摘要：科學(xué)把宗教的真理的桂冠爭奪了過來，并發(fā)展成為現(xiàn)代社會的根本現(xiàn)象，但笛卡爾以來直到20世紀(jì)上半葉的哲學(xué)為科學(xué)作真理辯護(hù)的努力并未成功，科學(xué)主要因為對自然的巧妙控制得到了社會的青睞，但在科學(xué)劃定的秩序下生活的現(xiàn)代人又遇到了新的焦慮和困感。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性理性主客統(tǒng)一世界圖像焦慮

中圖分類號：B089文獻(xiàn)編識碼：A

二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了種種新的思想文化現(xiàn)象。從七十年代開始,西方許多人文學(xué)者提出了“后現(xiàn)代”(postmodern)這一說法，用來界定新的文化現(xiàn)象。國內(nèi)相當(dāng)多的學(xué)者緊跟這一文化現(xiàn)象，介紹和評價后現(xiàn)代思潮的文獻(xiàn)層出不窮。本文認(rèn)為要想研究后現(xiàn)代，首先要理解什么是“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”。當(dāng)然，這個問題要想說清楚，應(yīng)當(dāng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想史等多個角度來閱解。但這不是一篇論文能完成的事。故本文選擇一個角度，從思想史的角度來透視“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”，希望勾勒出關(guān)于“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”的縱深背景。

一

現(xiàn)代作為一個歷史分期，是從16世紀(jì)末17世紀(jì)初開始的。按照瑞士著知名學(xué)者漢斯•昆的說法，現(xiàn)代這個術(shù)語“最初用于17世紀(jì)法國啟蒙主義，它用以表明西方由懷舊的文藝復(fù)興階段進(jìn)展到一個充滿樂觀向上精神的歷史時期”。[1]現(xiàn)代性意指現(xiàn)代社會的基本屬性，它包含了一套相互關(guān)聯(lián)的基本觀念和原則。

1．什么是儒學(xué)？

什么是儒學(xué)這樣的問題是一個元學(xué)問題，如果從邏輯的標(biāo)準(zhǔn)來看，這樣的問題是不能由儒學(xué)本身（歷史、價值、標(biāo)準(zhǔn)、方法等）來回答的，但問題是，可以作為儒學(xué)的元學(xué)的只有哲學(xué)或宗教學(xué)，但是它們?nèi)匀换卮鸩涣耸裁词侨鍖W(xué)這樣的問題，因為儒學(xué)自身就具有哲學(xué)或某種宗教意義上的性質(zhì)，這正是為什么把儒學(xué)簡單地劃定為宗教或哲學(xué)總是引來更復(fù)雜的爭論的原因，只要你這樣做出一個定義，你就面臨著對你所做出的定義和對你做出定義的標(biāo)準(zhǔn)的雙重質(zhì)疑，比如，你將儒學(xué)定義為宗教，你就面臨著什么是宗教的定義問題，這樣每一個定義都由被定義纏繞，以至紛爭無定，這正是為什么無法按照西方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和方法對儒學(xué)是什么這樣的問題做出今人滿意回答的根本原因。

只有把儒學(xué)看成是它自己的元學(xué)，我們才有可能闡釋儒學(xué)。儒學(xué)在學(xué)術(shù)性質(zhì)上是闡釋性的，即社會性地去解釋歷史，歷史性地去理解社會和人，孔子述而不作的史學(xué)方法就是儒學(xué)冶史的規(guī)臬。又如“十翼”對易經(jīng)古經(jīng)的闡釋就是一個光煇范例，沒有古經(jīng)，不會有十翼，但沒有十翼，也就沒有本質(zhì)意義上的周易，正是在對自己的闡釋中周易成為了自己的元學(xué)。儒學(xué)闡釋歷史、社會和人，也成就了自己，因此今天儒學(xué)怎樣闡釋自身，就成為了現(xiàn)代儒學(xué)的主旨，這實際上是今天儒學(xué)自身生死攸關(guān)的問題，只有通過對自身的闡釋，儒學(xué)才能實現(xiàn)自己的現(xiàn)代價值，但是儒學(xué)對自身的闡釋不等同于對它自己的即有內(nèi)容或歷史的重新發(fā)掘和組織，而是要對自身的現(xiàn)代存在做出闡釋性的表達(dá)，儒學(xué)不會也不能在學(xué)術(shù)的意義上直接闡釋自己，這是儒學(xué)的本質(zhì)，它是因之而不死，也將因之而生，它只能在對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的存在性闡釋中成為自己，這才真正是現(xiàn)代儒學(xué)的精神?，F(xiàn)代社會已與中國的傳統(tǒng)社會完全不同，傳統(tǒng)意義的儒學(xué)已成為了歷史，儒學(xué)不會在歷史的骨灰中復(fù)活，傳遍統(tǒng)社會的死亡并不等于儒學(xué)的死亡，相反，儒學(xué)的中國靈魂將因此而獲得重生，我們能在現(xiàn)代社會的理性化進(jìn)程中尋覓到它的幽靈，在當(dāng)代學(xué)術(shù)思想中捕獲它的投影，現(xiàn)代儒學(xué)只有在對現(xiàn)代社會的闡釋中才能闡釋自己，成為自己。

