[內(nèi)容]

“九義”教材六年制第七冊(cè)第10課《頤和園》是一篇講讀課文。作者按參觀順序，敘述了游覽頤和園的經(jīng)過，描繪了頤和園秀麗的景色，表達(dá)了作者的贊美感情。我們要通過講讀，讓學(xué)生感知公園的美麗，把握觀察的順序，體會(huì)文章的韻味，臨摹課文的章法。

一、看圖學(xué)文，感知美麗

這篇課文包括三幅彩圖。在教學(xué)時(shí)，我們要把插圖也當(dāng)作教材，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真地觀察彩圖，從彩圖導(dǎo)入課文，再圖文結(jié)合，理解課文，讓學(xué)生感知頤和園的美麗。我們可以從下面幾點(diǎn)去嘗試。

一是用圖導(dǎo)入課文。第一幅是長(zhǎng)廊的景色，第二幅是萬(wàn)壽山景色，第三幅是昆明湖景色。在教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)先指導(dǎo)學(xué)生觀看這三幅圖。使學(xué)生對(duì)頤和園的主要景觀有一個(gè)整體的了解。再指導(dǎo)學(xué)生觀察長(zhǎng)廊、佛香閣、排云殿、石橋的景色，使學(xué)生對(duì)頤和園美麗景色產(chǎn)生一點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)，并激發(fā)閱讀興趣，為講讀課文做好鋪墊。

二是圖文結(jié)合，講讀課文。彩圖和課文分別用畫面和文字表現(xiàn)了頤和園的美麗。因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，不僅要用彩圖導(dǎo)入課文，還要用學(xué)文來(lái)加深對(duì)彩圖的理解。比如，我們?cè)谥v讀第3段時(shí)，可以這樣問學(xué)生：這段課文寫了哪兩處景物？（佛香閣、排云殿）你能在圖上指出哪是佛香閣，哪是排云殿？再讓學(xué)生把描寫佛香閣、排云殿的句子畫下來(lái)，讀一讀。

摘要：頤和園是中國(guó)的皇家園林，面對(duì)眾多的外國(guó)游客，譯者需要選擇恰當(dāng)?shù)姆g方法進(jìn)行文化傳播。零翻譯作為翻譯理論中的新生力量，越來(lái)越被認(rèn)可并得到廣泛應(yīng)用。本文以頤和園旅游文化為切入點(diǎn)，以零翻譯為指導(dǎo)方法探索頤和園旅游文化的外宣翻譯策略，并對(duì)其以更好地宣傳其文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：零翻譯;頤和園;旅游文化翻譯

1.引言

在“一帶一路”與中國(guó)文化“走出去”的時(shí)代背景下，旅游逐漸成為文化傳播的重要媒介之一，旅游翻譯在文化交流道路上的橋梁作用顯得尤其重要。然而我國(guó)旅游翻譯行業(yè)起步較晚，發(fā)展速度緩慢，翻譯作品質(zhì)量參差不齊。因此，提高旅游翻譯質(zhì)量，對(duì)旅游文本翻譯進(jìn)行細(xì)致研究勢(shì)在必行。旅游翻譯屬于呼喚功能文本（Newmark,Peter，2001），除傳遞源語(yǔ)信息外，還力圖在一定程度上說(shuō)服讀者，因此選擇合適的翻譯方法十分重要?！傲惴g”（邱懋如，2001）自2001年提出以來(lái)，雖一直在爭(zhēng)議質(zhì)疑中發(fā)展，但被應(yīng)用的領(lǐng)域卻日益廣泛。旅游翻譯涉及到傳播中國(guó)文化和吸引外國(guó)游客，適用于零翻譯方法。頤和園作為聞名中外的“皇家園林博物館”，其園中蘊(yùn)含的中國(guó)文化處處可見，不論是針對(duì)國(guó)內(nèi)游客的源語(yǔ)介紹還是針對(duì)外國(guó)游客的譯語(yǔ)介紹，都是作為旅游文本翻譯案例研究的良好素材。筆者在頤和園進(jìn)行了實(shí)地考察，參考景點(diǎn)標(biāo)識(shí)牌、手繪旅游地圖、頤和園官方網(wǎng)站、及《新編英語(yǔ)北京導(dǎo)游》（劉愛服，2018）中關(guān)于頤和園的介紹，多方收集了頤和園旅游翻譯文本近500條，整理分析后針對(duì)典型例子的零翻譯應(yīng)用進(jìn)行了歸納總結(jié)。

