1．什么是儒學(xué)？

什么是儒學(xué)這樣的問(wèn)題是一個(gè)元學(xué)問(wèn)題，如果從邏輯的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這樣的問(wèn)題是不能由儒學(xué)本身（歷史、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、方法等）來(lái)回答的，但問(wèn)題是，可以作為儒學(xué)的元學(xué)的只有哲學(xué)或宗教學(xué)，但是它們?nèi)匀换卮鸩涣耸裁词侨鍖W(xué)這樣的問(wèn)題，因?yàn)槿鍖W(xué)自身就具有哲學(xué)或某種宗教意義上的性質(zhì)，這正是為什么把儒學(xué)簡(jiǎn)單地劃定為宗教或哲學(xué)總是引來(lái)更復(fù)雜的爭(zhēng)論的原因，只要你這樣做出一個(gè)定義，你就面臨著對(duì)你所做出的定義和對(duì)你做出定義的標(biāo)準(zhǔn)的雙重質(zhì)疑，比如，你將儒學(xué)定義為宗教，你就面臨著什么是宗教的定義問(wèn)題，這樣每一個(gè)定義都由被定義纏繞，以至紛爭(zhēng)無(wú)定，這正是為什么無(wú)法按照西方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和方法對(duì)儒學(xué)是什么這樣的問(wèn)題做出今人滿(mǎn)意回答的根本原因。

只有把儒學(xué)看成是它自己的元學(xué)，我們才有可能闡釋儒學(xué)。儒學(xué)在學(xué)術(shù)性質(zhì)上是闡釋性的，即社會(huì)性地去解釋歷史，歷史性地去理解社會(huì)和人，孔子述而不作的史學(xué)方法就是儒學(xué)冶史的規(guī)臬。又如“十翼”對(duì)易經(jīng)古經(jīng)的闡釋就是一個(gè)光煇范例，沒(méi)有古經(jīng)，不會(huì)有十翼，但沒(méi)有十翼，也就沒(méi)有本質(zhì)意義上的周易，正是在對(duì)自己的闡釋中周易成為了自己的元學(xué)。儒學(xué)闡釋歷史、社會(huì)和人，也成就了自己，因此今天儒學(xué)怎樣闡釋自身，就成為了現(xiàn)代儒學(xué)的主旨，這實(shí)際上是今天儒學(xué)自身生死攸關(guān)的問(wèn)題，只有通過(guò)對(duì)自身的闡釋?zhuān)鍖W(xué)才能實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代價(jià)值，但是儒學(xué)對(duì)自身的闡釋不等同于對(duì)它自己的即有內(nèi)容或歷史的重新發(fā)掘和組織，而是要對(duì)自身的現(xiàn)代存在做出闡釋性的表達(dá)，儒學(xué)不會(huì)也不能在學(xué)術(shù)的意義上直接闡釋自己，這是儒學(xué)的本質(zhì)，它是因之而不死，也將因之而生，它只能在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的存在性闡釋中成為自己，這才真正是現(xiàn)代儒學(xué)的精神?，F(xiàn)代社會(huì)已與中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)完全不同，傳統(tǒng)意義的儒學(xué)已成為了歷史，儒學(xué)不會(huì)在歷史的骨灰中復(fù)活，傳遍統(tǒng)社會(huì)的死亡并不等于儒學(xué)的死亡，相反，儒學(xué)的中國(guó)靈魂將因此而獲得重生，我們能在現(xiàn)代社會(huì)的理性化進(jìn)程中尋覓到它的幽靈，在當(dāng)代學(xué)術(shù)思想中捕獲它的投影，現(xiàn)代儒學(xué)只有在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的闡釋中才能闡釋自己，成為自己。

