摘要:王羲之的書(shū)法理論與實(shí)踐,使?jié)h字通過(guò)毛筆書(shū)寫(xiě)走上了今體書(shū)寫(xiě)科學(xué)的高峰。王羲之不僅是漢字書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)軍人物,更是用筆科學(xué)的典范。他走過(guò)的書(shū)寫(xiě)發(fā)展道路,是漢字今體發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞:漢字書(shū)法;實(shí)用書(shū)寫(xiě);王羲之;書(shū)寫(xiě)科學(xué);藝術(shù)

王羲之的書(shū)法成就不僅是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的歷史性標(biāo)志,論文更是漢字實(shí)現(xiàn)今體化、走向書(shū)寫(xiě)科學(xué)的重要里程碑。本文擬通過(guò)中國(guó)書(shū)法的產(chǎn)生、漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展的歷史認(rèn)識(shí)王羲之的書(shū)法成就,評(píng)價(jià)其書(shū)寫(xiě)科學(xué)價(jià)值。

一、中國(guó)書(shū)法的產(chǎn)生及漢字邁向今體書(shū)寫(xiě)的歷史

1.漢字書(shū)法形成的基本條件數(shù)千年的華夏文明史表明,漢字的最初形象與世界其他民族文字的最初形象一致,同屬圖畫(huà)文字。但由于后來(lái)的文字革命,使西方的圖畫(huà)文字變成了以抽象符號(hào)拼寫(xiě)的表音文字,不再有與客觀事物形象有關(guān)的表現(xiàn)特征了[1]。然而,中國(guó)的漢字則由于兩個(gè)主要原因,發(fā)展成了具有人類文字書(shū)寫(xiě)最高水平的書(shū)法:其一是中國(guó)人在促使圖畫(huà)文字實(shí)現(xiàn)它簡(jiǎn)化發(fā)展的歷史進(jìn)程中,從來(lái)沒(méi)有背離象形、表意的基本屬性,其二就是創(chuàng)造漢字書(shū)寫(xiě)美的工具毛筆的特殊作用。

2.漢字今體書(shū)寫(xiě)的萌芽表現(xiàn)

摘要:王羲之的書(shū)法理論與實(shí)踐,使?jié)h字通過(guò)毛筆書(shū)寫(xiě)走上了今體書(shū)寫(xiě)科學(xué)的高峰。王羲之不僅是漢字書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)軍人物,更是用筆科學(xué)的典范。他走過(guò)的書(shū)寫(xiě)發(fā)展道路,是漢字今體發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞:漢字書(shū)法;實(shí)用書(shū)寫(xiě);王羲之;書(shū)寫(xiě)科學(xué);藝術(shù)

王羲之的書(shū)法成就不僅是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的歷史性標(biāo)志,論文更是漢字實(shí)現(xiàn)今體化、走向書(shū)寫(xiě)科學(xué)的重要里程碑。本文擬通過(guò)中國(guó)書(shū)法的產(chǎn)生、漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展的歷史認(rèn)識(shí)王羲之的書(shū)法成就,評(píng)價(jià)其書(shū)寫(xiě)科學(xué)價(jià)值。

一、中國(guó)書(shū)法的產(chǎn)生及漢字邁向今體書(shū)寫(xiě)的歷史

1.漢字書(shū)法形成的基本條件數(shù)千年的華夏文明史表明,漢字的最初形象與世界其他民族文字的最初形象一致,同屬圖畫(huà)文字。但由于后來(lái)的文字革命,使西方的圖畫(huà)文字變成了以抽象符號(hào)拼寫(xiě)的表音文字,不再有與客觀事物形象有關(guān)的表現(xiàn)特征了[1]。然而,中國(guó)的漢字則由于兩個(gè)主要原因,發(fā)展成了具有人類文字書(shū)寫(xiě)最高水平的書(shū)法:其一是中國(guó)人在促使圖畫(huà)文字實(shí)現(xiàn)它簡(jiǎn)化發(fā)展的歷史進(jìn)程中,從來(lái)沒(méi)有背離象形、表意的基本屬性,其二就是創(chuàng)造漢字書(shū)寫(xiě)美的工具毛筆的特殊作用。