2.零翻譯與頤和園旅游文化翻譯的應(yīng)用

文化翻譯是各國(guó)文化傳播的橋梁，而零翻譯恰恰可作為搭建橋梁的基石，在一定程度上彌補(bǔ)由歸化和異化等傳統(tǒng)翻譯法造成的文化不對(duì)等問題。因此，隨著零翻譯概念的提出，其應(yīng)用范圍日益擴(kuò)大，近年來(lái)旅游文化翻譯研究也在逐步向其靠近。2.1零翻譯的定義及其發(fā)展。2001年，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)邱懋如教授在《可譯性及零翻譯》一文中首次提出“零翻譯”（ZeroTransla-tion）概念，即不用目的語(yǔ)中現(xiàn)成的詞語(yǔ)譯出源語(yǔ)中的詞語(yǔ)，這里包含兩層意思：1）源文中的詞語(yǔ)故意不譯，即省略；2）不用目的語(yǔ)中現(xiàn)成的詞語(yǔ)譯原文的詞語(yǔ)，包括音譯和移譯。隨后，劉明東（2002:30-31）將零翻譯分為絕對(duì)零翻譯（省譯和移譯）和相對(duì)零翻譯（音譯、音義兼譯、補(bǔ)償、象譯、直譯加注、歸化等）。在此基礎(chǔ)上，羅國(guó)青（2005：90-91）又提出了“窄式、寬式”之分。之后“零翻譯”概念進(jìn)一步縮小，李丹，黃忠廉（2012）等眾多學(xué)者提出“零翻譯”不同于音譯、省譯、不譯和形譯?？偨Y(jié)來(lái)看，零翻譯的發(fā)展大致經(jīng)歷了三階段，即提出、二分和縮小。這一概念的提出維護(hù)了翻譯活動(dòng)的普遍可譯性原則，為旅游翻譯的研究提供了另一方法與途徑。2.2零翻譯在頤和園旅游文化翻譯中的分類應(yīng)用。旅游資料中所蘊(yùn)含的信息以文化為主，通常涉及源語(yǔ)文化的方方面面。在翻譯時(shí)譯者需盡可能保持源語(yǔ)文化事物的特點(diǎn)，同時(shí)最大程度地實(shí)現(xiàn)文化的完整傳播。下面將以部分頤和園翻譯文本為例簡(jiǎn)析零翻譯方法的分類應(yīng)用。根據(jù)邱懋如（2001:26）為“零翻譯”所下定義：不用目的語(yǔ)中現(xiàn)成的詞語(yǔ)譯出源語(yǔ)中的詞語(yǔ)，這種零翻譯主要表現(xiàn)在音譯（Transliteration）和移譯（Transfer-ence）上。音譯是指用目的語(yǔ)中與源語(yǔ)發(fā)音相同或近似的詞語(yǔ)進(jìn)行翻譯，其本身并不具有該意義，如鳳凰茶屬于烏龍茶，將其音譯為“Fenghuang（Phoenix）OlongTeas”；移譯是指直接將源語(yǔ)中的詞語(yǔ)移用到目的語(yǔ)中，在旅游翻譯中又可分為單純移譯法和復(fù)雜移譯法。單純移譯法指在譯語(yǔ)中原封不動(dòng)地保留源語(yǔ)形式或轉(zhuǎn)寫成拼音，如：昆明湖“KunmingLake”、宜蕓館“YiyunHall”；復(fù)雜移譯法是在前者的基礎(chǔ)上增加注釋或補(bǔ)充說(shuō)明，如澄鮮堂“ChengxianTang(HallofClearnessandFreshness)”、“織染局ZhiranJu（WeavingandDyeingBuraeu）。”如上文所述，零翻譯已經(jīng)在旅游翻譯中被廣泛使用，并多以音意兼譯、音譯加注、以及補(bǔ)償翻譯的方式呈現(xiàn)。2.2.1音意兼譯。指模擬源詞中部分讀音和傳達(dá)愿意的（部分）意義相結(jié)合。