一個(gè)最適用的例子就是社會(huì)學(xué)［1］，社會(huì)學(xué)是西方學(xué)術(shù)科學(xué)在自己的性質(zhì)和方法上最難勝任的一門(mén)學(xué)科，這并不是說(shuō)，西方傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)無(wú)法為這門(mén)學(xué)科提供可用的觀點(diǎn)和方法，而是說(shuō)，社會(huì)學(xué)的廣泛性和多層次性是社會(huì)學(xué)僅僅作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)的自身難以勝任的，人類(lèi)、社會(huì)、和文化（廣義）是同一個(gè)存在的三個(gè)側(cè)面，但無(wú)論是人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)都無(wú)法成為對(duì)這種存在的全而說(shuō)明，人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)的大體能成為一門(mén)學(xué)科主要是在它們之內(nèi)或之下的諸多的具有一定的具體性的社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，如古人類(lèi)學(xué)或宗教社會(huì)學(xué)等等，但沒(méi)有一門(mén)廣義的文化學(xué)或文明學(xué)，因?yàn)槲幕蛭拿鞯木唧w對(duì)象即是它們的自身，就是說(shuō)它們只是自己的元學(xué)，這在西方傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)框架內(nèi)是無(wú)法處理的，因此它們只能以這種元學(xué)的成份滲入人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)的學(xué)科中，如文化人類(lèi)學(xué)，文化社會(huì)學(xué)，因此它們只能在自身的意義上稱(chēng)為文化或文明。但是社會(huì)學(xué)的元學(xué)性質(zhì)卻被它的諸多己經(jīng)發(fā)展了的具體學(xué)科內(nèi)容掩飾蓋了，這樣社會(huì)學(xué)就是一門(mén)無(wú)論是它的對(duì)象還是它自己的框架和方法都十分不確定的學(xué)科，但無(wú)疑它是非常基礎(chǔ)性的社會(huì)科學(xué)，一方面，社會(huì)學(xué)是西方學(xué)術(shù)科學(xué)的必然產(chǎn)物，它的成果和滲透性是有目共睹的，它已成為了所有社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，但另一方面，它又難于從其它社會(huì)科學(xué)劃分也自己，確定自己，它即不知道它自的最終目標(biāo)，什么是社會(huì)？更不會(huì)期望自己所研究的對(duì)象最終目標(biāo)，社會(huì)向何去？孔德（AugusteComte1798-1857）把社會(huì)學(xué)劃分為靜力學(xué)與動(dòng)力學(xué)，靜力學(xué)部份已成為了今天社會(huì)學(xué)和與社會(huì)學(xué)有關(guān)的大多數(shù)社會(huì)科學(xué)各科，但社會(huì)動(dòng)力學(xué)似乎仍然沒(méi)有成為一門(mén)有說(shuō)服力和影響力的學(xué)問(wèn)，或許我們可以認(rèn)為馬克斯。韋伯(Weber,Max1864-1920)是一位有爭(zhēng)議但具有廣泛影響力的在社會(huì)動(dòng)力學(xué)的研究學(xué)者，他企圖說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程性質(zhì)，他把現(xiàn)代西方文明理解為社會(huì)的理性化進(jìn)程，他將焦點(diǎn)鎖定在精神文化上，這樣就把社會(huì)的存在方式與人的精神狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，或者說(shuō)把社會(huì)的進(jìn)程定位在人的精神文化層次上，并企圖尋找其中的動(dòng)力性因素和它們的影響，這樣也就把社會(huì)學(xué)在自身的整體性和動(dòng)力性上統(tǒng)一起來(lái)，這種視野的廣泛性和他的焦點(diǎn)組織是非常困難的，但卻使他的研究站在西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法的邊緣上，使他的研究在方法和性質(zhì)上表現(xiàn)了古方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的一種轉(zhuǎn)向，或者至少反映出西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法處理社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)問(wèn)題的向闡釋學(xué)的一種轉(zhuǎn)向趨勢(shì)，他的學(xué)說(shuō)的不確定狀態(tài)正是這門(mén)學(xué)科——作為社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)——社會(huì)學(xué)本身的內(nèi)在性質(zhì)的反映，提供了我們一個(gè)從文化和學(xué)術(shù)上借鑒考察儒學(xué)的現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)。

2．現(xiàn)代社會(huì)的理性進(jìn)程

韋伯在他的代表作"新教倫理與資本主義精神"一書(shū)中，把現(xiàn)代資本主義社會(huì)作為西方文化的樣板，但他不是著眼于西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的歷史過(guò)程或結(jié)構(gòu)，而是企圖去把握西方社會(huì)的精神主旨，尋找它的進(jìn)程動(dòng)力性，他的前提是，現(xiàn)代資本主義由現(xiàn)代資本主義精神引導(dǎo)和支撐，“如若''''資本主義精神''''這一術(shù)語(yǔ)具有什么可理解的意義的話，那么這一術(shù)語(yǔ)所適用的任何對(duì)象都只能是一種歷史個(gè)體，亦即是一種在歷史實(shí)在中聯(lián)結(jié)起來(lái)的諸要素的復(fù)合體，我們是按照這些要素的文化意蘊(yùn)而把它們統(tǒng)一成為一個(gè)概念整體的?！?/p>

摘要：科學(xué)把宗教的真理的桂冠爭(zhēng)奪了過(guò)來(lái)，并發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)的根本現(xiàn)象，但笛卡爾以來(lái)直到20世紀(jì)上半葉的哲學(xué)為科學(xué)作真理辯護(hù)的努力并未成功，科學(xué)主要因?yàn)閷?duì)自然的巧妙控制得到了社會(huì)的青睞，但在科學(xué)劃定的秩序下生活的現(xiàn)代人又遇到了新的焦慮和困感。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性理性主客統(tǒng)一世界圖像焦慮

中圖分類(lèi)號(hào)：B089文獻(xiàn)編識(shí)碼：A

二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了種種新的思想文化現(xiàn)象。從七十年代開(kāi)始,西方許多人文學(xué)者提出了“后現(xiàn)代”(postmodern)這一說(shuō)法，用來(lái)界定新的文化現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)相當(dāng)多的學(xué)者緊跟這一文化現(xiàn)象，介紹和評(píng)價(jià)后現(xiàn)代思潮的文獻(xiàn)層出不窮。本文認(rèn)為要想研究后現(xiàn)代，首先要理解什么是“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題要想說(shuō)清楚，應(yīng)當(dāng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想史等多個(gè)角度來(lái)閱解。但這不是一篇論文能完成的事。故本文選擇一個(gè)角度，從思想史的角度來(lái)透視“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”，希望勾勒出關(guān)于“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”的縱深背景。