2.漢字今體書(shū)寫(xiě)的萌芽表現(xiàn)

【摘要】文化類歷史課的教學(xué)更應(yīng)該承擔(dān)起增強(qiáng)中學(xué)生“文化自信”的責(zé)任。“三學(xué)課堂”理論是由江蘇南通啟秀中學(xué)李庾南老師提出的，與時(shí)下流行的培養(yǎng)核心素養(yǎng)和“全面發(fā)展的人”的教改趨勢(shì)相一致，也是落實(shí)“雙減”政策、提高義務(wù)教育階段學(xué)校課堂教學(xué)質(zhì)效的有效途徑。本文試以新版中國(guó)歷史七年級(jí)上冊(cè)《魏晉南北朝科技文化》為例，從學(xué)材的重構(gòu)、學(xué)法的選擇、學(xué)程的生成三方面入手，探討如何打造歷史“三學(xué)課堂”，切實(shí)提高歷史課堂教學(xué)質(zhì)效。

【關(guān)鍵詞】三學(xué)課堂；初中歷史教學(xué)

近年來(lái)，李庾南老師又從中提煉出了“三學(xué)課堂”教學(xué)范式，使之也適用于數(shù)學(xué)之外的其他學(xué)科，并在全國(guó)范圍內(nèi)大力推廣。這一教學(xué)范式與時(shí)下流行的培養(yǎng)核心素養(yǎng)和“全面發(fā)展的人”的趨勢(shì)相一致，同時(shí)也是落實(shí)教育部在2021年7月出臺(tái)的“雙減”政策、提高義務(wù)教育階段學(xué)校課堂教學(xué)質(zhì)效的有效途徑。教育教學(xué)改革雖已開(kāi)始多年，但有些教改浮于形式，真正能提高教學(xué)質(zhì)效的并不多。筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)形式是要服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容和效果的，僅僅為形式而形式的課堂不會(huì)有好的教學(xué)效果。李庚南老師提出的“三學(xué)課堂”主要指的是“學(xué)材再建構(gòu)、學(xué)法三結(jié)合、學(xué)程重生成”，它關(guān)涉到“課程，教材，教法”等幾個(gè)方面的問(wèn)題。學(xué)材的建構(gòu)是指要實(shí)行單元教學(xué)，學(xué)材要來(lái)自教材，又不止于教材。學(xué)法的結(jié)合是指“個(gè)人、小組和全班學(xué)習(xí)相結(jié)合”，更是指“自學(xué)、議論、引導(dǎo)的三結(jié)合”。學(xué)程的生成要靠師生或生生之間的互動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)深度交流和共同發(fā)展。“三學(xué)”之間相互聯(lián)系，最終都指向教學(xué)的有效性。打造“三學(xué)課堂”，主要是從學(xué)材、學(xué)法、學(xué)程三方面入手。

一、學(xué)材的重構(gòu)