專有名詞常用拼音名加上其通名來(lái)翻譯，如：“寶云閣（銅亭）（BaoyunBronzePavilion）”；“慶善堂（QingshanHall）”；“五圣祠（WushengTem-ple）”。音意兼譯是旅游翻譯在處理地名及建筑名時(shí)的常用方法，它的優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、直接，有利于彌補(bǔ)景點(diǎn)標(biāo)識(shí)牌空間大小限制帶來(lái)的不便，并且能避免復(fù)雜的翻譯處理，保持源文的韻味。但是由于源語(yǔ)詞語(yǔ)目的語(yǔ)詞的不對(duì)等，在使用該方法時(shí)會(huì)導(dǎo)致一定程度的文化缺失，例如在翻譯“廟宇”、“祠堂”、“寺院”等詞語(yǔ)時(shí)，譯者將其都翻譯為“temple”，這樣會(huì)給外國(guó)游客造成誤解與困擾，使其接收不到豐富的文化內(nèi)涵，造成文化缺失。2.2.2音譯加注。音譯加注指彌補(bǔ)可能出現(xiàn)的源語(yǔ)意義在目的語(yǔ)中的缺失，即彌補(bǔ)由音意兼譯帶來(lái)的文化缺失。常見的格式為“源語(yǔ)+（目的語(yǔ)）”。在旅游翻譯中常見于專有地名及建筑名的翻譯，如“延賞齋”譯為“YanshangZhai(HallofAmpleGoodView)”；“蠶神廟”譯為“CanshenMiao（TempleoftheGoddessofSilkworm）”；“水村居”譯為“ShuicunJu（WaterfrontVillage）”。這樣處理不僅保留了景點(diǎn)名稱的原汁原味，也可以讓外國(guó)游客通過注釋更加清晰地認(rèn)識(shí)到景點(diǎn)中獨(dú)有的中國(guó)文化。缺陷是處理方式及其文字呈現(xiàn)較為復(fù)雜，不便于游客記憶。2.2.3補(bǔ)償翻譯。補(bǔ)償翻譯指將源語(yǔ)詞匯音譯為目的語(yǔ)詞匯時(shí)兼顧其含義，以補(bǔ)償其語(yǔ)意損失。頤和園中存在許多與藏傳佛教相關(guān)的建筑和習(xí)俗，常常包含由蒙、藏語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言音譯而來(lái)的詞匯，若再將其直接音譯為英語(yǔ)，往往會(huì)使外國(guó)游客難解其意，因此補(bǔ)償翻譯就顯得必要且迫切，最為典型的例子如“頤和園”譯為“TheSummerPalace”而不是“YihePalace”。“故宮（紫禁城）”譯為“TheForbiddenCity”而不是“TheOldPalace”。游客們?cè)诮邮艿接裳a(bǔ)償翻譯而來(lái)的景區(qū)名稱時(shí)，會(huì)產(chǎn)生更加深刻的印象與理解。在此研究基礎(chǔ)上，劉明東（2002:30）對(duì)零翻譯方法進(jìn)行了更加細(xì)致的化分，進(jìn)一步列出了八種實(shí)現(xiàn)零翻譯的手段，且經(jīng)整理分析發(fā)現(xiàn)，這八種方法在頤和園旅游翻譯中均有體現(xiàn)，除上述三種常見方法之外，其他方法如下表1所示：除上述已舉例的文本翻譯外，其他相關(guān)文本的零翻譯應(yīng)用已在文末附表。

[內(nèi)容]

“九義”教材六年制第七冊(cè)第10課《頤和園》是一篇講讀課文。作者按參觀順序，敘述了游覽頤和園的經(jīng)過，描繪了頤和園秀麗的景色，表達(dá)了作者的贊美感情。我們要通過講讀，讓學(xué)生感知公園的美麗，把握觀察的順序，體會(huì)文章的韻味，臨摹課文的章法。

