并不是關(guān)于邏輯的,也不是邏輯學(xué)。正是基于這些看法,格雷林的《哲學(xué)邏輯引論》所研究的主要是:命題;必然性、分析性與先驗(yàn)性、存在、預(yù)設(shè)與摹狀詞、實(shí)在論與反實(shí)在論,③等等。與格雷林同為英國(guó)牛津大學(xué)講師的沃爾夫拉姆在1989年出版的《哲學(xué)邏輯導(dǎo)論》一書中,沃爾夫拉姆也闡述了他對(duì)哲學(xué)邏輯的看法。在他看來,哲學(xué)邏輯是關(guān)于論證、意義與真理的研究,它的主題與形式邏輯相關(guān),但其研究對(duì)象不同,它不像形式邏輯那樣處理有效論證,它只檢驗(yàn)已經(jīng)建構(gòu)好的邏輯系統(tǒng)中的基本概念。根據(jù)這種觀點(diǎn),沃爾夫拉姆在書中主要研究了指稱與真值、必然真、分析與綜合、存在與同一、意義問題,等等。④在由聯(lián)合國(guó)教科文組織籌劃,法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科主編的《哲學(xué)主要趨向》(1979)一書中,所沿用的都是這種意義上的哲學(xué)邏輯概念。

然而,數(shù)理邏輯誕生以來,數(shù)理邏輯成果被廣泛運(yùn)用,大批應(yīng)用邏輯分支如同雨后春筍般地涌現(xiàn)出來,很多哲學(xué)家與邏輯學(xué)家關(guān)注了這一情況,賦予了哲學(xué)邏輯以邏輯的含義。眾所周知,在邏輯發(fā)展史上,萊布尼茨最早提出了創(chuàng)立數(shù)理邏輯的理想,他為此付出了艱苦的努力,卻未能獲得成功。

摘要:哲學(xué)邏輯是20世紀(jì)中期興起的一門新興學(xué)科。對(duì)哲學(xué)邏輯詞義的理解學(xué)者們還很不一致。概括起來大致有三種不同的觀點(diǎn):一是認(rèn)為哲學(xué)邏輯是哲學(xué)，它是一門與邏輯有關(guān)的哲學(xué)學(xué)科，它研究由邏輯所引起或提出的哲學(xué)問題;一是認(rèn)為哲學(xué)邏輯是邏輯，它是與哲學(xué)有關(guān)的邏輯學(xué)科，研究具有較為明顯的哲學(xué)背景與哲學(xué)意義的概念的邏輯問題;一是認(rèn)為哲學(xué)邏輯既是哲學(xué)，又是邏輯。關(guān)于哲學(xué)邏輯詞義的這些不同看法，其原因在于未能把哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)這兩個(gè)不同的名詞區(qū)分開來，哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)都是現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代邏輯相互滲透的產(chǎn)物，它們密切相關(guān)，但又是兩門不同的學(xué)科，各有自己特定的研究對(duì)象與范圍。要促進(jìn)這兩門不同學(xué)科的確立與完善，必須嚴(yán)格區(qū)別哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)這兩個(gè)不同名詞的詞義。

關(guān)鍵詞:哲學(xué)邏輯;邏輯哲學(xué);詞義;辨析

從20世紀(jì)50年代開始，哲學(xué)邏輯和邏輯哲學(xué)的研究在國(guó)際哲學(xué)界、邏輯學(xué)界蓬勃興起，國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)界也于上世紀(jì)80年代開始，介紹、引進(jìn)國(guó)外哲學(xué)邏輯和邏輯哲學(xué)的研究成果，目前對(duì)哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)的研究，從總體上講，國(guó)內(nèi)仍處于消化、吸收并嘗試進(jìn)行創(chuàng)造性研究階段。哲學(xué)邏輯和邏輯哲學(xué)這是兩門密切相關(guān)的學(xué)科，二者都是現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代邏輯相互滲透的產(chǎn)物，但它們是兩門不同的學(xué)科，有著不同的研究對(duì)象與范圍。然而，由于“哲學(xué)邏輯”至今是一個(gè)充滿歧義的詞，不同的學(xué)者對(duì)它有不同的理解，并在很不相同的意義上使用它，冠以“哲學(xué)邏輯”之名的書籍五花八門，因而，和邏輯哲學(xué)在詞義上發(fā)生了混亂。為了進(jìn)一步推動(dòng)哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)的研究，促進(jìn)這兩門新興學(xué)科的確立與完善，因此，有必要對(duì)哲學(xué)邏輯的精確涵義及與邏輯哲學(xué)的關(guān)系作一番梳理與辨析。