“三學(xué)課堂”的“學(xué)材”，是指一切與學(xué)科課程相關(guān)的資源，是指在課堂教學(xué)過(guò)程中教師所提供給學(xué)生的相關(guān)學(xué)習(xí)材料。按照“三學(xué)課堂”理念，開(kāi)展歷史課堂教學(xué)之前，歷史教師首先要對(duì)歷史課本內(nèi)容進(jìn)行整合，根據(jù)課堂教學(xué)的需要，突出主干，關(guān)注歷史學(xué)科邏輯，體現(xiàn)出歷史教學(xué)線索，重視歷史知識(shí)的教育功能，以培養(yǎng)學(xué)生歷史素養(yǎng)。建構(gòu)學(xué)材的原則，第一是順應(yīng)，第二是調(diào)整，第三是同化，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。學(xué)材的重構(gòu)首先要順應(yīng)學(xué)科邏輯與規(guī)律、順應(yīng)學(xué)生認(rèn)知和興趣。《魏晉南北朝科技與文化》這一課設(shè)計(jì)時(shí)按照學(xué)材再建構(gòu)的順應(yīng)原則，首先分析七年級(jí)學(xué)生學(xué)情：七年級(jí)的學(xué)生通過(guò)大半學(xué)期的歷史學(xué)習(xí)，已經(jīng)初步具有了一定的自主學(xué)習(xí)能力和合作探究的思維能力，學(xué)生的自學(xué)能力有了一定的提高，學(xué)生基本會(huì)利用課本達(dá)到最基本的學(xué)習(xí)目標(biāo)；對(duì)于一些專有歷史概念，學(xué)生理解上會(huì)有難度，需要教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，補(bǔ)充適當(dāng)?shù)馁Y料并設(shè)置合適問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生分析思考，再通過(guò)小組討論探究才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。其次，筆者再次對(duì)本課教材進(jìn)行分析：《魏晉南北朝科技與文化》這節(jié)課是被安排在初一年級(jí)上冊(cè)《中國(guó)歷史》課本的最后，魏晉南北朝這一歷史時(shí)期正是我國(guó)歷史上政權(quán)分立、民族大交融時(shí)期，文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了多元化的特點(diǎn)，并且這一時(shí)期的科技與文化發(fā)展還帶有承上啟下的作用。學(xué)材的重構(gòu)還需要依照教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生認(rèn)知水平，對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行增減，調(diào)整各教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)順序與詳略。按照2011版初中歷史課標(biāo)的要求，《魏晉南北朝科技與文化》一課的教學(xué)目標(biāo)是：1.了解北方農(nóng)業(yè)技術(shù)的成熟；2.知道祖沖之的數(shù)學(xué)成就；3.初步認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)；4.通過(guò)本課學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生民族自豪感，樹(shù)立民族自信心和自尊心，加深祖國(guó)歷史文化的認(rèn)同感。按照以上內(nèi)容，筆者將這一課的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整，課堂教學(xué)從科技和藝術(shù)兩大方面，分農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑五部分，設(shè)計(jì)本課教學(xué)；教學(xué)重點(diǎn)確定為賈思勰《齊民要術(shù)》、祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，以及楷書(shū)、行書(shū)、魏碑代表；教學(xué)難點(diǎn)是如何認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)。學(xué)材的重構(gòu)第三原則是同化，就是在呈現(xiàn)課堂教學(xué)材料的過(guò)程中，必須盡量做到讓學(xué)生從舊知到新知，由已知生成未知，自然地把新課知識(shí)納入到學(xué)生原有的知識(shí)體系之中，這樣的學(xué)材建構(gòu)過(guò)程，將有利于學(xué)生快速有效地掌握并運(yùn)用新課所學(xué)知識(shí)?！段簳x南北朝科技與文化》的課堂設(shè)計(jì)，可以先從學(xué)生前面已經(jīng)詳細(xì)學(xué)過(guò)的魏晉南北朝時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)等發(fā)展情況著手，指導(dǎo)學(xué)生在復(fù)習(xí)中歸納出階段特征，然后迅速導(dǎo)入新課。筆者在本課的教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)順應(yīng)、調(diào)整、同化，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化等原則，適當(dāng)?shù)仡~外補(bǔ)充了課本以外的一些圖片、文字材料、視頻等教學(xué)資源，以便于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生高效達(dá)成本課教學(xué)目標(biāo)。

二、學(xué)法的選擇

摘要：顏真卿是唐代書(shū)法大家。本文主要描述了其行書(shū)藝術(shù)風(fēng)格的成因：家族教育及自身藝術(shù)天分、人格品性的內(nèi)因和時(shí)代書(shū)風(fēng)、當(dāng)時(shí)書(shū)法大家和楷書(shū)基礎(chǔ)對(duì)其產(chǎn)生影響的外因。