一、看圖學(xué)文，感知美麗

這篇課文包括三幅彩圖。在教學(xué)時(shí)，我們要把插圖也當(dāng)作教材，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真地觀察彩圖，從彩圖導(dǎo)入課文，再圖文結(jié)合，理解課文，讓學(xué)生感知頤和園的美麗。我們可以從下面幾點(diǎn)去嘗試。

一是用圖導(dǎo)入課文。第一幅是長(zhǎng)廊的景色，第二幅是萬(wàn)壽山景色，第三幅是昆明湖景色。在教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)先指導(dǎo)學(xué)生觀看這三幅圖。使學(xué)生對(duì)頤和園的主要景觀有一個(gè)整體的了解。再指導(dǎo)學(xué)生觀察長(zhǎng)廊、佛香閣、排云殿、石橋的景色，使學(xué)生對(duì)頤和園美麗景色產(chǎn)生一點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)，并激發(fā)閱讀興趣，為講讀課文做好鋪墊。

二是圖文結(jié)合，講讀課文。彩圖和課文分別用畫面和文字表現(xiàn)了頤和園的美麗。因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，不僅要用彩圖導(dǎo)入課文，還要用學(xué)文來(lái)加深對(duì)彩圖的理解。比如，我們?cè)谥v讀第3段時(shí)，可以這樣問學(xué)生：這段課文寫了哪兩處景物？（佛香閣、排云殿）你能在圖上指出哪是佛香閣，哪是排云殿？再讓學(xué)生把描寫佛香閣、排云殿的句子畫下來(lái)，讀一讀。

北京導(dǎo)游詞

thetourwilltake4-6hours.therouteisasfollows:

outsidetheeastgate-sidetheeastgate–infrontofthehallofbenevolenceandlongevity-infrontofgardenofvirtuousharmony-infrontofthegrandtheaterbuilding-alakesidewalkfromthegardenofvirtuousharmonytothehallojaderipples-infrontoftheojaderipples-infrontoftheyiyunguan(chamberofmortalbeing)-hallofhappinessandlongevity-infrontoftheyaoyue(chamberofmortalbeings)-hallofhappinessandlongevity-infrontoftheyaoyue(invitingthemoon)gateofthelongcorridor-strollingalongthelongcorridor-visitinganexhibitionofculturalrelics-infrontofthehallofdispellingclouds-insidethehallofdispellingclouds-atopthetowerofbuddhistincense-onahilltopleadingfromthebackdoorofthetowerofbuddhistincense-onahilltopleadingfromthebackdoorofthetowerofbuddhistincense-insidethegardenofharmoniousinterest–outsidethesouthgatetosuzhoushoppingstreet-atopthestonebridgeinsidethesuzhoushoppingstreet–ontheroadfromthesouthgateofsuzhoushoppingstreet-ontheroadformthesouthgateofsuzhoushoppingstreettothemarbleboat-infrontoftheruinsofthegardenofcompletespring–alongthelakesidebythemarbleboat-boatingonthekunminglake-leavingoutthroughtheeastgate.

(outsidetheeastgate)

ladiesandgentlemen:welcometothesummerpalace.(aftertheself-introductionoftheguide-interpreter)ihopethiswillbeaninterestingandenjoyabledayforyou.

duringourtour,youwillbeintroducedtotimehonoredhistoricalandculturaltraditions,aswellaspicturesqueviewsandlandscapes.

