摘要：從百家衣的根源開始，尋找拼布這一藝術(shù)形式的藝術(shù)價值，并從材料、造型、色彩、題材的角度對傳統(tǒng)服飾進(jìn)行藝術(shù)化改良，使其滿足現(xiàn)代人的審美需求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾；創(chuàng)新運用；拼布藝術(shù)

服飾是一種特殊的文化現(xiàn)象，它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。中國素有衣冠王國的美譽(yù)，早有《周易•系辭下》記載：“皇帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”?？梢娭袊椢幕l(fā)展源遠(yuǎn)流長，并且蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化觀念，這一點從百家衣、水田衣等拼布服飾藝術(shù)形式中得以體現(xiàn)。實際應(yīng)用認(rèn)為，拼布這一服飾藝術(shù)形式對現(xiàn)代服飾的創(chuàng)新設(shè)計以及傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)化改良有重要的實踐意義。

1百家衣的概念及藝術(shù)價值

1．1概念。舊時醫(yī)療條件有限，嬰兒孩童多患病夭折，死亡率較高。人們?yōu)榱颂颖芎⒆迂舱鄣拿\，便喚以賤名，甚至男扮女相，認(rèn)為如此可以迷惑神靈，在此背景下，“百家之福于一身”的百家衣便應(yīng)運而生。百家衣是指向眾鄰親友討取零碎布帛，將布帛拼接縫合而成，其表現(xiàn)形式和制作方法源于僧侶穿著的百衲衣，有的僧侶為表“苦修”，拾取別人丟棄的陳舊雜碎的布片，其亦與婦女穿著的水田衣有共通之處，王維有詩“乞飯從香積，裁衣學(xué)水田”，水田衣因其外形色彩相互交錯類似阡陌縱橫的水田，故名。清代李監(jiān)堂《俗語考原》中對百家衣有明確記載“俗為嬰兒乞零碎布帛于眾鄰，合以制衣，云衣之可致福，此為風(fēng)由來已久”。宋代陸游《書感》有云“哀哉窮字百家衣，豈識萬斛傾珠璣”，或可佐證在當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了百家衣，而在年長陸游30多歲的蘇漢臣所畫的《長春百子圖》的右下方，亦有一孩童身穿百家衣。百家衣在明清時期較為流行，且顏色更趨于鮮艷多彩?！段饔窝a(bǔ)》第一回：那些孩童也不管他，又嚷道“你這一色百家衣，舍與我吧！你不與我，我到家里去叫娘做一件青蘋色，斷腸色，綠楊色，比翼色，晚霞色，燕青色，醬色，天玄色，桃紅色，玉色，蓮肉色，青蓮色，銀青色，魚肚白色，水墨色，石藍(lán)色，蘆花色，綠色，五色，錦色，荔枝色，珊瑚色，鴨頭綠色，回文錦色，相思錦色的百家衣，我也不要你的一色百家衣了”。從這段文字的描述，可以充分說明近代百家衣已成為兒童較正式的禮服［1］。就百家衣的細(xì)節(jié)而言，不僅各個地區(qū)之間不同，甚至鄰里間的貧寒人家和富賈人家也有很大的區(qū)別。不同地區(qū)有不同的制作樣式，例如河南民間不能在胸前開口，會在底襟留個口子“藏魂”，對于貧寒人家而言，討要的碎片大小顏色不會過于講究，但對于大戶人家而言，則會使用綢緞等布料，并繡上蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍的“五毒”圖案或蝴蝶花草等吉祥圖案。魯迅的《且介亭雜文末編•我的第一個師父》中提到，他的百家衣是“橄欖形的各色小綢片所縫就，非喜慶大事不給穿”，可以充分說明大戶人家百家衣制作的考究和意義之深刻。1．2藝術(shù)價值。1．2．1踐行美德和造物思想。百家衣作為一種歷史悠久的拼布藝術(shù)形式，是人們在當(dāng)時特定的時代背景下，祈禱孩童來年順順利利、健康成長的趨吉避兇之衣，也是對“天人合一”這一中國傳統(tǒng)造物思想的踐行。同時，百家衣是在早期社會生產(chǎn)力低下之時對裁剪剩下邊角料的有效利用，發(fā)揚了勤儉節(jié)約這一傳統(tǒng)美德，為拼布藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1．2．2創(chuàng)新和形式多元化。隨著時代的變遷以及人們精神世界的不斷豐富，以百家衣為文化背景的拼布藝術(shù)在創(chuàng)新中有了多元化的表達(dá)形式。拼布藝術(shù)帶有很強(qiáng)的創(chuàng)作性，從大小、材料、顏色等方面都可以完全自由地選用，小到迷你的杯墊，大到整墻的壁飾或床品都可以用拼布藝術(shù)。在傳承傳統(tǒng)拼布藝術(shù)文化的同時，引入現(xiàn)代工藝元素，賦予拼布藝術(shù)更持久的生命力勢在必行。1．2．3個性化。拼布藝術(shù)在發(fā)展的過程中由于受到不同地域、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教等因素的影響，進(jìn)而形成了不同風(fēng)格和流派，產(chǎn)生了精彩紛呈的拼布文化，其文化內(nèi)涵的差異化，使拼布藝術(shù)越來越有個性［2］。在新時代的背景下，人們對服裝除了基本服用性的需求外，更多的是心理上更高層次的需求。拼布藝術(shù)以其可簡約可復(fù)雜、創(chuàng)作性極強(qiáng)的優(yōu)勢將不同顏色、材質(zhì)、圖案等拼接運用到服裝中，使得服裝具有強(qiáng)烈夸張的設(shè)計感，充分滿足個性化需求。