一個最適用的例子就是社會學(xué)［1］，社會學(xué)是西方學(xué)術(shù)科學(xué)在自己的性質(zhì)和方法上最難勝任的一門學(xué)科，這并不是說，西方傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)無法為這門學(xué)科提供可用的觀點(diǎn)和方法，而是說，社會學(xué)的廣泛性和多層次性是社會學(xué)僅僅作為一門社會科學(xué)的自身難以勝任的，人類、社會、和文化（廣義）是同一個存在的三個側(cè)面，但無論是人類學(xué)或社會學(xué)作為一門社會科學(xué)都無法成為對這種存在的全而說明，人類學(xué)或社會學(xué)的大體能成為一門學(xué)科主要是在它們之內(nèi)或之下的諸多的具有一定的具體性的社會科學(xué)內(nèi)容，如古人類學(xué)或宗教社會學(xué)等等，但沒有一門廣義的文化學(xué)或文明學(xué)，因為文化或文明的具體對象即是它們的自身，就是說它們只是自己的元學(xué)，這在西方傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)框架內(nèi)是無法處理的，因此它們只能以這種元學(xué)的成份滲入人類學(xué)或社會學(xué)的學(xué)科中，如文化人類學(xué)，文化社會學(xué)，因此它們只能在自身的意義上稱為文化或文明。但是社會學(xué)的元學(xué)性質(zhì)卻被它的諸多己經(jīng)發(fā)展了的具體學(xué)科內(nèi)容掩飾蓋了，這樣社會學(xué)就是一門無論是它的對象還是它自己的框架和方法都十分不確定的學(xué)科，但無疑它是非常基礎(chǔ)性的社會科學(xué)，一方面，社會學(xué)是西方學(xué)術(shù)科學(xué)的必然產(chǎn)物，它的成果和滲透性是有目共睹的，它已成為了所有社會科學(xué)的基礎(chǔ)，但另一方面，它又難于從其它社會科學(xué)劃分也自己，確定自己，它即不知道它自的最終目標(biāo)，什么是社會？更不會期望自己所研究的對象最終目標(biāo)，社會向何去？孔德（AugusteComte1798-1857）把社會學(xué)劃分為靜力學(xué)與動力學(xué)，靜力學(xué)部份已成為了今天社會學(xué)和與社會學(xué)有關(guān)的大多數(shù)社會科學(xué)各科，但社會動力學(xué)似乎仍然沒有成為一門有說服力和影響力的學(xué)問，或許我們可以認(rèn)為馬克斯。韋伯(Weber,Max1864-1920)是一位有爭議但具有廣泛影響力的在社會動力學(xué)的研究學(xué)者，他企圖說明人類社會的進(jìn)程性質(zhì)，他把現(xiàn)代西方文明理解為社會的理性化進(jìn)程，他將焦點(diǎn)鎖定在精神文化上，這樣就把社會的存在方式與人的精神狀態(tài)聯(lián)系起來，或者說把社會的進(jìn)程定位在人的精神文化層次上，并企圖尋找其中的動力性因素和它們的影響，這樣也就把社會學(xué)在自身的整體性和動力性上統(tǒng)一起來，這種視野的廣泛性和他的焦點(diǎn)組織是非常困難的，但卻使他的研究站在西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法的邊緣上，使他的研究在方法和性質(zhì)上表現(xiàn)了古方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的一種轉(zhuǎn)向，或者至少反映出西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法處理社會科學(xué)和人文學(xué)問題的向闡釋學(xué)的一種轉(zhuǎn)向趨勢，他的學(xué)說的不確定狀態(tài)正是這門學(xué)科——作為社會科學(xué)的基礎(chǔ)——社會學(xué)本身的內(nèi)在性質(zhì)的反映，提供了我們一個從文化和學(xué)術(shù)上借鑒考察儒學(xué)的現(xiàn)代化的機(jī)會。

2．現(xiàn)代社會的理性進(jìn)程

韋伯在他的代表作"新教倫理與資本主義精神"一書中，把現(xiàn)代資本主義社會作為西方文化的樣板，但他不是著眼于西方社會的經(jīng)濟(jì)、政治的歷史過程或結(jié)構(gòu)，而是企圖去把握西方社會的精神主旨，尋找它的進(jìn)程動力性，他的前提是，現(xiàn)代資本主義由現(xiàn)代資本主義精神引導(dǎo)和支撐，“如若''''資本主義精神''''這一術(shù)語具有什么可理解的意義的話，那么這一術(shù)語所適用的任何對象都只能是一種歷史個體，亦即是一種在歷史實在中聯(lián)結(jié)起來的諸要素的復(fù)合體，我們是按照這些要素的文化意蘊(yùn)而把它們統(tǒng)一成為一個概念整體的?！?/p>