一

現(xiàn)代作為一個(gè)歷史分期，是從16世紀(jì)末17世紀(jì)初開(kāi)始的。按照瑞士著知名學(xué)者漢斯•昆的說(shuō)法，現(xiàn)代這個(gè)術(shù)語(yǔ)“最初用于17世紀(jì)法國(guó)啟蒙主義，它用以表明西方由懷舊的文藝復(fù)興階段進(jìn)展到一個(gè)充滿(mǎn)樂(lè)觀向上精神的歷史時(shí)期”。[1]現(xiàn)代性意指現(xiàn)代社會(huì)的基本屬性，它包含了一套相互關(guān)聯(lián)的基本觀念和原則。

孔繁森、鄭培民、祁?lèi)?ài)群、張?jiān)迫?、王友順……一大批黨員干部的優(yōu)秀典范，他們的一言一行、一舉一動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)著共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。他們始終以群眾利益為重，以責(zé)任為先，工作中，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，有一股使不完的干勁，生活上，甘于奉獻(xiàn)，有一種丟不掉的群眾情結(jié)。對(duì)于每一位黨員干部來(lái)說(shuō)，都要以他們?yōu)榘駱?，在干中?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，在干中兌現(xiàn)自己的承諾，在干中體現(xiàn)先進(jìn)性，做讓黨放心、讓人民滿(mǎn)意的“排頭兵”。

想干加肯干，確立高尚的目標(biāo)追求。無(wú)論在機(jī)關(guān)單位，還是在民營(yíng)企業(yè)，用人的原則有一個(gè)共同點(diǎn)，就是對(duì)人才思想意識(shí)的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求：“給想干的人干的機(jī)會(huì)，為肯干的人創(chuàng)造干的條件，讓不想干也不肯干的人無(wú)立足之地?！毕敫煽细傻娜?，憑著干事的熱情，可以把好事辦得更好；不愿干的人，縱然有再高的能力和水平，好事也能辦壞。這體現(xiàn)了對(duì)工作的態(tài)度，對(duì)工作的責(zé)任心。現(xiàn)實(shí)工作中，少數(shù)人想得是干事應(yīng)得的回報(bào)，為自己的政治前途撈取“本錢(qián)”，他們?cè)谧约旱膷徫簧蠏p棄重、夸大實(shí)績(jī)、回避問(wèn)題，缺少干事的熱情。作為黨員，特別是干部，應(yīng)該時(shí)刻牢記為人民服務(wù)的宗旨，確立干事的目的就是為黨分憂(yōu)、幫群眾好事的思想，多干事、少表功，多奉獻(xiàn)、少索取，始終讓黨員這面旗幟高高飄揚(yáng)。

苦干加實(shí)干，塑造可貴的精神品質(zhì)。黨的同志，要有一種不怕吃苦、努力工作的精神。始終把群眾利益放在第一位，為黨的事業(yè)、人民的利益踏踏實(shí)實(shí)做事，是我們黨員干部應(yīng)有的品質(zhì)，更是我們黨始終保持先進(jìn)性的根本保證。我們看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)在快速增長(zhǎng)，但做表面工作、對(duì)上一套對(duì)下一套等工作作風(fēng)輕浮的現(xiàn)象，在極少數(shù)黨員干部身上存在，并有蔓延的跡象，這在一定程度上損害了我們黨在群眾心目中的良好形象。每一位共產(chǎn)黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要保持先進(jìn)性，更要發(fā)展先進(jìn)性，實(shí)實(shí)在在地做好人，踏踏實(shí)實(shí)的做好事，在實(shí)踐中不斷充實(shí)完善自己，全面適應(yīng)新形勢(shì)下社會(huì)發(fā)展的要求，做盡心竭力為黨工作的“老黃牛”、全心全意為人民服務(wù)的“服務(wù)員”、一心一意謀發(fā)展的“實(shí)干家”。

能干加巧干，掌握科學(xué)的執(zhí)政方法?？茖W(xué)發(fā)展，不僅要有能干的本領(lǐng)，還要有巧干的水平。一個(gè)地方發(fā)展的快慢，取決于領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部的方法觀念。同樣一個(gè)地方或單位，不同的領(lǐng)導(dǎo)，取得的發(fā)展效果可能截然不同，關(guān)鍵在于有沒(méi)有抓住發(fā)展的機(jī)遇，是否有效地解決發(fā)展中的問(wèn)題。所以，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，要保持發(fā)展的高速度、高效益，就要求我們的領(lǐng)導(dǎo)干部具有創(chuàng)新思維，進(jìn)行果斷決策，更要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)班子整體的力量和群眾的共同智慧。集眾人之智、合整體之力，充分體現(xiàn)個(gè)人與集體的和諧統(tǒng)一。誠(chéng)然，工作中不可能一帆風(fēng)順，可能會(huì)遇到這樣那樣的困難或者挫折，但只要能正確面對(duì)，保持清醒頭腦，想方設(shè)法解決，一定會(huì)迎刃而解。在實(shí)踐中不斷提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

黨的先進(jìn)性最根本的是要看黨在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的實(shí)際作用。黨員先進(jìn)性根本體現(xiàn)在充分發(fā)揮先鋒模范作用、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民全面建設(shè)小康社會(huì)的具體實(shí)踐。保持先進(jìn)性教育活動(dòng)最重要的任務(wù)，是把先進(jìn)性的要求貫徹到行動(dòng)上、落實(shí)到工作中，真真正正解決實(shí)際問(wèn)題、服務(wù)群眾、改進(jìn)工作。

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力使自身素質(zhì)與先進(jìn)性要求相適應(yīng)