2拼布藝術(shù)在現(xiàn)代服飾中的藝術(shù)化改良

教育是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)，是一切藝術(shù)中最廣泛，最復(fù)雜，最崇高和最必要的藝術(shù)，這是人們的共識。初中音樂教育也是如此。陳蓓營指出：多少年來，傳統(tǒng)的教育觀念認(rèn)為音樂是一種技藝課，教師的目標(biāo)往往停留在“幫助學(xué)生順利地學(xué)會教材上規(guī)定的內(nèi)容”上。雖然音樂課是必須要掌握一定的樂理知識、技能技巧。但關(guān)鍵是，首先要使學(xué)生有表達(dá)音樂的情感和欲望，要讓學(xué)生們愿意去學(xué)習(xí)、快樂的去學(xué)習(xí)、有感受的去學(xué)習(xí)。而教師只不過是知識材料的供應(yīng)者和鼓勵者。我們的學(xué)生都可以被音樂的某一點打動、感染、促進(jìn)。但是由于傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式使音樂課教學(xué)枯燥乏味，學(xué)生對音樂的欲望都被扼殺了，把音樂課當(dāng)作了可上可不上的課。所以初中音樂課堂教學(xué)藝術(shù)化是擺在我們面前必須要解決的問題。因為只有在藝術(shù)化的課堂中，學(xué)生才會對音樂產(chǎn)生興趣，學(xué)生一旦有了興趣，最枯燥的、最難的音樂知識、技能技巧也都是可以在愉快的氣氛中被學(xué)生掌握的。

一、備課藝術(shù)的重要

一堂質(zhì)量高的成功的音樂課就是一件精美的工藝品。因此，課前的準(zhǔn)備工作就必須要充分、有條理。教師課前要充分了解自己的教學(xué)對象，包括學(xué)生的知識、技能、能力和水平、思想品德的狀況、興趣、愛好、個性特長、甚至心理特點等等。所以，教師根據(jù)自己的藝術(shù)性了解來準(zhǔn)備大量的音響資料、錄像資料、文字資料、圖片資料等，還要選擇吸引學(xué)生入勝的教學(xué)方法與教學(xué)手段，考慮如何調(diào)動學(xué)生的積極性；如何調(diào)動課堂氣氛；如何寓教與娛樂；如果，一節(jié)無準(zhǔn)備的、無構(gòu)思的、隨意性很大的音樂課，必然是一節(jié)枯燥無味、失敗之極的課，因為它已失去了中學(xué)音樂教學(xué)的作用了。

二、教學(xué)過程的藝術(shù)表現(xiàn)

1、設(shè)計藝術(shù)的課堂導(dǎo)入。音樂課的開始就要抓住學(xué)生的注意力，如果課堂導(dǎo)入的設(shè)計和安排有藝術(shù)性，那么就能牽引整個教學(xué)過程，收到先聲奪人、一舉成功的奇效。因此音樂課的導(dǎo)入就相當(dāng)?shù)闹匾１热纾涸谏弦惶谩独C紅旗》的聲樂課時，其目的是讓學(xué)生了解作品的創(chuàng)作背景，學(xué)唱歌曲，激起他們的愛國熱情。因此，教師可以用多媒體來播放舊中國受欺凌、受壓迫的歷史資料片，并給它配上《繡紅旗》這首歌的旋律，然后提出一系列問題：這個歷史影片的背景音樂是什么歌曲？大家知道它的創(chuàng)作背景嗎?等等這些問題，這些問題的提出和音響資料的運用，就大大的激發(fā)了學(xué)生的求知欲，學(xué)習(xí)的動力會特別強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣隨之加濃。

2、用藝術(shù)的教學(xué)方法。新課標(biāo)下改革中學(xué)音樂教學(xué)方法，讓學(xué)生成為課堂上的主體，培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)意識這是初中音樂教學(xué)的關(guān)鍵所在。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)采用引導(dǎo)——啟發(fā)——領(lǐng)入的方式，引起學(xué)生認(rèn)知的沖動，進(jìn)入自主的認(rèn)知過程。在音樂的教學(xué)實踐中，我深刻的感受到：學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中通過自己求知、探索而發(fā)現(xiàn)得到的知識要比老師的直接闡述來得更深刻。同時，這種自我求知和探索性也為學(xué)生的終生學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

電視體育解說在體育新聞傳播中具有重要的作用。當(dāng)人們不再滿足于體育消息、體育新聞、體育特寫等表現(xiàn)形式時，往往會把目光集中到電視體育解說上，并對電視體育解說給予更高的期待和關(guān)注。他們在了解體育新聞事件發(fā)生、發(fā)展的過程中期望獲得一種愉悅的心理享受，這種享受來自于體育比賽本身所迸發(fā)出來的魅力和體育解說員的解說[1]。筆者認(rèn)為，電視體育解說的藝術(shù)化必須以真實性、公正性、生動性、獨特性、靈活性和創(chuàng)新性為基本原則。