孔繁森、鄭培民、祁愛群、張云泉、王友順……一大批黨員干部的優(yōu)秀典范，他們的一言一行、一舉一動，無不體現(xiàn)著共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。他們始終以群眾利益為重，以責(zé)任為先，工作中，務(wù)實創(chuàng)新，有一股使不完的干勁，生活上，甘于奉獻(xiàn)，有一種丟不掉的群眾情結(jié)。對于每一位黨員干部來說，都要以他們?yōu)榘駱?，在干中實現(xiàn)自己的人生價值，在干中兌現(xiàn)自己的承諾，在干中體現(xiàn)先進(jìn)性，做讓黨放心、讓人民滿意的“排頭兵”。

想干加肯干，確立高尚的目標(biāo)追求。無論在機(jī)關(guān)單位，還是在民營企業(yè)，用人的原則有一個共同點(diǎn)，就是對人才思想意識的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求：“給想干的人干的機(jī)會，為肯干的人創(chuàng)造干的條件，讓不想干也不肯干的人無立足之地。”想干肯干的人，憑著干事的熱情，可以把好事辦得更好；不愿干的人，縱然有再高的能力和水平，好事也能辦壞。這體現(xiàn)了對工作的態(tài)度，對工作的責(zé)任心?，F(xiàn)實工作中，少數(shù)人想得是干事應(yīng)得的回報，為自己的政治前途撈取“本錢”，他們在自己的崗位上揀輕棄重、夸大實績、回避問題，缺少干事的熱情。作為黨員，特別是干部，應(yīng)該時刻牢記為人民服務(wù)的宗旨，確立干事的目的就是為黨分憂、幫群眾好事的思想，多干事、少表功，多奉獻(xiàn)、少索取，始終讓黨員這面旗幟高高飄揚(yáng)。

苦干加實干，塑造可貴的精神品質(zhì)。黨的同志，要有一種不怕吃苦、努力工作的精神。始終把群眾利益放在第一位，為黨的事業(yè)、人民的利益踏踏實實做事，是我們黨員干部應(yīng)有的品質(zhì)，更是我們黨始終保持先進(jìn)性的根本保證。我們看到社會經(jīng)濟(jì)在快速增長，但做表面工作、對上一套對下一套等工作作風(fēng)輕浮的現(xiàn)象，在極少數(shù)黨員干部身上存在，并有蔓延的跡象，這在一定程度上損害了我們黨在群眾心目中的良好形象。每一位共產(chǎn)黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要保持先進(jìn)性，更要發(fā)展先進(jìn)性，實實在在地做好人，踏踏實實的做好事，在實踐中不斷充實完善自己，全面適應(yīng)新形勢下社會發(fā)展的要求，做盡心竭力為黨工作的“老黃?！?、全心全意為人民服務(wù)的“服務(wù)員”、一心一意謀發(fā)展的“實干家”。

能干加巧干，掌握科學(xué)的執(zhí)政方法?？茖W(xué)發(fā)展，不僅要有能干的本領(lǐng)，還要有巧干的水平。一個地方發(fā)展的快慢，取決于領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部的方法觀念。同樣一個地方或單位，不同的領(lǐng)導(dǎo)，取得的發(fā)展效果可能截然不同，關(guān)鍵在于有沒有抓住發(fā)展的機(jī)遇，是否有效地解決發(fā)展中的問題。所以，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，要保持發(fā)展的高速度、高效益，就要求我們的領(lǐng)導(dǎo)干部具有創(chuàng)新思維，進(jìn)行果斷決策，更要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)班子整體的力量和群眾的共同智慧。集眾人之智、合整體之力，充分體現(xiàn)個人與集體的和諧統(tǒng)一。誠然，工作中不可能一帆風(fēng)順，可能會遇到這樣那樣的困難或者挫折，但只要能正確面對，保持清醒頭腦，想方設(shè)法解決，一定會迎刃而解。在實踐中不斷提高分析問題和解決問題的能力。

黨的先進(jìn)性最根本的是要看黨在推動歷史前進(jìn)中的實際作用。黨員先進(jìn)性根本體現(xiàn)在充分發(fā)揮先鋒模范作用、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民全面建設(shè)小康社會的具體實踐。保持先進(jìn)性教育活動最重要的任務(wù)，是把先進(jìn)性的要求貫徹到行動上、落實到工作中，真真正正解決實際問題、服務(wù)群眾、改進(jìn)工作。

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力使自身素質(zhì)與先進(jìn)性要求相適應(yīng)