摘要：2020年7月，北京電視臺(tái)繼續(xù)開拓傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目，推出圍繞著名皇家園林頤和園為主題的大型文化節(jié)目《我在頤和園等你》。該節(jié)目從具體的地標(biāo)景點(diǎn)出發(fā)，包含建筑、園藝、繪畫、歌舞等藝術(shù)類型，內(nèi)容豐富，通過新穎的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化與流行文化破壁融合，不僅適合在電視平臺(tái)播出，也適合在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化節(jié)目的實(shí)踐創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：媒介融合；傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目；創(chuàng)新；《我在頤和園等你》

2020年7月，北京衛(wèi)視繼《上新了·故宮》（2018年11月）、《遇見天壇》（2019年8月）和《了不起的長(zhǎng)城》（2020年1月）之后，正式推出全新的園林文化類戶外綜藝節(jié)目《我在頤和園等你》。自《上新了·故宮》榮獲第25屆上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)綜藝類最佳電視綜藝節(jié)目后，該系列傳統(tǒng)文化類原創(chuàng)節(jié)目口碑收視雙豐收，北京衛(wèi)視進(jìn)一步確立了打造“京味國(guó)潮”系列IP的傳統(tǒng)文化類節(jié)目路線，《我在頤和園等你》正是這一系列IP中的最新力作。作為一檔園林文化類戶外綜藝節(jié)目，《我在頤和園等你》通過豐富的視聽畫面，為觀眾展現(xiàn)了絕美的頤和園風(fēng)景。雄偉的萬(wàn)壽閣、擁有吉尼斯世界紀(jì)錄的長(zhǎng)廊、設(shè)計(jì)巧妙的十七孔橋等，凝聚了中國(guó)古代卓越的建筑設(shè)計(jì)及精神內(nèi)涵，而其中蘊(yùn)含的豐富的歷史故事也為節(jié)目弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的敘事與表達(dá)提供了絕妙的素材。整體來(lái)看，《我在頤和園等你》的定位仍是致力于傳統(tǒng)文化傳播，豐富傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)精神的表達(dá)，但在保留了系列作品優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，節(jié)目組及時(shí)注意到了觀眾對(duì)于該類型節(jié)目的審美疲勞，為實(shí)現(xiàn)更高的審美追求而積極展開實(shí)踐創(chuàng)新，擺脫了邊瀏覽、邊講解的方式，力求創(chuàng)新變化，通過更為新奇的、富有娛樂趣味的設(shè)計(jì)，挖掘頤和園故事，吸引觀眾群體，引導(dǎo)觀眾理解中國(guó)文化。

一、把握傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事

中國(guó)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。與其他傳統(tǒng)文化類節(jié)目一樣，《我在頤和園等你》的核心內(nèi)容依舊是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，講述中國(guó)故事。節(jié)目每一集設(shè)計(jì)一個(gè)路線主題，展開新穎有趣的游戲挑戰(zhàn)設(shè)計(jì)，在嘉賓完成挑戰(zhàn)的過程中傳達(dá)主題。頤和園中建筑形式眾多，圍繞著“福壽”的主題，承載著多樣的傳統(tǒng)文化類型。第三集中，挑戰(zhàn)設(shè)計(jì)為在未開放游覽區(qū)域的排云殿中尋找意味“幸福無(wú)邊”的文物———牌匾“蕃釐經(jīng)緯”，最終由工作人員解釋其出自《漢書》《爾雅》《周禮》。第四集，嘉賓們來(lái)到中國(guó)現(xiàn)存最大的皇家大戲樓德和園，主要表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中戲曲文化的主題。通過嘉賓對(duì)《空城計(jì)》《鎖靈囊》等經(jīng)典動(dòng)作片段的模仿演繹，達(dá)到寓教于樂的宣傳目的。在第一集就出現(xiàn)的頤和園長(zhǎng)廊，本身就是經(jīng)典卓越的中國(guó)傳統(tǒng)建筑精品，而長(zhǎng)廊上繪就的一千四百余幅彩畫，更是講述了一千四百余個(gè)傳統(tǒng)故事，為發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了大量的故事素材。《我在頤和園等你》雖然扎根在北京，以頤和園發(fā)生的故事為主，但由于頤和園本身的特殊性，故事也不僅僅是“北京故事”而已。例如第二集中的“江南風(fēng)光線”主題，節(jié)目場(chǎng)景主要安排在具有明顯江南風(fēng)格的水村居、諧趣園等，編劇設(shè)置了茶飲、江南評(píng)彈等江南元素，借助游戲環(huán)節(jié)，講述了乾隆皇帝在南巡時(shí)獨(dú)愛張東官櫻桃肉、杭州金山寺玉帶橋、蘇軾與佛印和尚說(shuō)禪等故事。雖然這些故事并非發(fā)生在北京，但依靠頤和園這個(gè)地標(biāo)為載體，使整個(gè)節(jié)目的文化故事更為豐富，不局限于本地故事，而是觀照更廣闊的中國(guó)故事。