1電視體育解說的真實性原則

新聞具備真實性和新鮮性兩個基本特點。新聞?wù)鎸嵭允侵笀蟮乐械拿恳粋€具體事實必須合乎客觀實際，即新聞報道中的時間、地點、人物、事件起因和經(jīng)過都經(jīng)得起核對[2]?？陀^真實性是新聞的生命，同時也是新聞最基本的要素。新聞應(yīng)“根據(jù)事實來描寫事實”，而不能“根據(jù)希望來描寫事實”。無論任何媒體和個人，都應(yīng)盡其一切努力確保的消息絕對可靠，應(yīng)盡量查證所有消息的來源，不能任意地刪改、歪曲重要事實。除了真實準(zhǔn)確地介紹體育賽事情況之外，電視體育解說員還擔(dān)負(fù)著賽事評論的重任。體育賽事評論必定反映出解說員的個人觀點和看法，而這些觀點和看法又往往具有一定的傾向性和引導(dǎo)性。所以，在進(jìn)行賽事解說中，體育解說員應(yīng)該與其他新聞工作者一樣恪守客觀公正的原則，既準(zhǔn)確地描述賽場上的真實情況，不隱瞞重要情節(jié)，又要在評論中持公正和中立態(tài)度，絕不能無中生有，憑空捏造，添枝加葉，夸大其詞。在以前的體育解說中，一些解說員在談?wù)撉騿T轉(zhuǎn)會等敏感信息時，存在主觀臆斷、捕風(fēng)捉影、道聽途說的現(xiàn)象，這肯定會對電視觀眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。

2電視體育解說的公正性原則

早在20世紀(jì)50年代，體育解說員的傾向性問題就受到人們的高度關(guān)注。時任國家廣播事業(yè)局局長的梅益同志曾指出，解說員的適度傾向性要與客觀、公正相結(jié)合[3]。半個多世紀(jì)中的體育解說事例表明，絕對的公平、公正是不存在的，解說員在賽事直播解說過程中，所發(fā)表的觀點和看法或多或少地帶有個人傾向性。如今，幾乎所有的體育迷在收看賽事轉(zhuǎn)播時，盡管對賽事有不同的理解，但都希望自己所在國家、地區(qū)或自己支持的運動隊（員）獲勝，當(dāng)解說員的評論客觀公正且與自己的觀點相近時，就會在獲得美好精神享受的同時在情感上與解說員更加親近。例如，在2004年雅典奧運會田徑項目男子110米欄決賽中，隨著劉翔閃耀雅典，央視體育頻道解說員楊健也在短短的13秒時間內(nèi)成名?！皠⑾柃A了！劉翔獲得了奧運會冠軍！”，這眼含熱淚、高聲吶喊的激情釋放，不但得到了觀眾的高度認(rèn)可，也成為體育解說界的一段經(jīng)典。劉翔在雅典奧運會上奪得男子110米欄項目的金牌，當(dāng)時，現(xiàn)場的比賽特寫鏡頭和解說員的激昂情緒，使所有收看比賽的中國電視觀眾受到了極大感染，他們與解說員一樣為劉翔感到自豪，為自己身為中華民族的一員感到驕傲。解說員只有與受眾產(chǎn)生共鳴，才能使體育解說更加完美，而這種共鳴多產(chǎn)生在有本國選手參加的體育比賽的解說中。在有本國選手參加的體育比賽的解說中，解說員表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)膬A向性，觀眾是能夠理解和接受的。但是，對于沒有本國選手參加的國際體育比賽而言，解說員保持中立是十分必要的，如果感情過多地偏向某一方，很有可能使觀眾產(chǎn)生厭煩情緒，例如黃健翔在解說2006年德國世界杯足球比賽時高喊“意大利萬歲”，使很多中國球迷至今仍感到別扭。

3電視體育解說的生動性原則

摘要：正確地學(xué)習(xí)和認(rèn)識我國的歷史發(fā)展是初中歷史學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)，歷史教師不僅要重視對基礎(chǔ)知識的教授，更需要清楚地認(rèn)識到歷史事件所傳達(dá)的經(jīng)驗與教訓(xùn)，以培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀、人生觀與世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。為了實現(xiàn)這一目的，歷史藝術(shù)化教育不失為一個好的教學(xué)方法，筆者在工作中將藝術(shù)化教育運用到初中歷史教學(xué)中，加強(qiáng)了課堂的藝術(shù)性，取得了較好的教學(xué)成果，希望對廣大歷史教師有所幫助。

關(guān)鍵詞：初中歷史；藝術(shù)化教育；教學(xué)策略

現(xiàn)代教育手段已經(jīng)逐漸進(jìn)入課堂，對教學(xué)的發(fā)展有很大的幫助，許多學(xué)校引進(jìn)了多媒體一體機(jī)、交互式電子白板、希沃白板等先進(jìn)的教學(xué)儀器，為歷史藝術(shù)化教育提供了的條件。這些教學(xué)設(shè)備將枯燥的歷史知識與歌曲、圖像、詩歌、公益廣告等融合在一起，有效地吸引了學(xué)生的注意力，讓學(xué)生能夠真正地認(rèn)識歷史、了解歷史，進(jìn)而提高文化素養(yǎng)。

一、歷史藝術(shù)化教育的含義

歷史藝術(shù)化教育就是教師在歷史課堂中借助多媒體一體機(jī)、交互式電子白板等先進(jìn)工具，將跨時間空間的、枯燥的、生澀難懂的歷史知識融入具有趣味性、畫面感的歌曲、漫畫、圖像、詩歌、公益廣告、寓言故事等藝術(shù)中，通過藝術(shù)的手段，為學(xué)生展示一個生動形象的畫面，直觀地認(rèn)識歷史，體會歷史的鮮活，從而培養(yǎng)學(xué)生的歷史文化素養(yǎng)，使學(xué)生在藝術(shù)化教育的影響下，認(rèn)識歷史、正視歷史、正視自我。