提高黨員素質(zhì)是先進(jìn)性教育活動(dòng)的目標(biāo)要求之一，也是黨員隊(duì)伍增強(qiáng)戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力、充分發(fā)揮先鋒模范作用的基礎(chǔ)要件。要自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐磨煉，全面提高自身綜合素質(zhì)，積極適應(yīng)先進(jìn)性的要求。一是要加強(qiáng)對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的深層次學(xué)習(xí)和思考，聯(lián)系實(shí)際認(rèn)清“三個(gè)代表”重要思想所揭示的新時(shí)期黨的先進(jìn)性的內(nèi)涵，從適應(yīng)時(shí)展的高度正確認(rèn)識(shí)新時(shí)期共產(chǎn)黨員的崇高使命、面臨的考驗(yàn)和肩負(fù)的責(zé)任，增強(qiáng)保持先進(jìn)性、貫徹黨的方針政策的自覺(jué)性和緊迫感。二是要加強(qiáng)業(yè)務(wù)本領(lǐng)的培養(yǎng)和錘煉，除了要帶頭認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治理論、不斷提高貫徹現(xiàn)行政策的水平之外，還要帶頭刻苦學(xué)習(xí)現(xiàn)代先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等知識(shí)，增強(qiáng)在本職工作中開(kāi)拓創(chuàng)新的能力，提高解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各種問(wèn)題和矛盾的水平，在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、科技日新月異的當(dāng)代社會(huì)成為時(shí)代的先鋒。三是要提高做好群眾工作的水平，增強(qiáng)組織群眾、宣傳群眾、服務(wù)群眾的本領(lǐng)，真正把造福于民作為我們工作的立足點(diǎn)，懷著對(duì)群眾的深厚感情，按照群眾的意愿和要求改進(jìn)工作，多為群眾利益著想，為群眾排憂(yōu)解難，使我們的工作真正體現(xiàn)群眾利益，贏得人民群眾的信賴(lài)和支持。

二、端正認(rèn)識(shí)，在思想上與先進(jìn)性要求相合拍

在新的歷史時(shí)期保持先進(jìn)性，要求黨員加強(qiáng)自身黨性鍛煉和思想作風(fēng)建設(shè)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在思想政治上保持先進(jìn)性。一是要正確對(duì)待權(quán)力，過(guò)好權(quán)力關(guān)。黨的執(zhí)政地位是歷史的選擇、人民的選擇，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力要圍繞黨的宗旨用來(lái)造福人民、服務(wù)群眾。要對(duì)一些消極甚至腐朽的東西時(shí)刻保持清醒和警惕，堅(jiān)持正確的政治方向、堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、嚴(yán)格的政治紀(jì)律，珍惜權(quán)力，慎用權(quán)力，把權(quán)力真正用到推進(jìn)改革發(fā)展大業(yè)、維護(hù)群眾利益中去。二是要正確對(duì)待工作，過(guò)好工作責(zé)任關(guān)。我們的工作是一個(gè)有機(jī)的整體，各項(xiàng)工作之間都有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，都很重要，需要大家團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮力拼搏。要樹(shù)立強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，以愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，扎實(shí)工作，為全市改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。三是正確對(duì)待自己，過(guò)好個(gè)人得失關(guān)。從黨的工作大局、群眾根本利益出發(fā)，還是從個(gè)人的得失出發(fā)觀察和思考問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)共產(chǎn)黨員能否適應(yīng)時(shí)代變革、保持先進(jìn)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，要以工作大局和黨的事業(yè)為重，正確對(duì)待個(gè)人的名譽(yù)、地位、利益，不計(jì)較個(gè)人得失，把主要精力放在維護(hù)大局、加快發(fā)展上面。

三、聯(lián)系實(shí)際，用一流工作業(yè)績(jī)體現(xiàn)先進(jìn)性

開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，一個(gè)重要目的就是增強(qiáng)黨員全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，密切黨群、干群關(guān)系，使廣大黨員干部真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。清廉精神，是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是廉政建設(shè)的精神動(dòng)力，更是廣大黨員干部密切聯(lián)系群眾、始終保持先進(jìn)性的內(nèi)在要求。

清廉精神是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。清廉，既是一種道德觀念，也是一種價(jià)值尺度。清廉精神從文化的角度來(lái)審視廉潔，以廉潔的尺度來(lái)評(píng)判社會(huì)，要求執(zhí)政者恪守宗旨、廉潔自律、執(zhí)政為民，使執(zhí)政者懂得“正人先正己”的道理。清廉精神是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它通過(guò)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)詞、典故、戲曲等形式，從先進(jìn)典型的格言和杰出人物的言行上表現(xiàn)出來(lái)，告訴人們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性、勵(lì)精圖治，如何廉潔奉公、勤政為民，如何結(jié)交朋友、主持正義等等，使人得到精神上的激勵(lì)、思想上的啟迪以至言行上的鞭策，如孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子的“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”；范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)秀成分，充分展現(xiàn)了清廉精神的豐富內(nèi)涵，是我們建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化必須汲取的積極因素。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的清廉精神，并在新的歷史條件下賦予其新的內(nèi)涵，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)，也有利于廣大黨員干部堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。