關(guān)鍵詞：顏真卿；行書(shū)；藝術(shù)風(fēng)格；成因

一、內(nèi)在原因

(一)家族教育及自身藝術(shù)天分

在古代由于一些原因并不是每個(gè)階層都可以接觸到書(shū)法藝術(shù)教育，它只能為少數(shù)人所享有。而顏真卿出生于世代研究訓(xùn)詁學(xué)、歷史學(xué)的士大夫家庭，其中善書(shū)者眾多，家族濃厚的文化氛圍和優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，使他擁有充裕的精力、時(shí)間去探索書(shū)法藝術(shù)。在良好的教育下，顏真卿以審慎的治學(xué)態(tài)度，在漫長(zhǎng)的歲月中對(duì)行書(shū)進(jìn)行著探求，他重觀察，實(shí)事求是，虛心好學(xué)，注重切磋，這一點(diǎn)在《述張長(zhǎng)史筆法十二意》里有所體現(xiàn)。國(guó)外有句名言這樣講：天才就是1%的靈感加上99%的汗水，但那1%的靈感甚至比那99%的汗水都要重要。從這句話中我們可以看出天分在其中的重要性。同理，在書(shū)法創(chuàng)作上，擁有突出的藝術(shù)天分也是至關(guān)重要的。顏真卿在結(jié)體、筆法、布局等方面進(jìn)行深入研究，別出機(jī)杼地將篆籒之法移入行書(shū)創(chuàng)作中，自成一派，流傳千古。由于本文意在探討顏魯公行書(shū)藝術(shù)風(fēng)格成因，所以關(guān)于技法方面在此不做過(guò)多敘述。

(二)高尚的人格品性

【摘要】書(shū)法藝術(shù)中的“意象”是一個(gè)深邃玄妙的概念，它來(lái)源于自然萬(wàn)物，依附于創(chuàng)作主體，并最終表達(dá)創(chuàng)作者的情感思緒，是“人”與“自然”的結(jié)合。正是“意象”的存在，使不同的書(shū)法作品能營(yíng)造出不同的高妙意境，“意”也成為書(shū)法藝術(shù)的根本追求?！耙庀蟆笔菚?shū)法作品生命力和作者個(gè)性的體現(xiàn)，“意象”的塑造在書(shū)法創(chuàng)作中尤為重要。

【關(guān)鍵詞】意象；書(shū)法創(chuàng)作；自然

一、書(shū)法“意象”的本源

中國(guó)書(shū)法之所以具有“意象”特質(zhì)，取決于書(shū)法藝術(shù)的母體——漢字。想要探尋書(shū)法“意象”的源頭，對(duì)書(shū)法“意象”有更深刻的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)漢字的性質(zhì)、起源和漢字到書(shū)法藝術(shù)的轉(zhuǎn)變進(jìn)行整體系統(tǒng)地把握與思考。東漢許慎的《說(shuō)文解字•序》揭示了漢字的象形性，書(shū)法中的“意象”便是建立在漢字象形的基礎(chǔ)上。漢字作為一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)，由描摹自然萬(wàn)物而來(lái)，最早的古文字猶如自然外物的寫(xiě)意畫(huà)?！皶?shū)者，如也”四字準(zhǔn)確地指明了漢字與自然的關(guān)系，因漢字是書(shū)法藝術(shù)的母體，這一論斷便順理成章地引發(fā)到書(shū)法藝術(shù)上來(lái)，自然成為書(shū)法藝術(shù)形態(tài)美的來(lái)源和書(shū)法鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)，正是東漢蔡邕所說(shuō)的“書(shū)肇自然”。漢字的構(gòu)造取法自然并對(duì)其加以提煉概括，漢字是將自然符號(hào)化，書(shū)法是將自然線條化。正如美學(xué)大師宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)的書(shū)法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！?/p>