提高黨員素質(zhì)是先進(jìn)性教育活動的目標(biāo)要求之一，也是黨員隊伍增強(qiáng)戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力、充分發(fā)揮先鋒模范作用的基礎(chǔ)要件。要自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實踐磨煉，全面提高自身綜合素質(zhì)，積極適應(yīng)先進(jìn)性的要求。一是要加強(qiáng)對“三個代表”重要思想的深層次學(xué)習(xí)和思考，聯(lián)系實際認(rèn)清“三個代表”重要思想所揭示的新時期黨的先進(jìn)性的內(nèi)涵，從適應(yīng)時展的高度正確認(rèn)識新時期共產(chǎn)黨員的崇高使命、面臨的考驗和肩負(fù)的責(zé)任，增強(qiáng)保持先進(jìn)性、貫徹黨的方針政策的自覺性和緊迫感。二是要加強(qiáng)業(yè)務(wù)本領(lǐng)的培養(yǎng)和錘煉，除了要帶頭認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治理論、不斷提高貫徹現(xiàn)行政策的水平之外，還要帶頭刻苦學(xué)習(xí)現(xiàn)代先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等知識，增強(qiáng)在本職工作中開拓創(chuàng)新的能力，提高解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中各種問題和矛盾的水平，在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、科技日新月異的當(dāng)代社會成為時代的先鋒。三是要提高做好群眾工作的水平，增強(qiáng)組織群眾、宣傳群眾、服務(wù)群眾的本領(lǐng)，真正把造福于民作為我們工作的立足點(diǎn)，懷著對群眾的深厚感情，按照群眾的意愿和要求改進(jìn)工作，多為群眾利益著想，為群眾排憂解難，使我們的工作真正體現(xiàn)群眾利益，贏得人民群眾的信賴和支持。

二、端正認(rèn)識，在思想上與先進(jìn)性要求相合拍

在新的歷史時期保持先進(jìn)性，要求黨員加強(qiáng)自身黨性鍛煉和思想作風(fēng)建設(shè)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在思想政治上保持先進(jìn)性。一是要正確對待權(quán)力，過好權(quán)力關(guān)。黨的執(zhí)政地位是歷史的選擇、人民的選擇，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力要圍繞黨的宗旨用來造福人民、服務(wù)群眾。要對一些消極甚至腐朽的東西時刻保持清醒和警惕，堅持正確的政治方向、堅定的政治立場、嚴(yán)格的政治紀(jì)律，珍惜權(quán)力，慎用權(quán)力，把權(quán)力真正用到推進(jìn)改革發(fā)展大業(yè)、維護(hù)群眾利益中去。二是要正確對待工作，過好工作責(zé)任關(guān)。我們的工作是一個有機(jī)的整體，各項工作之間都有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，都很重要，需要大家團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮力拼搏。要樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，以愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神，扎實工作，為全市改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。三是正確對待自己，過好個人得失關(guān)。從黨的工作大局、群眾根本利益出發(fā)，還是從個人的得失出發(fā)觀察和思考問題，是檢驗一個共產(chǎn)黨員能否適應(yīng)時代變革、保持先進(jìn)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個人利益與社會利益發(fā)生沖突時，要以工作大局和黨的事業(yè)為重，正確對待個人的名譽(yù)、地位、利益，不計較個人得失，把主要精力放在維護(hù)大局、加快發(fā)展上面。

三、聯(lián)系實際，用一流工作業(yè)績體現(xiàn)先進(jìn)性

開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動，一個重要目的就是增強(qiáng)黨員全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識，密切黨群、干群關(guān)系，使廣大黨員干部真正做到為民、務(wù)實、清廉。清廉精神，是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是廉政建設(shè)的精神動力，更是廣大黨員干部密切聯(lián)系群眾、始終保持先進(jìn)性的內(nèi)在要求。

清廉精神是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。清廉，既是一種道德觀念，也是一種價值尺度。清廉精神從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，要求執(zhí)政者恪守宗旨、廉潔自律、執(zhí)政為民，使執(zhí)政者懂得“正人先正己”的道理。清廉精神是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它通過人們喜聞樂見的詩詞、典故、戲曲等形式，從先進(jìn)典型的格言和杰出人物的言行上表現(xiàn)出來，告訴人們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性、勵精圖治，如何廉潔奉公、勤政為民，如何結(jié)交朋友、主持正義等等，使人得到精神上的激勵、思想上的啟迪以至言行上的鞭策，如孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子的“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；等等。中國傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)秀成分，充分展現(xiàn)了清廉精神的豐富內(nèi)涵，是我們建設(shè)社會主義先進(jìn)文化必須汲取的積極因素。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的清廉精神，并在新的歷史條件下賦予其新的內(nèi)涵，是社會主義先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)，也有利于廣大黨員干部堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，真正做到為民、務(wù)實、清廉。