清廉精神是廉政建設(shè)的精神動(dòng)力。與清廉是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容相對(duì)，腐敗是腐朽文化的反映。人類(lèi)自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，就有清廉與腐敗的斗爭(zhēng)。清廉精神總是以鮮明的態(tài)度批判拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等腐朽思想，促進(jìn)全社會(huì)形成以廉潔為榮的氛圍，有助于遏制腐敗現(xiàn)象。當(dāng)前，我們絕大多數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都是清廉的，但也有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部存在以權(quán)謀私、貪污腐敗等問(wèn)題。這一方面是由于制度和機(jī)制不健全、不完善，工作中存在一些漏洞和薄弱環(huán)節(jié)，給腐敗行為以可乘之機(jī)；另一方面則是由于一些地方和單位忽視了對(duì)黨員干部的教育，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等在少數(shù)黨員干部中滋長(zhǎng)。因此，加強(qiáng)廉政建設(shè)，必須建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系，而大力弘揚(yáng)清廉精神，從精神境界和價(jià)值觀念上培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)清廉的崇尚與追求，無(wú)疑是其中一個(gè)十分重要的方面。弘揚(yáng)清廉精神作為廉政教育的重要內(nèi)容，目的在于鍛造反腐倡廉的內(nèi)在精神動(dòng)力，而制度和監(jiān)督則主要提供反腐倡廉的外在約束力量，如果只強(qiáng)調(diào)其中的某一個(gè)方面，就很難達(dá)到標(biāo)本兼治的效果。

弘揚(yáng)清廉精神是密切黨同人民群眾聯(lián)系的內(nèi)在要求。密切聯(lián)系群眾，始終代表最廣大人民的根本利益，這是我們黨始終得到廣大人民群眾擁護(hù)和支持的根本原因。黨員干部要維護(hù)群眾的利益，首先自己要清廉?！耙簧碚龤?，兩袖清風(fēng)”，集中體現(xiàn)了人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部品行的要求。黨員干部只有弘揚(yáng)清廉精神，才能有效地維護(hù)人民群眾的利益。我們黨自誕生以來(lái)，就積極倡導(dǎo)清廉精神。早在土地革命時(shí)期的蘇維埃政權(quán)建設(shè)中，我們黨就把弘揚(yáng)清廉精神作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的重要標(biāo)志。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志多次告誡全黨，要注意反腐倡廉。同志繼承和發(fā)展鄧小平新時(shí)期黨風(fēng)廉政建設(shè)理論，就反腐倡廉提出許多新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。進(jìn)入新世紀(jì)新階段以來(lái)，以同志為總書(shū)記的黨中央，著眼于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持做到“為民、務(wù)實(shí)、清廉”，自覺(jué)抵御拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極腐朽思想的侵蝕，以自己的優(yōu)良作風(fēng)和良好形象帶動(dòng)群眾做好各項(xiàng)工作。因此，能否弘揚(yáng)清廉精神，是決定各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能否密切聯(lián)系群眾、始終保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的重要因素。

摘要:伴隨著時(shí)代的發(fā)展，服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展更加趨向于對(duì)個(gè)性化的體現(xiàn)，一服裝設(shè)計(jì)的起源作為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合個(gè)人多年學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，在分析當(dāng)前我國(guó)服裝市場(chǎng)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，來(lái)進(jìn)一步探究服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的個(gè)性化體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:服裝設(shè)計(jì);個(gè)性化;發(fā)展趨勢(shì)

1引言

伴隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的生活水平較之以前有了翻天覆地的變化，國(guó)民收入不斷增加，帶來(lái)了人們審美觀念的變革。人們的消費(fèi)能力逐步增長(zhǎng)，開(kāi)始更加重視消費(fèi)的合理性以及消費(fèi)的多樣性。相對(duì)于改革開(kāi)放之前，人們對(duì)于服裝個(gè)性化的需求已經(jīng)到了一個(gè)前所未有的高度。正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的消費(fèi)者，其消費(fèi)層次越來(lái)越明顯。個(gè)性化的消費(fèi)成為了當(dāng)前人們彰顯身份與品位的代名詞。再進(jìn)一步追求獨(dú)立創(chuàng)新，追求與眾不同的審美風(fēng)格的今天，消費(fèi)者開(kāi)始更加趨向選擇一些能夠體現(xiàn)自身特色的服裝以及配飾，以便讓自己的地位和品位得到進(jìn)一步的提升，在這樣的條件下，個(gè)性化的服裝設(shè)計(jì)也應(yīng)運(yùn)而生。