二、借鑒傳統(tǒng)書(shū)論中的“意象”思維

自漢以來(lái)，“意象思維”就貫穿于中國(guó)書(shū)法理論。傳統(tǒng)書(shū)論中的意象思維經(jīng)歷了一個(gè)“物象比附”到“生命聯(lián)想”再到“人格聯(lián)系”的發(fā)展過(guò)程。早期書(shū)論取“萬(wàn)物之象”進(jìn)行比附，但這些書(shū)論中生動(dòng)形象的“意象”不是簡(jiǎn)單的象形，書(shū)法是一門(mén)抽象的藝術(shù)，在書(shū)法中沒(méi)有具體的現(xiàn)實(shí)物象。如按表面之意理解便會(huì)與書(shū)者之意差之千里，不但體會(huì)不到點(diǎn)畫(huà)間所蘊(yùn)含的意象之美，反而會(huì)誤入歧途。如衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中有“橫如千里陣云”“點(diǎn)如高峰墜石”等論述，其意并非橫如云狀，點(diǎn)如石狀，實(shí)則是書(shū)寫(xiě)橫畫(huà)時(shí)藏鋒或在空中取勢(shì)，筆鋒在點(diǎn)畫(huà)中心行走的筆勢(shì)如陣云遇風(fēng)，往而卻回也。書(shū)寫(xiě)點(diǎn)畫(huà)如高空墜石般砸在紙上，是瞬間落筆帶來(lái)的力量感。書(shū)論中還有許多類似的意象類比，都是指書(shū)法包含自然中的生機(jī)意趣，而非對(duì)具體物象的再現(xiàn)。我們可以通過(guò)這些意象類比聯(lián)想書(shū)寫(xiě)時(shí)的筆勢(shì)和狀態(tài)，并將這種字勢(shì)與美感運(yùn)用到創(chuàng)作中，提高造“意”能力，豐富造“意”手段。之后的書(shū)論進(jìn)一步將以自然為主體的“意象”演變?yōu)橐匀藶橹黧w的“意象”，先是將“意象”與人的生命現(xiàn)象相聯(lián)系，進(jìn)而提出“骨肉”“氣韻”“神采”等詞匯。唐宋以來(lái)，書(shū)論中的“意象”與人的聯(lián)系更加密切，出現(xiàn)許多的人格比況，認(rèn)為“意象”的塑造依賴于書(shū)家的道德品格。

一、引言

書(shū)法教育中,不論是筆法、結(jié)構(gòu)、章法,還是書(shū)法作品所承載的文字內(nèi)容,皆是陶冶學(xué)生性情、教育學(xué)生立身做事的好素材。舉例比比皆是,如點(diǎn)畫(huà),是學(xué)習(xí)書(shū)法的基礎(chǔ),若要學(xué)好書(shū)法,就要從這一點(diǎn)一畫(huà)開(kāi)始,認(rèn)真刻苦,夯實(shí)基礎(chǔ),練好基本功。這猶如人生不但要樹(shù)立自己的目標(biāo)和理想,更要認(rèn)準(zhǔn)這個(gè)目標(biāo),從這個(gè)基點(diǎn)開(kāi)始,才能獲得事業(yè)的成功。再如,練字前后筆墨紙硯的整理、擺放及保護(hù),可培養(yǎng)學(xué)生良好的耐心和習(xí)慣,并教育學(xué)生懂得做事條理分明、善始善終的道理。學(xué)書(shū)中的臨帖要做到眼勤、手勤和腦勤。臨帖要求學(xué)生像讀書(shū)一樣去“讀帖”,所臨的字要如帖上的字,形神兼?zhèn)?。通過(guò)長(zhǎng)期的臨帖,學(xué)生不僅可自主觀察和思考,動(dòng)手能力也將大大提高。還有,就練習(xí)的字體,楷書(shū)練“端莊規(guī)矩”,行書(shū)練“隨意灑脫”,隸書(shū)練“樸拙敦厚”,篆書(shū)練“方圓婉通”,草書(shū)練“簡(jiǎn)約豪邁”,不同字體猶如人的不同的性格和修養(yǎng),演繹不同的人生風(fēng)采。學(xué)書(shū)最終要達(dá)到的高度是恰到好處、自然而然,這個(gè)“自然而然”就是書(shū)寫(xiě)的隨意而為、心性揮灑、落筆生風(fēng)、一揮而就、瀟灑流落、翰逸神飛的藝術(shù)境界;這個(gè)“自然而然”就是人生中人倫化、情感化、理智化的可觀、可游、可居、可感、可思的生命境界及瀟灑妙絕、翰逸神飛的人生哲學(xué)。[1]