清廉精神是廉政建設(shè)的精神動力。與清廉是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容相對，腐敗是腐朽文化的反映。人類自進(jìn)入文明社會以來，就有清廉與腐敗的斗爭。清廉精神總是以鮮明的態(tài)度批判拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽思想，促進(jìn)全社會形成以廉潔為榮的氛圍，有助于遏制腐敗現(xiàn)象。當(dāng)前，我們絕大多數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都是清廉的，但也有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部存在以權(quán)謀私、貪污腐敗等問題。這一方面是由于制度和機(jī)制不健全、不完善，工作中存在一些漏洞和薄弱環(huán)節(jié)，給腐敗行為以可乘之機(jī)；另一方面則是由于一些地方和單位忽視了對黨員干部的教育，拜金主義、享樂主義和極端個人主義等在少數(shù)黨員干部中滋長。因此，加強(qiáng)廉政建設(shè)，必須建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系，而大力弘揚(yáng)清廉精神，從精神境界和價值觀念上培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部對清廉的崇尚與追求，無疑是其中一個十分重要的方面。弘揚(yáng)清廉精神作為廉政教育的重要內(nèi)容，目的在于鍛造反腐倡廉的內(nèi)在精神動力，而制度和監(jiān)督則主要提供反腐倡廉的外在約束力量，如果只強(qiáng)調(diào)其中的某一個方面，就很難達(dá)到標(biāo)本兼治的效果。

弘揚(yáng)清廉精神是密切黨同人民群眾聯(lián)系的內(nèi)在要求。密切聯(lián)系群眾，始終代表最廣大人民的根本利益，這是我們黨始終得到廣大人民群眾擁護(hù)和支持的根本原因。黨員干部要維護(hù)群眾的利益，首先自己要清廉?！耙簧碚龤猓瑑尚淝屣L(fēng)”，集中體現(xiàn)了人民群眾對領(lǐng)導(dǎo)干部品行的要求。黨員干部只有弘揚(yáng)清廉精神，才能有效地維護(hù)人民群眾的利益。我們黨自誕生以來，就積極倡導(dǎo)清廉精神。早在土地革命時期的蘇維埃政權(quán)建設(shè)中，我們黨就把弘揚(yáng)清廉精神作為無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他政黨的重要標(biāo)志。改革開放以來，鄧小平同志多次告誡全黨，要注意反腐倡廉。同志繼承和發(fā)展鄧小平新時期黨風(fēng)廉政建設(shè)理論，就反腐倡廉提出許多新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。進(jìn)入新世紀(jì)新階段以來，以同志為總書記的黨中央，著眼于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新形勢，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部堅持做到“為民、務(wù)實、清廉”，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極腐朽思想的侵蝕，以自己的優(yōu)良作風(fēng)和良好形象帶動群眾做好各項工作。因此，能否弘揚(yáng)清廉精神，是決定各級領(lǐng)導(dǎo)干部能否密切聯(lián)系群眾、始終保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的重要因素。

摘要:伴隨著時代的發(fā)展，服裝設(shè)計的發(fā)展更加趨向于對個性化的體現(xiàn)，一服裝設(shè)計的起源作為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合個人多年學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，在分析當(dāng)前我國服裝市場現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，來進(jìn)一步探究服裝設(shè)計當(dāng)中的個性化體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:服裝設(shè)計;個性化;發(fā)展趨勢

1引言

伴隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的生活水平較之以前有了翻天覆地的變化，國民收入不斷增加，帶來了人們審美觀念的變革。人們的消費(fèi)能力逐步增長，開始更加重視消費(fèi)的合理性以及消費(fèi)的多樣性。相對于改革開放之前，人們對于服裝個性化的需求已經(jīng)到了一個前所未有的高度。正處在轉(zhuǎn)型時期的消費(fèi)者，其消費(fèi)層次越來越明顯。個性化的消費(fèi)成為了當(dāng)前人們彰顯身份與品位的代名詞。再進(jìn)一步追求獨(dú)立創(chuàng)新，追求與眾不同的審美風(fēng)格的今天，消費(fèi)者開始更加趨向選擇一些能夠體現(xiàn)自身特色的服裝以及配飾，以便讓自己的地位和品位得到進(jìn)一步的提升，在這樣的條件下，個性化的服裝設(shè)計也應(yīng)運(yùn)而生。