2當(dāng)前我國(guó)服裝市場(chǎng)現(xiàn)狀

當(dāng)前整個(gè)中國(guó)的服裝市場(chǎng)主要集中在我國(guó)的東南沿海地區(qū)，這些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)諸多原創(chuàng)的服裝設(shè)計(jì)品牌。國(guó)內(nèi)外有很多服裝設(shè)計(jì)大師開(kāi)始將自己的眼光瞄準(zhǔn)這些地區(qū)。在二十世紀(jì)九十年代，國(guó)外率先掀起了服裝個(gè)性化設(shè)計(jì)的風(fēng)格。在我國(guó)比較有名的服裝設(shè)計(jì)品牌除了有馬可的例外、王一揚(yáng)的肅然即楊子明的卡賓。這些服裝品牌具有獨(dú)特且別致的設(shè)計(jì)風(fēng)格，個(gè)性化的設(shè)計(jì)洋溢著強(qiáng)大的時(shí)代氣息，一經(jīng)推出市場(chǎng)深受廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)。在這些個(gè)性化品牌的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，又不斷的進(jìn)行品牌的升級(jí)和服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，希望通過(guò)這樣的一種方式能在時(shí)代潮流當(dāng)中彰顯個(gè)性化的設(shè)計(jì)理念。至于在設(shè)計(jì)品牌集成店的領(lǐng)域。廣州的新天地為中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)作出了卓越的貢獻(xiàn)，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一家，專(zhuān)注于世界各地服裝品牌專(zhuān)區(qū)，主打的理念也就是生活風(fēng)尚。而在中國(guó)的上海，則匯聚了一大批崇尚個(gè)性走在時(shí)尚前沿的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師比如張肇達(dá)、吳學(xué)凱等等，吳學(xué)凱等等。這些品牌設(shè)計(jì)師都擁有著一個(gè)共同的服裝設(shè)計(jì)理念，就是崇尚個(gè)性化的元素設(shè)計(jì)，無(wú)論在創(chuàng)作方式還是在設(shè)計(jì)理念上都緊緊地把握個(gè)性化的潮流，要體現(xiàn)與眾不同且彰顯獨(dú)特個(gè)性。這些設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)服裝的風(fēng)格在很大程度上，都是依托于當(dāng)前的時(shí)代背景而進(jìn)行設(shè)計(jì)的，有一些選擇了傳統(tǒng)復(fù)古的褶皺風(fēng)格，加上獨(dú)特的剪裁方式，創(chuàng)造出一些個(gè)性化的服飾亮點(diǎn)。服裝市場(chǎng)的興起以及個(gè)性化品牌的興起，也無(wú)疑預(yù)示著整個(gè)中國(guó)服裝行業(yè)發(fā)展的新的方向。

黨員干部只有不斷提高執(zhí)政能力，適應(yīng)新的執(zhí)政環(huán)境和執(zhí)政要求，才能始終保持先進(jìn)性，走在時(shí)代潮流的前頭。

一、要提高執(zhí)政決策能力。積極謀求符合實(shí)際并具有本地特色的發(fā)展戰(zhàn)略和工作思路，對(duì)發(fā)展重點(diǎn)關(guān)鍵環(huán)節(jié)、工作目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)定位，才能顯示出執(zhí)政的決策能力。要加強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和黨章等，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，善于用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)看待問(wèn)題，培養(yǎng)戰(zhàn)略眼光，吃透“上情”、摸清“下情”、掌握“外情”，理清本地發(fā)展思路。

二、要提高執(zhí)政應(yīng)對(duì)能力。善于發(fā)現(xiàn)和勇于破解束縛發(fā)展的難題和障礙，才能更好地推進(jìn)一個(gè)地方的發(fā)展，才能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部的先進(jìn)性。必須善于發(fā)現(xiàn)和勇于破解束縛發(fā)展的難題和障礙，體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部的先進(jìn)性，更好地推進(jìn)一個(gè)地方的發(fā)展。面對(duì)各種難題，要樹(shù)立“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是成績(jī)、直面問(wèn)題是責(zé)任、研究問(wèn)題是進(jìn)取、解決問(wèn)題是真水平”的理念，以科學(xué)創(chuàng)新的態(tài)度、敢于碰硬的魄力和雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，在解決問(wèn)題中不斷前進(jìn)，在克服困難中不斷跨越。

三、要提高執(zhí)政駕馭能力。當(dāng)前區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，既有良好的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著新的挑戰(zhàn)和困難，新情況、新問(wèn)題不少。這就要求我們?cè)诶щy和矛盾面前，自覺(jué)做到分析問(wèn)題著眼黨的事業(yè)，開(kāi)展工作牢記黨的宗旨，解決矛盾堅(jiān)持黨的原則，經(jīng)受住各種政治風(fēng)浪的考驗(yàn)，經(jīng)受住改革中利益關(guān)系調(diào)整的考驗(yàn)，經(jīng)受住執(zhí)行急難險(xiǎn)重任務(wù)的考驗(yàn)，搶抓機(jī)遇，善對(duì)變局，攻堅(jiān)破難，科學(xué)發(fā)展。要善于抓住起決定作用的主要矛盾或矛盾的主要方面，以帶動(dòng)其它矛盾的解決，取得“抓綱帶目”、“綱舉目張”的效果。要善于集中時(shí)間和精力，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，把握好中心工作和非中心工作、重點(diǎn)工作與非重點(diǎn)工作的關(guān)系，促進(jìn)各項(xiàng)工作的有機(jī)配合、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，還要提高執(zhí)政創(chuàng)新能力。

摘要：明清時(shí)期是思想解放的時(shí)期，文學(xué)、藝術(shù)等各方面都多元化發(fā)展，社會(huì)多矛盾、沖突，在很大程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代性特征。文章從明清時(shí)期的地域意識(shí)興起、藝術(shù)創(chuàng)作、道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏與商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)普通三個(gè)方面分析明清時(shí)期呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征。

關(guān)鍵詞：明清；現(xiàn)代性；多元化；繪畫(huà)藝術(shù)