二、傳統(tǒng)文化與流行文化的創(chuàng)新破壁

1實(shí)習(xí)概況：

1.1實(shí)習(xí)目的：

增進(jìn)對(duì)于城市生態(tài)系統(tǒng)的基本要素、城市人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)城市的感性認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)城市中不合理的地方并能將課本中的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。

1.2實(shí)習(xí)時(shí)間以及內(nèi)容：

時(shí)間：20*年*月*日

路線：從北大地學(xué)樓出發(fā)，沿著燕南園，翻尾石魚，從北大西門出到蔚秀園，穿過承澤園到海淀公園，經(jīng)六郎莊，直至*城市綠化隔離帶，從頤和園南如意門進(jìn)入頤和園，沿昆明湖南岸到萬(wàn)壽山北坡。

中國(guó)園林中的文學(xué)品題指的是廳堂、楹柱、門楣上和庭院的石崖、粉墻上，留下的歷代文人墨跡，即匾額、楹聯(lián)和石刻等。它們是建筑物典雅的裝飾品、景觀的說(shuō)明書、園主的心靈陳辭，是園林景觀的一種詩(shī)化。

匾額

匾額最早見于南朝宋羊欣《筆陣圖》，具有文學(xué)形象的匾額始于中唐，宋后題額多擷歷代詩(shī)文名句而成。園林中的匾額主要被用作題刻園名、景名，陶情寫情詠景或頌人寫事，典雅含蓄，立意深邃，融辭、賦、詩(shī)、文意境于一爐，系詩(shī)情畫意于一詞，成為一種獨(dú)立的文藝小品。

匾額使物景獲得“象外之境、境外之景、弦外之音”，獲得靈魂和生氣，人們得以涵詠乎其中，神游于境外。如留園楠木廳懸有清代著名金石學(xué)家吳大澂篆書匾額“五峰仙館”，將人們的注意力投向廳南的湖石峰巒上，“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉”，主人仿效的正是李白“巢云松”的風(fēng)流。

匾額為游人點(diǎn)出景觀的美學(xué)特點(diǎn)，可“使游者入其地，覽景而生情文”，獲得綿綿無(wú)窮的深永意蘊(yùn)。如避暑山莊“錘峰落照”、“西嶺晨霞”，觀朝暉夕影；避暑山莊“月色江聲”，賞月色波粼；拙政園“倒影樓”，看池中倒影；頤和園“玉琴峽”、耦園“聽櫓樓”，聽水聲淙淙；避暑山莊“曲水荷香”、獅子林“雙香仙館”、滄浪亭的“聞妙香室”聞鮮花馨香，等等。

寫意式的抽象題詠更催人遐思：擁翠山莊的“月駕軒”、滄浪亭的“陸舟水屋”、避暑山莊的“云帆月舫”，馳舫游之思；耦園的“宛虹舡”、拙政園的“小飛虹”、“依虹亭”，騁彩虹之想。點(diǎn)出了虛實(shí)相濟(jì)的園林欣賞空間主題，為風(fēng)景傳神寫意。

目錄：

實(shí)習(xí)概況

實(shí)習(xí)記錄

分析與討論

實(shí)習(xí)心得

參考書目

實(shí)習(xí)路線：逸夫二樓－燕南園－北大西門－蔚秀園－承澤園－海淀公園－六郎莊－北京城市綠化隔離帶－京密引水渠－頤和園南如意門－昆明湖南岸－頤和園北岸－頤和園東宮門－萬(wàn)壽山北坡主要內(nèi)容：一關(guān)于尊重自然：就實(shí)習(xí)路途中所遇到的植被情況進(jìn)行分析