2當(dāng)前我國服裝市場現(xiàn)狀

當(dāng)前整個中國的服裝市場主要集中在我國的東南沿海地區(qū)，這些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)諸多原創(chuàng)的服裝設(shè)計品牌。國內(nèi)外有很多服裝設(shè)計大師開始將自己的眼光瞄準(zhǔn)這些地區(qū)。在二十世紀(jì)九十年代，國外率先掀起了服裝個性化設(shè)計的風(fēng)格。在我國比較有名的服裝設(shè)計品牌除了有馬可的例外、王一揚(yáng)的肅然即楊子明的卡賓。這些服裝品牌具有獨(dú)特且別致的設(shè)計風(fēng)格，個性化的設(shè)計洋溢著強(qiáng)大的時代氣息，一經(jīng)推出市場深受廣大消費(fèi)者的喜愛。在這些個性化品牌的發(fā)展過程當(dāng)中，又不斷的進(jìn)行品牌的升級和服裝設(shè)計的創(chuàng)新，希望通過這樣的一種方式能在時代潮流當(dāng)中彰顯個性化的設(shè)計理念。至于在設(shè)計品牌集成店的領(lǐng)域。廣州的新天地為中國的服裝設(shè)計作出了卓越的貢獻(xiàn)，他開創(chuàng)了中國第一家，專注于世界各地服裝品牌專區(qū)，主打的理念也就是生活風(fēng)尚。而在中國的上海，則匯聚了一大批崇尚個性走在時尚前沿的優(yōu)秀設(shè)計師比如張肇達(dá)、吳學(xué)凱等等，吳學(xué)凱等等。這些品牌設(shè)計師都擁有著一個共同的服裝設(shè)計理念，就是崇尚個性化的元素設(shè)計，無論在創(chuàng)作方式還是在設(shè)計理念上都緊緊地把握個性化的潮流，要體現(xiàn)與眾不同且彰顯獨(dú)特個性。這些設(shè)計師所設(shè)計服裝的風(fēng)格在很大程度上，都是依托于當(dāng)前的時代背景而進(jìn)行設(shè)計的，有一些選擇了傳統(tǒng)復(fù)古的褶皺風(fēng)格，加上獨(dú)特的剪裁方式，創(chuàng)造出一些個性化的服飾亮點(diǎn)。服裝市場的興起以及個性化品牌的興起，也無疑預(yù)示著整個中國服裝行業(yè)發(fā)展的新的方向。

黨員干部只有不斷提高執(zhí)政能力，適應(yīng)新的執(zhí)政環(huán)境和執(zhí)政要求，才能始終保持先進(jìn)性，走在時代潮流的前頭。

一、要提高執(zhí)政決策能力。積極謀求符合實際并具有本地特色的發(fā)展戰(zhàn)略和工作思路，對發(fā)展重點(diǎn)關(guān)鍵環(huán)節(jié)、工作目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)定位，才能顯示出執(zhí)政的決策能力。要加強(qiáng)對理論知識的學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個代表”重要思想和黨章等，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，善于用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來看待問題，培養(yǎng)戰(zhàn)略眼光，吃透“上情”、摸清“下情”、掌握“外情”，理清本地發(fā)展思路。

二、要提高執(zhí)政應(yīng)對能力。善于發(fā)現(xiàn)和勇于破解束縛發(fā)展的難題和障礙，才能更好地推進(jìn)一個地方的發(fā)展，才能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部的先進(jìn)性。必須善于發(fā)現(xiàn)和勇于破解束縛發(fā)展的難題和障礙，體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部的先進(jìn)性，更好地推進(jìn)一個地方的發(fā)展。面對各種難題，要樹立“發(fā)現(xiàn)問題是成績、直面問題是責(zé)任、研究問題是進(jìn)取、解決問題是真水平”的理念，以科學(xué)創(chuàng)新的態(tài)度、敢于碰硬的魄力和雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，在解決問題中不斷前進(jìn)，在克服困難中不斷跨越。

三、要提高執(zhí)政駕馭能力。當(dāng)前區(qū)域競爭非常激烈，既有良好的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著新的挑戰(zhàn)和困難，新情況、新問題不少。這就要求我們在困難和矛盾面前，自覺做到分析問題著眼黨的事業(yè)，開展工作牢記黨的宗旨，解決矛盾堅持黨的原則，經(jīng)受住各種政治風(fēng)浪的考驗，經(jīng)受住改革中利益關(guān)系調(diào)整的考驗，經(jīng)受住執(zhí)行急難險重任務(wù)的考驗，搶抓機(jī)遇，善對變局，攻堅破難，科學(xué)發(fā)展。要善于抓住起決定作用的主要矛盾或矛盾的主要方面，以帶動其它矛盾的解決，取得“抓綱帶目”、“綱舉目張”的效果。要善于集中時間和精力，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，把握好中心工作和非中心工作、重點(diǎn)工作與非重點(diǎn)工作的關(guān)系，促進(jìn)各項工作的有機(jī)配合、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。同時，還要提高執(zhí)政創(chuàng)新能力。

摘要：明清時期是思想解放的時期，文學(xué)、藝術(shù)等各方面都多元化發(fā)展，社會多矛盾、沖突，在很大程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代性特征。文章從明清時期的地域意識興起、藝術(shù)創(chuàng)作、道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏與商業(yè)競爭普通三個方面分析明清時期呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征。

關(guān)鍵詞：明清；現(xiàn)代性；多元化；繪畫藝術(shù)