筆者在論述明清時(shí)期的現(xiàn)代性之前，先簡(jiǎn)要談一下對(duì)現(xiàn)代性的理解。究竟什么是現(xiàn)代性？一方面，現(xiàn)代性比較淺層次的特點(diǎn)是關(guān)注社會(huì)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，曾衍東的“今畫(huà)”就是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的反映和表現(xiàn)，他以當(dāng)時(shí)的人物、生活習(xí)俗、真山真水為題材進(jìn)行創(chuàng)作，這在當(dāng)時(shí)很罕見(jiàn)。另一方面，現(xiàn)代性的深層次即最本質(zhì)的特點(diǎn)就是懷疑精神，例如透視法的發(fā)明就是一種懷疑，即眼睛所見(jiàn)并非一定是事實(shí)，人的視角變化，世界也會(huì)隨之發(fā)生變化。懷疑使人們的精神得到解放，思想更加自由，人們可選擇的機(jī)會(huì)也越來(lái)越多。西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)與中國(guó)人對(duì)自己本土現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)有些不同。日本的京都學(xué)派認(rèn)為唐宋可以算是早期現(xiàn)代性的開(kāi)始，而中國(guó)人普遍比較保守，認(rèn)為1840年之后中國(guó)才有現(xiàn)代性特征。當(dāng)今很多學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行探索研究，都比較贊同明清時(shí)期的社會(huì)真正的體現(xiàn)出現(xiàn)代性特征這一觀點(diǎn)，所以筆者主要選取明清時(shí)期這一時(shí)間點(diǎn)，試分析明清時(shí)期的現(xiàn)代性特征。

一、地域意識(shí)興起

唐志契在《繪事微言》中提出“蘇州畫(huà)論理，松江畫(huà)論筆”這一理論，不同的地域環(huán)境就會(huì)形成不同的畫(huà)風(fēng)。松江畫(huà)派是以董其昌為代表的流派，董其昌強(qiáng)調(diào)的是筆墨，認(rèn)為筆墨應(yīng)是山水畫(huà)始終追求的，筆墨不僅是一種技法上的東西，它可以傳遞出一種文化氣息和修養(yǎng)。他將士氣作為評(píng)判繪畫(huà)優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)，士氣就是指繪畫(huà)需要的人氣派和書(shū)卷之氣。文人氣派要求有高超的筆墨技巧，如果對(duì)筆墨的研究不夠，一味追求精準(zhǔn)刻畫(huà)，在董其昌看來(lái)，不過(guò)是畫(huà)匠。相比董其昌注重筆墨，吳門(mén)畫(huà)派的畫(huà)家繼承元代和南宋的畫(huà)風(fēng)，以古人為基礎(chǔ)，繪畫(huà)題材多取自于現(xiàn)實(shí)生活中的真山真水，記錄自己對(duì)于景物的感受，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性，注重造型的準(zhǔn)確，這就形成了兩種比較明顯的地域特征。這種地域性特征在五代十國(guó)的荊關(guān)董巨時(shí)期就有苗頭，從畫(huà)面上能看出南北方不同感覺(jué)，南方的山水畫(huà)比較清新婉約，北方的山水畫(huà)大氣磅礴。但是這種地域特征不明顯，雖然是風(fēng)格不同，然而文化上是一種統(tǒng)一的歸屬感。宋代之前幾乎沒(méi)有地域性，到明清時(shí)期地域性?xún)A向明顯，明代以戴進(jìn)、吳偉為主的浙派和龔賢、高岑等為主的金陵畫(huà)派等都呈現(xiàn)出地域性差異，還有后來(lái)的海上畫(huà)派、嶺南畫(huà)派等等，地域性也是現(xiàn)代性的一個(gè)體現(xiàn)。

二、藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)的現(xiàn)代性

酒店規(guī)章制度是指酒店為保證服務(wù)質(zhì)量和酒店運(yùn)轉(zhuǎn)秩序所制定的各種規(guī)則、章程、程序和辦法的總稱(chēng)，是酒店員工共同遵守的規(guī)范和準(zhǔn)則?？茖W(xué)合理的酒店規(guī)章制度是酒店現(xiàn)代化管理的重要方法，是國(guó)家法律法規(guī)在酒店中的具體體現(xiàn)，對(duì)促進(jìn)酒店的依法經(jīng)營(yíng)和管理具有重要意義。

當(dāng)前，許多酒店，特別是星級(jí)酒店都制定了嚴(yán)密科學(xué)的規(guī)章制度，如管理方案、員工手冊(cè)、服務(wù)規(guī)程等，對(duì)促進(jìn)酒店的經(jīng)營(yíng)管理起到了重要作用。北京兆龍飯店、廣東小天鵝賓館等對(duì)酒店規(guī)章制度還裝訂成冊(cè)，員工人手一份。國(guó)家旅游局曾專(zhuān)門(mén)發(fā)文在全國(guó)星級(jí)酒店推廣他們的做法。但是，不少酒店在制定規(guī)章制度方面存在一些問(wèn)題，如有些規(guī)章制度違背國(guó)家法律法規(guī)，有些規(guī)章制度缺乏整體觀公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員共同天地念，常常存在“按下葫蘆瓢起來(lái)”的現(xiàn)象，有些規(guī)章制度過(guò)于簡(jiǎn)單、不夠規(guī)范，有些規(guī)章制度之間缺乏協(xié)調(diào)性等。