二、初中歷史學(xué)科教學(xué)階段的主要問題

一.課外體育活動藝術(shù)化的主要內(nèi)容與方式

體育活動以其特有的語言、動作、技術(shù)、情感、設(shè)備、場景等，充分展示出人體美、行為美、技術(shù)美和語言美。這說明體育既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。高職院校體育教學(xué)中的“三大球(即籃球、足球、排球)”和“三小球(即羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球)”是對學(xué)生影響最深的運動項目。這些球類運動項目以其獨特的魅力和外在多樣的表現(xiàn)形式，讓喜歡張揚個性、依賴性較強(qiáng)且心理潛藏著些許叛逆的“90后”學(xué)生充滿了興趣和愛好，也是這些青年們課堂和課余之外進(jìn)行身體鍛煉和活動的首選項目。

1.體育活動的表演藝術(shù)席勒認(rèn)為:“要使感性的人為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！彼褜徝酪暈榕囵B(yǎng)人的理智和德性的極為有效的手段。蘇霍姆林斯基也曾這樣表述他的信念:“美是一種心靈的體操一一它使我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正?！泵總€人天生都具有表現(xiàn)自己的欲望，體育活動能夠使人的這種欲望得以盡情釋放。在體育活動中學(xué)生利用自己的特長或?qū)ｉL積極展現(xiàn)自己獨特的一面:嫻熟的技術(shù)、優(yōu)美的身段、飄逸的動作以及優(yōu)良的身體素質(zhì)和高尚的體育道德等，在觀賞的同時潛移默化地提高自身的審美觀，培養(yǎng)了自己的藝術(shù)情操，加深了自己對美得理解。

2.體育活動的競賽藝術(shù)競賽的本質(zhì)特點之一就是人們創(chuàng)造出來的一種公平競爭形式，并且有認(rèn)識他人和凈化自己的作用。體育競賽是在由規(guī)則提供對等條件和機(jī)會的情況下進(jìn)行的，從中體驗其過程和結(jié)果的樂趣，它是體育It身動運動的重要組成部分。學(xué)生之間需要通過競爭了解對方和自己過去的成績或紀(jì)錄，也需要通過競爭從新認(rèn)識自己，通過競爭才能有機(jī)會及時得到社會對自己的公正評價。運用競賽還能滿足學(xué)生的運動樂趣和精神需要，包括失敗時的挫折教育。體育活動中采用競賽方法對于激發(fā)學(xué)生練習(xí)的積極性，實現(xiàn)運動價值轉(zhuǎn)換，活躍氣氛，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，培養(yǎng)良好的樂觀生活、學(xué)習(xí)態(tài)度，塑造健全的人格等具有多方面的積極意義。

3.體育活動的健美藝術(shù)體育與美育相結(jié)合一一健美?！扒隗w育則筋骨強(qiáng)，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并善?！弊非笊眢w的健與美古今有之，古希臘舉行全民性的奧林匹克運動就是展現(xiàn)和炫耀自己健美的體魄。今天，體育在培養(yǎng)人的全面發(fā)展過程中發(fā)揮著極為重要的作用。它不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在精神、情感的美，對學(xué)生進(jìn)行體育精神教育，而且可以造就學(xué)生的外在行為美和形體的健美，實現(xiàn)對學(xué)生行為規(guī)范調(diào)整。體魄健美是人的和諧發(fā)展不可缺少的部分，通過體育活動有助于學(xué)生形成正確的姿態(tài)、優(yōu)美的體型和強(qiáng)壯的體魄。人的機(jī)體遺傳是相對的，變異是絕對的，人通過體育鍛煉進(jìn)行優(yōu)生優(yōu)育，可以彌補(bǔ)不足，發(fā)展優(yōu)勢，把形體塑造得更加健美，并在健美的過程中同時提高學(xué)生展現(xiàn)美的能力。

4.體育活動的娛樂報道藝術(shù)學(xué)校開展的各類形式的體育活動都必須進(jìn)行追蹤和報道。學(xué)校的宣傳櫥窗和廣播站、校園網(wǎng)站以及微博等都是報道的首選工具。學(xué)校要充分利用體育愛好者和學(xué)生會下的體育協(xié)會、學(xué)生記者，在每次體育活動時進(jìn)行采訪、記錄，拍攝學(xué)生體育活動過程中的精彩瞬間，同時把一些前沿的、具有教育意義的體育賽事、人物集錦或體育格言、照片及時張貼和報道。學(xué)?？梢蚤_設(shè)體育報道專欄，向?qū)W生傳播外在健康與內(nèi)在美的觀念和知識，著重創(chuàng)建體育的藝術(shù)空間與氛圍，提升學(xué)生體育藝術(shù)素養(yǎng)，提高體育人文素質(zhì)。

摘要:建筑通過對空間形態(tài)的藝術(shù)化塑造，來滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的精神需求,建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)化是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達(dá)的一種形式，通過運用多種建筑造型語言，把建筑空間作為公共藝術(shù)表達(dá)的載體，積極利用建筑空間中各種可以利用的元素，并采用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法，把公共藝術(shù)的象征語意、審美意識和文化精神融入到建筑空間環(huán)境之中，從而使公眾對城市建筑空間環(huán)境產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗

關(guān)鍵詞:藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài)

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強(qiáng)調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。

1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系

1.1建筑藝術(shù)的公共性

建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實用性的完美結(jié)合。

1信息技術(shù)教學(xué)的概念界定

1.1信息技術(shù)教學(xué)藝術(shù)

信息技術(shù)教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是要以藝術(shù)思維培養(yǎng)為主要教學(xué)重點的教學(xué)方法，這就要求教師具有較強(qiáng)的綜合教學(xué)能力，既能掌握信息科技方面的理論知識及與此有關(guān)的教學(xué)方法和理論，還要結(jié)合自身的教學(xué)實踐經(jīng)驗，將藝術(shù)思維融入到教學(xué)課堂中，經(jīng)過不斷的摸索和鉆研，形成獨具一格的教學(xué)風(fēng)格，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力。具體的，教師在教學(xué)過程中，可以從現(xiàn)實生活中獲取教學(xué)素材，將教學(xué)過程與學(xué)習(xí)、生活緊密聯(lián)系，增加學(xué)生對該課程的理解和實踐動手能力。通過對這些豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，減少課程中無關(guān)的和枯燥無味的教學(xué)信息，達(dá)到信息技術(shù)教學(xué)的藝術(shù)化和豐富化。