筆者在論述明清時期的現(xiàn)代性之前，先簡要談一下對現(xiàn)代性的理解。究竟什么是現(xiàn)代性？一方面，現(xiàn)代性比較淺層次的特點(diǎn)是關(guān)注社會生活，關(guān)注現(xiàn)實，曾衍東的“今畫”就是當(dāng)時現(xiàn)實生活的反映和表現(xiàn)，他以當(dāng)時的人物、生活習(xí)俗、真山真水為題材進(jìn)行創(chuàng)作，這在當(dāng)時很罕見。另一方面，現(xiàn)代性的深層次即最本質(zhì)的特點(diǎn)就是懷疑精神，例如透視法的發(fā)明就是一種懷疑，即眼睛所見并非一定是事實，人的視角變化，世界也會隨之發(fā)生變化。懷疑使人們的精神得到解放，思想更加自由，人們可選擇的機(jī)會也越來越多。西方學(xué)者對于中國現(xiàn)代性的認(rèn)識與中國人對自己本土現(xiàn)代性的認(rèn)識有些不同。日本的京都學(xué)派認(rèn)為唐宋可以算是早期現(xiàn)代性的開始，而中國人普遍比較保守，認(rèn)為1840年之后中國才有現(xiàn)代性特征。當(dāng)今很多學(xué)者對現(xiàn)代性進(jìn)行探索研究，都比較贊同明清時期的社會真正的體現(xiàn)出現(xiàn)代性特征這一觀點(diǎn)，所以筆者主要選取明清時期這一時間點(diǎn)，試分析明清時期的現(xiàn)代性特征。

一、地域意識興起

唐志契在《繪事微言》中提出“蘇州畫論理，松江畫論筆”這一理論，不同的地域環(huán)境就會形成不同的畫風(fēng)。松江畫派是以董其昌為代表的流派，董其昌強(qiáng)調(diào)的是筆墨，認(rèn)為筆墨應(yīng)是山水畫始終追求的，筆墨不僅是一種技法上的東西，它可以傳遞出一種文化氣息和修養(yǎng)。他將士氣作為評判繪畫優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)，士氣就是指繪畫需要的人氣派和書卷之氣。文人氣派要求有高超的筆墨技巧，如果對筆墨的研究不夠，一味追求精準(zhǔn)刻畫，在董其昌看來，不過是畫匠。相比董其昌注重筆墨，吳門畫派的畫家繼承元代和南宋的畫風(fēng)，以古人為基礎(chǔ)，繪畫題材多取自于現(xiàn)實生活中的真山真水，記錄自己對于景物的感受，強(qiáng)調(diào)繪畫的寫實性，注重造型的準(zhǔn)確，這就形成了兩種比較明顯的地域特征。這種地域性特征在五代十國的荊關(guān)董巨時期就有苗頭，從畫面上能看出南北方不同感覺，南方的山水畫比較清新婉約，北方的山水畫大氣磅礴。但是這種地域特征不明顯，雖然是風(fēng)格不同，然而文化上是一種統(tǒng)一的歸屬感。宋代之前幾乎沒有地域性，到明清時期地域性傾向明顯，明代以戴進(jìn)、吳偉為主的浙派和龔賢、高岑等為主的金陵畫派等都呈現(xiàn)出地域性差異，還有后來的海上畫派、嶺南畫派等等，地域性也是現(xiàn)代性的一個體現(xiàn)。

二、藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)的現(xiàn)代性

酒店規(guī)章制度是指酒店為保證服務(wù)質(zhì)量和酒店運(yùn)轉(zhuǎn)秩序所制定的各種規(guī)則、章程、程序和辦法的總稱，是酒店員工共同遵守的規(guī)范和準(zhǔn)則?？茖W(xué)合理的酒店規(guī)章制度是酒店現(xiàn)代化管理的重要方法，是國家法律法規(guī)在酒店中的具體體現(xiàn)，對促進(jìn)酒店的依法經(jīng)營和管理具有重要意義。

當(dāng)前，許多酒店，特別是星級酒店都制定了嚴(yán)密科學(xué)的規(guī)章制度，如管理方案、員工手冊、服務(wù)規(guī)程等，對促進(jìn)酒店的經(jīng)營管理起到了重要作用。北京兆龍飯店、廣東小天鵝賓館等對酒店規(guī)章制度還裝訂成冊，員工人手一份。國家旅游局曾專門發(fā)文在全國星級酒店推廣他們的做法。但是，不少酒店在制定規(guī)章制度方面存在一些問題，如有些規(guī)章制度違背國家法律法規(guī)，有些規(guī)章制度缺乏整體觀公務(wù)員之家，全國公務(wù)員共同天地念，常常存在“按下葫蘆瓢起來”的現(xiàn)象，有些規(guī)章制度過于簡單、不夠規(guī)范，有些規(guī)章制度之間缺乏協(xié)調(diào)性等。