二關(guān)于改造：就京密引水渠和海淀公園改造后群眾的反響進(jìn)行分析

三關(guān)于管理：就燕南園、蔚秀園頤和園的管理進(jìn)行分析

四關(guān)于調(diào)查方法和問題：總結(jié)

××年月日，李迪華老師帶領(lǐng)我們選修城市生態(tài)學(xué)課程的同學(xué)，進(jìn)行了本學(xué)期第一次教學(xué)實(shí)習(xí)。本次實(shí)習(xí)首先在校內(nèi)進(jìn)行觀察，然后從東門出發(fā)，經(jīng)蔚秀園、海淀公園、六郎莊到達(dá)頤和園。途中，原創(chuàng)：我們不僅見到了北大附近密集的居民區(qū)這些典型的城市元素，而且也經(jīng)過了四環(huán)綠化隔離帶等自然氛圍濃厚的地區(qū)，這樣，我們既可以親身體驗(yàn)城市環(huán)境與自然環(huán)境的差異與協(xié)調(diào)的共存，又可以通過采訪來(lái)了解城市中生活的居民對(duì)周圍生態(tài)環(huán)境的看法。另外，本次實(shí)習(xí)途經(jīng)很多近些年發(fā)生巨大改變的地區(qū)，根據(jù)老師的講解和我們對(duì)周圍居民的采訪以及親自觀察，加以對(duì)比思考，我們也更容易發(fā)現(xiàn)目前城市生態(tài)中存在的問題，以及城市居民更喜歡什么樣的居住環(huán)境、周邊環(huán)境。我想這些對(duì)將來(lái)從事規(guī)劃師職業(yè)的我們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是大有裨益的。

在行進(jìn)過程中，有許多平時(shí)經(jīng)常見到的事物，在實(shí)習(xí)這種特殊的情況下，卻突然間引起了我的很多感想，下面，就按照行進(jìn)路線談一下本次實(shí)習(xí)中我的感想。一關(guān)于尊重自然

中國(guó)園林中的文學(xué)品題指的是廳堂、楹柱、門楣上和庭院的石崖、粉墻上，留下的歷代文人墨跡，即匾額、楹聯(lián)和石刻等。它們是建筑物典雅的裝飾品、景觀的說(shuō)明書、園主的心靈陳辭，是園林景觀的一種詩(shī)化。

匾額

匾額最早見于南朝宋羊欣《筆陣圖》，具有文學(xué)形象的匾額始于中唐，宋后題額多擷歷代詩(shī)文名句而成。園林中的匾額主要被用作題刻園名、景名，陶情寫情詠景或頌人寫事，典雅含蓄，立意深邃，融辭、賦、詩(shī)、文意境于一爐，系詩(shī)情畫意于一詞，成為一種獨(dú)立的文藝小品。

匾額使物景獲得“象外之境、境外之景、弦外之音”，獲得靈魂和生氣，人們得以涵詠乎其中，神游于境外。如留園楠木廳懸有清代著名金石學(xué)家吳大澂篆書匾額“五峰仙館”，將人們的注意力投向廳南的湖石峰巒上，“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉”，主人仿效的正是李白“巢云松”的風(fēng)流。

匾額為游人點(diǎn)出景觀的美學(xué)特點(diǎn)，可“使游者入其地，覽景而生情文”，獲得綿綿無(wú)窮的深永意蘊(yùn)。如避暑山莊“錘峰落照”、“西嶺晨霞”，觀朝暉夕影；避暑山莊“月色江聲”，賞月色波粼；拙政園“倒影樓”，看池中倒影；頤和園“玉琴峽”、耦園“聽櫓樓”，聽水聲淙淙；避暑山莊“曲水荷香”、獅子林“雙香仙館”、滄浪亭的“聞妙香室”聞鮮花馨香，等等。

寫意式的抽象題詠更催人遐思：擁翠山莊的“月駕軒”、滄浪亭的“陸舟水屋”、避暑山莊的“云帆月舫”，馳舫游之思；耦園的“宛虹舡”、拙政園的“小飛虹”、“依虹亭”，騁彩虹之想。點(diǎn)出了虛實(shí)相濟(jì)的園林欣賞空間主題，為風(fēng)景傳神寫意。