1.2與信息技術(shù)教學(xué)有關(guān)的作品

信息技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，產(chǎn)生了很多新興的行業(yè)和科技進(jìn)步的豐富多彩的視覺享受。例如數(shù)字藝術(shù)就是隨著信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一門藝術(shù)，它主要是利用信息技術(shù)實現(xiàn)人機(jī)的交互性，并利用網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的。跟數(shù)字藝術(shù)有關(guān)的作品主要有數(shù)字音樂、卡通漫畫的制作，多媒體技術(shù)的應(yīng)用，電子游戲的開發(fā)，虛擬現(xiàn)實的實現(xiàn)等等，這些都是在信息技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。

2信息技術(shù)教學(xué)藝術(shù)化的目的和意義

摘要：本文首先分析了原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化特征，主要表現(xiàn)是貼近自然地理環(huán)境、貼近大眾生活、貼近民族傳統(tǒng)，接著從制定相對有效的公共政策、科學(xué)的人為保護(hù)、舞蹈藝術(shù)化與市場化的相互融合等方面提出了原生態(tài)民族舞蹈的保護(hù)策略。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)；民族舞蹈；藝術(shù)化

一、引言

所謂原生態(tài)民族舞蹈，就是那些沒有經(jīng)過特殊修飾，起源于民間原始的，具備濃厚鄉(xiāng)土氣息的舞蹈表演形態(tài)。跟那些舞臺表演的民族舞蹈相比，用一個現(xiàn)在比較流行的詞語來表示就是“純天然”，是沒有經(jīng)過藝術(shù)家加工和美化的，能夠跟民俗活動融合，按照原始的傳播方式進(jìn)行表演的舞蹈。在當(dāng)前舞蹈界，大家普遍認(rèn)可的一個觀點就是，原生態(tài)民族舞蹈不屬于劇場，是自娛自樂的表演形式，具有廣泛參與性，屬于隨機(jī)的、省力的、傳承的，不是刻意的、規(guī)范的、創(chuàng)編的。

二、原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化特征

（一）貼近自然地理環(huán)境。對于原生態(tài)民族舞蹈來說，主要是孕育在特定的生存環(huán)境中，有自然環(huán)境與社會環(huán)境。就自然環(huán)境方面來分析，特定的自然環(huán)境奠定了原生態(tài)民族舞蹈的體態(tài)、動作以及風(fēng)格等，通過這些因素跟社會環(huán)境之間的融合和影響，才孕育出了具有地方民族特色的原生態(tài)舞蹈。我國的疆土比較遼闊，有高原、盆地以及平原等。以青藏高原為例，海拔在三千米以上的高原占據(jù)了我國國土面積的將近的百分之二十五，西藏地區(qū)的雅魯藏布江流域的中游是藏族生活的區(qū)域，這里的氣候特點是高寒、缺氧，這樣寒冷的條件下當(dāng)?shù)孛癖姙榱颂岣呋顒幽芰?，跳舞的時候動作幅度就比較大，動作也比較激烈來增加身體熱量，抵御高寒氣候。從當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)民族舞蹈動作中可以看出，“前俯后仰”是主要的體態(tài)特征，當(dāng)然這樣的特征也跟當(dāng)?shù)氐牡貏萁Y(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。作為藏族的主要生息地，青藏高原四周高山環(huán)繞、地勢險要，生產(chǎn)生活比較封閉，山脈連綿起伏，其“走山路”是一種常態(tài)。眾所周知，走山路有特殊的技巧，上山一般都是上半身傾斜，結(jié)合山路的陡峭程度來確定前傾的幅度，當(dāng)山路越陡峭的時候需要比較大的傾斜幅度，下山的時候要上半身往后傾斜，主要是為了保持身體的平衡性。這種方式時刻伴隨藏民的生活，特殊的生存狀態(tài)塑造了當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民族舞蹈“前俯后仰”的體態(tài)特征，這就是原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化特征跟自然地理環(huán)境的關(guān)系。（二）貼近大眾生活。原生態(tài)民族舞蹈并非為了表演而存在，其出現(xiàn)也不是為了取悅觀眾在特定舞臺上表演，更不是為了利益進(jìn)行的舞蹈編排。不同的民族有著不同的生活環(huán)境，對于原生態(tài)民族舞蹈來說，能夠很好地展示大眾生活的差異，是由普通的民眾負(fù)載，主要是日常生產(chǎn)勞動與生活過程中產(chǎn)生的娛樂反映，去表現(xiàn)出來的動作形態(tài)比較樸實，并沒有刻意的修飾，在社會發(fā)展過程中傳承和演變，就變成了我們當(dāng)前看到的原生態(tài)民族舞蹈。比如，蒙古族的原生態(tài)民族舞蹈，內(nèi)蒙古的地理位置是在我國的背部地區(qū)，是我國境內(nèi)的第二大高原，跟青藏高原的地貌特征存在很大的差異，海拔在一千米左右，地勢相對比較平坦，可以說是一望無際的原野。蒙古族居住于此，世代以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)生活方式。蒙古族兒女長期的游牧生活經(jīng)常以牛羊為伴，長期接觸大自然，性格勇敢、熱情以及直爽，馬匹是蒙古族的主要交通工具。蒙古族的玩舞蹈動作特點就是馬背上極目四望、昂首挺胸的騎士之雄姿、熱情彪悍有力，這些舞蹈動作體現(xiàn)出蒙古族的豁達(dá)、開朗的民族氣勢。所以，原生態(tài)民族舞蹈跟社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活方式等有直接關(guān)系，更貼近大眾生活。（三）貼近民族傳統(tǒng)。對于原生態(tài)民族舞蹈中，主要是根植于當(dāng)?shù)氐拿褡逯?，具備特定的自然傳播方式，屬于約定俗成的東西，保持著相對穩(wěn)定的民族風(fēng)格。原生態(tài)民族舞蹈服裝等都是其地域特色的表現(xiàn)，是多樣化民族禮俗和文化的滲透，便顯出特定的文化內(nèi)涵特征。需要注意的一點就是，在原生態(tài)民族舞蹈中，儀式舞蹈的地位非常重要。中國是農(nóng)耕社會占主導(dǎo)的國家，比較講究的是“天人合一”，這樣的人與自然觀念是原始文化心理的反映，也是對大自然的敬畏，為了實現(xiàn)人與自然和諧相處的目標(biāo)。在這樣的敬畏情緒中產(chǎn)生了原生態(tài)儀式舞蹈，特別是在原始社會，原生態(tài)舞蹈主要是用于宗教祭祀、圖騰崇拜等場所，屬于當(dāng)?shù)孛癖娖砬笊咸毂Ｓ拥膬x式舞蹈，可以分為兩種行為，一種是膜拜行為，一種是模仿行為。不管是膜拜神靈，還是靠裝扮都是為了能夠借助神靈來實現(xiàn)自己的愿望，體現(xiàn)了民眾對美好生活的向往。原生態(tài)民族舞蹈還可能表現(xiàn)為圖騰崇拜，主要把圖騰符號作為舞蹈動作，從而獲取整個群體的認(rèn)同感，實現(xiàn)集體意識，屬于民族文化的原始積淀，也是時代符號的一種。