如何解決這些問(wèn)題呢？酒店在制定規(guī)章制度過(guò)程中，應(yīng)體現(xiàn)“四性”。

1、合法性

酒店規(guī)章制度是國(guó)家法律法規(guī)在酒店得以貫徹落實(shí)的基礎(chǔ)，酒店規(guī)章制度只有符合國(guó)家法律法規(guī)才是有效的。要做到酒店制定的規(guī)章制度具有合法性，首先要做到管理權(quán)限合法，酒店規(guī)章制度是酒店的管理措施，反映酒店的管理權(quán)利，這種權(quán)利必須在法律法規(guī)賦予的權(quán)限之內(nèi)。如果酒店制定的規(guī)章制度超越了國(guó)家法律法規(guī)賦予的權(quán)限，其規(guī)章制度就是違法無(wú)效的。如國(guó)家法律規(guī)定，只有司法機(jī)關(guān)具有依法對(duì)個(gè)人進(jìn)行搜查的權(quán)力，但有的單位在制訂《行政督察條例》時(shí)卻規(guī)定，對(duì)外出帶包的員工，值班保安有權(quán)進(jìn)行搜查，顯然，這超越了自身的權(quán)限，并違反了法律規(guī)定，該條無(wú)效。

其次，要做到管理內(nèi)容合法，酒店管理內(nèi)容的很多方面，國(guó)家都有法律規(guī)定，如經(jīng)營(yíng)決策、財(cái)務(wù)管理、勞動(dòng)管理、食品衛(wèi)生、消防管理、環(huán)境保護(hù)等。酒店制定的這些方面的規(guī)章制度，其內(nèi)容必須符合國(guó)家法律法規(guī)的規(guī)定。不能出現(xiàn)規(guī)章制度規(guī)定的內(nèi)容與法律規(guī)定相沖突的情況。如有的單位《臨時(shí)工管理暫行辦法》規(guī)定，各部門(mén)臨時(shí)用工如司爐工、洗碗工等不簽勞動(dòng)合同，不交納社會(huì)保險(xiǎn)金等內(nèi)容，就不符合《勞動(dòng)法》第十六條，建立勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)當(dāng)訂立勞動(dòng)合同和第七十二條，用人單位和勞動(dòng)者必須依法參加社會(huì)保險(xiǎn)，繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的規(guī)定。

一、“網(wǎng)絡(luò)推手”的出現(xiàn)與發(fā)展

從老浪捧紅天仙MM之后，“網(wǎng)絡(luò)推手”這個(gè)詞漸漸出現(xiàn)在世人眼前。對(duì)于中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)講，“網(wǎng)絡(luò)推手”是一個(gè)新鮮事物。因此，目前關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)推手”并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)定義。在互聯(lián)網(wǎng)上，“網(wǎng)絡(luò)推手”這個(gè)新興名詞多被解釋為：“最開(kāi)始把網(wǎng)絡(luò)明星推出來(lái)的人”或者“使人在網(wǎng)絡(luò)上迅速躥紅的人，一種正在網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡的身份”。①本文中，“網(wǎng)絡(luò)推手”被界定為“懂得網(wǎng)絡(luò)推廣并能應(yīng)用的人”。

在此定義基礎(chǔ)上，筆者把網(wǎng)絡(luò)推手分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是以痞子蔡、寧財(cái)神等為代表的網(wǎng)絡(luò)推手，他們共同的特點(diǎn)是：依靠自身出眾的才華創(chuàng)作自己的作品，并懂得運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表與推廣，最終贏得廣大網(wǎng)友乃至整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，成名是無(wú)意間的，是那個(gè)時(shí)代特有的時(shí)機(jī)。而另一類(lèi)以老浪、陳墨為代表的網(wǎng)絡(luò)推手，他們共同的特點(diǎn)是：無(wú)論推自己還是推別人，都是帶有很強(qiáng)的策劃性，目的是為了獲得名氣與經(jīng)濟(jì)效益。芙蓉姐姐、二月丫頭、竹影青瞳、流氓燕、舞女木木、天仙MM等網(wǎng)絡(luò)紅人都是這樣造就的。

在國(guó)內(nèi)，被認(rèn)為是中國(guó)第一代網(wǎng)絡(luò)的領(lǐng)軍人物寧財(cái)神，1997年就出沒(méi)于四通利方聊天室。寧財(cái)神的走紅是中國(guó)“第一代網(wǎng)絡(luò)紅人”的經(jīng)典案例。老浪、陳墨的出現(xiàn)更是使“網(wǎng)絡(luò)推手”步入歷史上繁榮的一頁(yè)。老浪的名片上寫(xiě)著“全球首席網(wǎng)絡(luò)推手”、陳墨被稱(chēng)為“中國(guó)第一網(wǎng)絡(luò)推手”，而同時(shí)，新的網(wǎng)絡(luò)推手還在不斷涌現(xiàn)，其速度之快，也許可以用老浪的一句話形象描述：“我已經(jīng)敏感地發(fā)現(xiàn)，步我后塵者已風(fēng)起云涌，有一天我就將會(huì)成為被后浪踩死的前浪。”

二、從傳播學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)推手出現(xiàn)的必然性

通過(guò)對(duì)各網(wǎng)絡(luò)推手現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)可知，網(wǎng)絡(luò)推手的造星過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)巧用傳播邏輯與技巧的信息傳播過(guò)程。現(xiàn)在，我們從傳播學(xué)的角度來(lái)具體分析網(wǎng)絡(luò)推手出現(xiàn)的必然性。