一哲學(xué)邏輯詞義的歷史演變

最早明確使用“哲學(xué)邏輯”一詞的是英國(guó)著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家羅素。他在《我們關(guān)于外在世界的知識(shí)》一書(1929)中，指出:“數(shù)理邏輯，除了它的初創(chuàng)形式之外，就連最現(xiàn)代的形式也不直接具有哲學(xué)上的重要意義。在初創(chuàng)以后，它就屬于數(shù)學(xué)而不屬于哲學(xué)了。我將要扼要論述的，是數(shù)理邏輯的初創(chuàng)形式，只有這個(gè)部分才真正稱得上哲學(xué)邏輯。往后的發(fā)展，盡管沒有直接的哲學(xué)意義，但是對(duì)哲學(xué)研究有很大的間接用處?！雹偎€認(rèn)為，哲學(xué)邏輯的真正對(duì)象乃是為各種命題和推理所共有的邏輯形式，哲學(xué)邏輯乃是對(duì)邏輯形式的研究。以往的哲學(xué)由于被語言表面的語法形式所蒙騙，未能認(rèn)清其隱藏著的真正的邏輯形式，而犯了許多重大的哲學(xué)錯(cuò)誤。

可見，羅素對(duì)“哲學(xué)邏輯”一詞的詞義只給予了初步界定，而未加闡釋。后來的英國(guó)著名學(xué)者斯特勞森賦予了“哲學(xué)邏輯”以明確的含義。1967年，斯特勞森編輯出版了一本題為《哲學(xué)邏輯》的文集，該文集收入了弗雷格、格拉斯等學(xué)者的相關(guān)論文，他為此書撰寫了一長(zhǎng)篇序言，在序言中，斯特勞森闡述了他對(duì)哲學(xué)邏輯的觀點(diǎn)。他把整個(gè)邏輯領(lǐng)域區(qū)分為兩部分:“邏輯是關(guān)于命題的一般理論。它有形式的部分和哲學(xué)的部分?！狈謩e叫形式邏輯和哲學(xué)邏輯。在他看來，形式邏輯研究命題之間的可演繹關(guān)系或蘊(yùn)涵關(guān)系，它要以系統(tǒng)的方式排列有關(guān)這種蘊(yùn)涵關(guān)系的各種規(guī)律;而哲學(xué)邏輯則要研究形式邏輯產(chǎn)生的哲學(xué)背景和哲學(xué)預(yù)設(shè)，以及由此引出的一系列哲學(xué)問題，例如:究竟什么是命題?說一個(gè)命題為真是什么意思?命題聯(lián)結(jié)詞的準(zhǔn)確性質(zhì)，特別是出現(xiàn)在條件命題中的蘊(yùn)涵的準(zhǔn)確性質(zhì)是什么?意義概念應(yīng)當(dāng)怎樣加以分析?真理概念和分析性概念應(yīng)當(dāng)怎樣加以分析?指稱和述謂((Predica2tion)的區(qū)別與聯(lián)系是什么?哲學(xué)邏輯學(xué)家要回答這些問題，就必須回答有關(guān)語言和各種語言表達(dá)式的性質(zhì)與功能等問題。因此，需要進(jìn)一步研究這樣一些問題:實(shí)際的言語活動(dòng)模式;意義理論;語言交際的特性與條件，等等。②