一、利用數(shù)字制圖技術(shù)提高地圖色彩藝術(shù)性的方法

數(shù)字制圖技術(shù)為地圖色彩語言藝術(shù)化提供了很好的條件，但是要充分發(fā)揮這種新技術(shù)的作用還需要有科學(xué)的方法。按照地圖藝術(shù)化的目標(biāo)，下面分別從提高審美性、形象性、情感性、技巧性幾方面來論述地圖色彩語言藝術(shù)化的方法。1利用數(shù)字制圖技術(shù)提高地圖色彩語言的審美性藝術(shù)學(xué)研究表明，審美性是藝術(shù)的主要特性。提高地圖色彩語言審美性就是要使色彩語言在形式上符合美的規(guī)律。從美的對象的普遍特性看，只有形神兼?zhèn)涞淖髌凡攀亲蠲赖模?，如果能夠使地圖色彩符合形式美和神采美的規(guī)律，就能提高其美感度。新制圖技術(shù)為強(qiáng)化地圖色彩科學(xué)美、藝術(shù)美、技術(shù)美創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。每一種色彩都會呈現(xiàn)出一定的審美風(fēng)格，因此個體色彩的設(shè)置要關(guān)注每種色彩的風(fēng)格特征。數(shù)字制圖軟件為我們準(zhǔn)備了精確定義色彩三要素的調(diào)色板，色相有360個色環(huán)角度位置可供選擇，純度和明度有100個等級可供選擇。不同軟件調(diào)色板的性能有所不同，大多數(shù)軟件調(diào)色板色彩比較便于設(shè)置色彩屬性，有的軟件調(diào)色板特別方便操作。色彩純度決定著一種色彩格調(diào)的雅與俗，因此，定義色彩審美風(fēng)格的時候，首先應(yīng)當(dāng)抓住純度值的設(shè)置，然后再考慮色相與明度。如圖1所示，調(diào)色板上不同區(qū)域的風(fēng)格特征不同，按照圖中所示，大致可將其劃分為艷麗色和高雅色兩個區(qū)域。一張圖中色彩所占比例應(yīng)當(dāng)以高雅色為主，千萬不可以艷麗色為主。這樣選擇色彩就不會造成大的失誤。利用色彩三屬性視覺變量來表達(dá)地圖內(nèi)容結(jié)構(gòu)，對于大多數(shù)地圖作者來說不是難事，但是要利用色彩來構(gòu)成美的圖像很多人做不到。有了數(shù)字化的調(diào)色板，這個問題就比較好解決。數(shù)字調(diào)色板它更加有利于把握色彩三屬性的相互關(guān)系規(guī)律，也有利于我們精確定義色彩的審美風(fēng)格，而且配色效果能立即顯示，便于反復(fù)調(diào)試、快速修改，這是傳統(tǒng)手工設(shè)色所無法相比的。但是如果不會利用這種技術(shù)條件，則不能發(fā)揮其在美化地圖中的作用。色彩在表達(dá)地圖內(nèi)容的類型與等級對比以及美化地圖中具有不可替代的功能。比如要處理協(xié)調(diào)對比關(guān)系時，利用數(shù)字調(diào)色板就很容易解決問題。若要增加圖面色彩的協(xié)調(diào)性，應(yīng)當(dāng)在色相環(huán)上120°之內(nèi)取較近的色彩，或者采用單色純度變化。若要構(gòu)成具有色感飽滿、活躍、生動、華麗圖面，應(yīng)當(dāng)在色環(huán)上120°~180°(補(bǔ)色)附近選擇色彩。專題地圖的層次性靠明度和純度對比來體現(xiàn)。假設(shè)地圖背景為白色或淺色，底圖要素應(yīng)當(dāng)用灰色或低純度高明度色彩；專題要素應(yīng)當(dāng)用高純度低明度，利用調(diào)色板就很容易做到。如果按照圖2所示的方法選擇色彩就能很好地表達(dá)色彩的對比關(guān)系。需要注意的是，沒有經(jīng)驗的人只知道用純色，不會用低純度的色彩，此乃用色之大忌。這樣不僅內(nèi)容表達(dá)不好，而且影響地圖的美化。要想美化地圖，一張地圖的色彩應(yīng)當(dāng)以中低純度色和無彩色為主，以保證全圖色彩構(gòu)成比較雅致?？茖W(xué)、充分、巧妙利用數(shù)字調(diào)色板的功能，無論對地圖內(nèi)容的傳達(dá)，還是對地圖色彩的美化都具有重要意義。色彩的數(shù)量是無限的，僅憑視覺很難準(zhǔn)確把握，往往看似相同的色彩實際上卻并不相同，有了數(shù)字調(diào)色板就可以定量化觀察。如果要模仿某種色彩，就可以利用Photoshop軟件進(jìn)行三要素的定量化觀察。選擇色彩時不僅要關(guān)注其視覺對比度屬性，而且要關(guān)注其藝術(shù)屬性，這樣才使得地圖色彩同時具備科學(xué)性和藝術(shù)性。在CorelDRAW和Photoshop等軟件的數(shù)字化色彩填充方法能給予色彩藝術(shù)效果。漸變填充、透明色填充和羽化功能具有特殊視覺效果，可避免傳統(tǒng)地圖那樣色彩只有均勻色而導(dǎo)致的圖面效果單調(diào)、呆板的情況。透明填充模式也具有重要的應(yīng)用價值，它可以用于表現(xiàn)地圖的層次關(guān)系，上層又不會完全遮蓋下層內(nèi)容，可大大改善內(nèi)容的表現(xiàn)效果，同時能產(chǎn)生多種美的效果。線性漸變透明色用于填充運動線符號具有明顯的動感效果，還不會完全遮蓋下層符號。色彩填充功能是數(shù)字地圖制圖的標(biāo)志性功能。2利用數(shù)字制圖技術(shù)提高地圖色彩語言的形象性地圖色彩形象化是指使地圖色彩與所表示的對象外觀色彩或物理屬性或神采上有相似之處。形象化也是藝術(shù)化的重要方面，它與審美化有一定聯(lián)系，但是不可互相替代。美的對象必須是形象的，但是形象的未必都是美的。比如畫家齊白石曾經(jīng)說過，太似則俗媚。色彩形象化表示同樣如此。因此形象化不能簡單地當(dāng)作出于美化的需要，還在于為了能更生動、形象直觀地全面地傳達(dá)思想、情感、對象特征信息。形象的語言比抽象語言的語義更明確，信息量更大，容易理解，令讀者易于閱讀又樂于閱讀。有形地物外觀色彩特征的色彩形象化表達(dá)并非難事，制圖軟件可以精確模仿地物色彩。