如何解決這些問題呢？酒店在制定規(guī)章制度過程中，應(yīng)體現(xiàn)“四性”。

1、合法性

酒店規(guī)章制度是國家法律法規(guī)在酒店得以貫徹落實的基礎(chǔ)，酒店規(guī)章制度只有符合國家法律法規(guī)才是有效的。要做到酒店制定的規(guī)章制度具有合法性，首先要做到管理權(quán)限合法，酒店規(guī)章制度是酒店的管理措施，反映酒店的管理權(quán)利，這種權(quán)利必須在法律法規(guī)賦予的權(quán)限之內(nèi)。如果酒店制定的規(guī)章制度超越了國家法律法規(guī)賦予的權(quán)限，其規(guī)章制度就是違法無效的。如國家法律規(guī)定，只有司法機(jī)關(guān)具有依法對個人進(jìn)行搜查的權(quán)力，但有的單位在制訂《行政督察條例》時卻規(guī)定，對外出帶包的員工，值班保安有權(quán)進(jìn)行搜查，顯然，這超越了自身的權(quán)限，并違反了法律規(guī)定，該條無效。

其次，要做到管理內(nèi)容合法，酒店管理內(nèi)容的很多方面，國家都有法律規(guī)定，如經(jīng)營決策、財務(wù)管理、勞動管理、食品衛(wèi)生、消防管理、環(huán)境保護(hù)等。酒店制定的這些方面的規(guī)章制度，其內(nèi)容必須符合國家法律法規(guī)的規(guī)定。不能出現(xiàn)規(guī)章制度規(guī)定的內(nèi)容與法律規(guī)定相沖突的情況。如有的單位《臨時工管理暫行辦法》規(guī)定，各部門臨時用工如司爐工、洗碗工等不簽勞動合同，不交納社會保險金等內(nèi)容，就不符合《勞動法》第十六條，建立勞動關(guān)系應(yīng)當(dāng)訂立勞動合同和第七十二條，用人單位和勞動者必須依法參加社會保險，繳納社會保險費(fèi)的規(guī)定。

一、“網(wǎng)絡(luò)推手”的出現(xiàn)與發(fā)展

從老浪捧紅天仙MM之后，“網(wǎng)絡(luò)推手”這個詞漸漸出現(xiàn)在世人眼前。對于中國互聯(lián)網(wǎng)來講，“網(wǎng)絡(luò)推手”是一個新鮮事物。因此，目前關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)推手”并沒有一個統(tǒng)一的學(xué)術(shù)定義。在互聯(lián)網(wǎng)上，“網(wǎng)絡(luò)推手”這個新興名詞多被解釋為：“最開始把網(wǎng)絡(luò)明星推出來的人”或者“使人在網(wǎng)絡(luò)上迅速躥紅的人，一種正在網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡的身份”。①本文中，“網(wǎng)絡(luò)推手”被界定為“懂得網(wǎng)絡(luò)推廣并能應(yīng)用的人”。

在此定義基礎(chǔ)上，筆者把網(wǎng)絡(luò)推手分為兩大類。一類是以痞子蔡、寧財神等為代表的網(wǎng)絡(luò)推手，他們共同的特點(diǎn)是：依靠自身出眾的才華創(chuàng)作自己的作品，并懂得運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表與推廣，最終贏得廣大網(wǎng)友乃至整個社會的認(rèn)可。對他們來說，成名是無意間的，是那個時代特有的時機(jī)。而另一類以老浪、陳墨為代表的網(wǎng)絡(luò)推手，他們共同的特點(diǎn)是：無論推自己還是推別人，都是帶有很強(qiáng)的策劃性，目的是為了獲得名氣與經(jīng)濟(jì)效益。芙蓉姐姐、二月丫頭、竹影青瞳、流氓燕、舞女木木、天仙MM等網(wǎng)絡(luò)紅人都是這樣造就的。

在國內(nèi)，被認(rèn)為是中國第一代網(wǎng)絡(luò)的領(lǐng)軍人物寧財神，1997年就出沒于四通利方聊天室。寧財神的走紅是中國“第一代網(wǎng)絡(luò)紅人”的經(jīng)典案例。老浪、陳墨的出現(xiàn)更是使“網(wǎng)絡(luò)推手”步入歷史上繁榮的一頁。老浪的名片上寫著“全球首席網(wǎng)絡(luò)推手”、陳墨被稱為“中國第一網(wǎng)絡(luò)推手”，而同時，新的網(wǎng)絡(luò)推手還在不斷涌現(xiàn)，其速度之快，也許可以用老浪的一句話形象描述：“我已經(jīng)敏感地發(fā)現(xiàn)，步我后塵者已風(fēng)起云涌，有一天我就將會成為被后浪踩死的前浪。”

二、從傳播學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)推手出現(xiàn)的必然性

通過對各網(wǎng)絡(luò)推手現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)可知，網(wǎng)絡(luò)推手的造星過程其實就是一個巧用傳播邏輯與技巧的信息傳播過程?，F(xiàn)在，我們從傳播學(xué)的角度來具體分析網(wǎng)絡(luò)推手出現(xiàn)的必然性。