在選擇地圖色彩時，會受到諸多客觀因素的制約，但是為了體現(xiàn)藝術(shù)性，不能忽略形象化這一重要因素。個體色彩還需要考慮全圖的色彩配合關(guān)系，將其融入到全圖的色彩體系中。色彩相似程度也存在一定的可變范圍，應(yīng)當(dāng)靈活掌握。比如水面色彩只要是藍(lán)色就能讓人聯(lián)想到水面，具有直觀性，但是藍(lán)色的選擇范圍也很大，除了純度和明度變化以外，色相也可以有所偏離，可以偏綠，也可以偏紫。我們可以利用數(shù)字調(diào)色板來實現(xiàn)量化精確配置，理想化配置，實現(xiàn)色彩的形象性和審美性的統(tǒng)一。色彩除了有三屬性對比特性以外，不同的色彩還能給人以軟硬、輕重、干濕、冷暖等感受，我們還可以利用這些特性來表達(dá)某些事物的物理或感受特性，即便是抽象無形的事物也可以表達(dá)。如氣壓、氣溫、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、人口密度、民族分布等。在選擇色彩時，不僅要注意色彩的三要素在表達(dá)地圖內(nèi)容層次和等級以外，還要注意色彩的其他感受特性，這樣才能更好地表達(dá)各種事物的特性，實現(xiàn)地圖色彩的形象化。比如高溫地區(qū)、干燥地區(qū)在調(diào)色板的暖色區(qū)選色。這樣選擇色彩能夠讓讀者很快接受到信息。3利用數(shù)字制圖技術(shù)提高地圖色彩語言的情感性藝術(shù)之所以能夠被公眾所喜聞樂見，其中有很重要的一個原因是它具有情感性。情感性是指作品中融入了作者自己的情感，或者語言形式及內(nèi)容能引起讀者情感共鳴。地圖情感化的意義同樣也是為了抓住讀者的心，提高讀者的閱讀興趣，改善閱讀效果。詩人、畫家可以借物抒情，地圖的色彩可以成為傳達(dá)情感的工具，溝通作者與讀者情感的橋梁。但是地圖產(chǎn)品有科學(xué)性的限制，其色彩難以用作抒情的工具，但是可以成為傳情的工具。藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ氛f，色彩的表情作用勝過形狀一籌，運用色彩得到的表情不能通過形狀而得到。滿足讀者獲取信息的需要，運用色彩強(qiáng)化地圖的功能，可以使讀者對地圖產(chǎn)生好感，這是色彩設(shè)計首先要做到的，也是體現(xiàn)情感性的一部分。用形象的色彩描繪自然和人文事物的特征，能顯示表達(dá)作者熱愛自然、熱愛生活之情，將“心中之色”與“客體之色”相融合，表達(dá)自己的審美情趣，能顯示出作者的愛美之情。審美情感是人的情感的一部分，利用色彩組合將作者自己審美觀表達(dá)出來，造成某種風(fēng)格，如活潑、含蓄、輕松、華麗、高雅等風(fēng)格，可引起讀者審美情感的共鳴。色彩在傳達(dá)情感方面具有突出的優(yōu)勢，并且很容易被讀者所感受到。比如，色彩構(gòu)成可以表現(xiàn)春天的情調(diào)、秋天的情調(diào)、古典的情調(diào)、現(xiàn)代的情調(diào)、西方的情調(diào)、東方的情調(diào)等。當(dāng)我們搭配色彩的時候，除了關(guān)注它對內(nèi)容的表達(dá)效果以外，應(yīng)當(dāng)觀察一下色彩的情調(diào)意味，以賦予色彩構(gòu)成更多的意味。這種意味并非只有審美意味，還要情感方面的內(nèi)涵。同樣一塊陸地色彩，如果采用不同的色彩來表示，其情感意味是不同的，這與色彩文化有一定關(guān)系。對于同一個色彩方案，不同生長地區(qū)不同的讀者的感受可能有所不同。與圖形符號相比，色彩給人的感覺更加微妙，細(xì)微的變化都能被察覺，能改變一張圖的審美風(fēng)格。地圖作者應(yīng)當(dāng)充分利用優(yōu)越的數(shù)字調(diào)色工具，采取定量與定性相結(jié)合的方法，綜合考慮科學(xué)化與藝術(shù)化等多種因素來調(diào)配地圖的顏色。4利用數(shù)字制圖技術(shù)提高地圖色彩語言的技巧性技巧性的高低主要體現(xiàn)在一種技法運用是否巧妙。對于地圖色彩來說，地圖色彩的運用技巧是指地圖語法及編制工具的巧妙運用的技能。這里的地圖色彩語言的運用技巧并不只是指基于藝術(shù)化目的所體現(xiàn)出的技巧性，而是基于全面實現(xiàn)科學(xué)化、藝術(shù)化等色彩語言應(yīng)用綜合目的所體現(xiàn)出的技巧性。技巧性的體現(xiàn)主要靠人來實現(xiàn)，因此提高地圖色彩的技巧性關(guān)鍵在于提高地圖作者巧妙運用地圖語法和制圖工具的能力。4.1巧妙運用地圖色彩語言要想靈活運用地圖色彩，首先必須從科學(xué)性和藝術(shù)性這兩方面來把握地圖色彩的語法規(guī)律。比如，在表達(dá)地理信息方面的能指所指特征，色彩視覺變量規(guī)律，地圖色彩藝術(shù)規(guī)律。同時，還要通過鑒賞和編制大量地圖來提高自己的鑒賞力和積累地圖色彩運用經(jīng)驗。只有這樣才能掌握巧妙運用色彩的技能，提高巧妙解決色彩應(yīng)用中遇到的各種問題的能力，就能為妥善解決科學(xué)性、易讀性、形象性、審美性、情感性等特性之間關(guān)系，優(yōu)化地圖表示方法，更好地實現(xiàn)傳遞地理信息的目的創(chuàng)造條件。4.2巧妙運用數(shù)字制圖工具地圖作者只有熟悉各種軟性的性能，才能用足用活制圖軟件的各種新技術(shù)和新功能。如果仍然按照傳統(tǒng)的地圖色彩表現(xiàn)手法去表現(xiàn)地圖內(nèi)容，就不能顯示出新技術(shù)能產(chǎn)生的特殊制圖效果，技術(shù)含量就不高，就缺少技巧性。比如，新技術(shù)在強(qiáng)化地圖的立體感、空間感、光感、質(zhì)感等方面具有很強(qiáng)的優(yōu)勢，如果一種軟件不能達(dá)到所需的效果，可以用多種軟件結(jié)合來取長補(bǔ)短。地圖編制者只有熟練掌握多種軟件操作技術(shù)，才便于充分利用制圖工具自由地表達(dá)自己的設(shè)計思想，實現(xiàn)科學(xué)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。

二、結(jié)語

要實現(xiàn)地圖色彩語言藝術(shù)化，應(yīng)當(dāng)圍繞提高審美性、形象性、情感性、技巧性這幾個目標(biāo)，通過有效的方法來實現(xiàn)。數(shù)字制圖技術(shù)不僅提供了強(qiáng)大的色彩編輯功能，還有制作特殊效果的功能。這些先進(jìn)的技術(shù)手段為我們實現(xiàn)地圖藝術(shù)化創(chuàng)造了非常有利的條件，只要我們巧妙利用、充分利用這些技術(shù)手段，就能實現(xiàn)地圖色彩語言藝術(shù)化的目標(biāo)。

作者：凌善金單位：安徽師范大學(xué)

摘要:建筑通過對空間形態(tài)的藝術(shù)化塑造，來滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的精神需求,建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)化是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達(dá)的一種形式，通過運用多種建筑造型語言，把建筑空間作為公共藝術(shù)表達(dá)的載體，積極利用建筑空間中各種可以利用的元素，并采用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法，把公共藝術(shù)的象征語意、審美意識和文化精神融入到建筑空間環(huán)境之中，從而使公眾對城市建筑空間環(huán)境產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗

關(guān)鍵詞:藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài)

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強(qiáng)調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。

一、建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系

1.1建筑藝術(shù)的公共性

建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實用性的完美結(jié)合。