二、書(shū)法對(duì)學(xué)生生命、生存、生活的教育意義

(一)書(shū)法深厚的文化精神與獨(dú)特的德育功能,有利于學(xué)生“正心”和“明德”?！罢摹薄ⅰ懊鞯隆笔亲鋈颂幨?、立身成才之道。正所謂“大學(xué)之道,在“明明德,在親民,在止于至善。”學(xué)校的育人功能,其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容便是使學(xué)生“正心”、“明德”,學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)生存,這是學(xué)校教育的基本內(nèi)容。中國(guó)書(shū)法,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是民魂國(guó)粹,是中華民族光輝燦爛的藝術(shù)奇葩。從甲骨文、鐘鼎文到篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)每種字體的出現(xiàn)都伴隨著一段跌宕起伏、波瀾壯闊的歷史。民族的靈性、智慧和創(chuàng)新精神無(wú)時(shí)不在滋潤(rùn)著書(shū)法這朵常開(kāi)常艷的藝術(shù)奇葩。魯迅先生說(shuō):“惟有民魂是值得寶貴的,惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái),中國(guó)才能進(jìn)步!”進(jìn)行書(shū)法教育,正是要使學(xué)生從中感受和認(rèn)知民族的精神與魂魄,引導(dǎo)他們了解、認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)祖國(guó)悠久燦爛的傳統(tǒng)文化。歷代書(shū)法家皆為人品高尚之士,其憂國(guó)憂民的情懷毫不掩飾地流露在字里行間,如唐代書(shū)法家顏真卿懷有對(duì)國(guó)家和民族忠貞不二的情感,其書(shū)法因而也顯現(xiàn)出筆勢(shì)雄渾、體態(tài)寬博、質(zhì)樸敦厚的強(qiáng)烈風(fēng)格;柳公權(quán)主張“心正筆正、人正書(shū)正”,是位風(fēng)骨凜然的君子,在書(shū)品上具有“鐵骨錚錚”的獨(dú)特風(fēng)格,高尚的人品與高超的書(shū)品成為世人學(xué)習(xí)的楷模。與之相反,北宋四大家“蘇黃米蔡”之一的“蔡”原為“蔡京”,但因其人品低劣,為后世所唾棄,被置換為“蔡襄”。可見(jiàn),中國(guó)書(shū)法在“人品與書(shū)品”問(wèn)題上不僅注重“書(shū)品”,更注重“人品”。歷代書(shū)法先賢教育、引導(dǎo)和激勵(lì)著我們?nèi)绾稳ァ白鋈恕?如何才修到“心正”和“德性光明”的境界。很多學(xué)生在了解各大書(shū)法家生平及學(xué)習(xí)其作品時(shí)都為之傾倒和震撼,他們不但從中認(rèn)識(shí)、了解書(shū)法藝術(shù),更重要的是學(xué)會(huì)了怎樣做人,從而起到“正心”和“明德”的作用。

(二)書(shū)法獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與豐富的筆法,有利于啟發(fā)學(xué)生智力和思維。書(shū)法獨(dú)特的結(jié)構(gòu),豐富的筆法體現(xiàn)出豐富的哲學(xué)思想。通過(guò)書(shū)法教育,提高學(xué)生注意力,開(kāi)發(fā)學(xué)生智力,拓展學(xué)生思維,提高學(xué)生分析比較能力,掌握良好的學(xué)習(xí)方法,學(xué)會(huì)思考,探索新知識(shí),從而使學(xué)生豐富自己的人生。唐代著名書(shū)法家、書(shū)法理論家孫過(guò)庭所著的《書(shū)譜》,通篇閃爍著辯證法的光輝。就書(shū)法結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)過(guò)程,他這樣概括:“初學(xué)分布,但求平正;既知平正,務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕,復(fù)歸平正?！睂?duì)書(shū)法結(jié)構(gòu),他說(shuō):“違而不犯,和而不同”。雖只八個(gè)字,恰如其分地道出了書(shū)法結(jié)構(gòu)和諧與變化,法則與創(chuàng)新的關(guān)系。筆法中的中側(cè)、方圓、轉(zhuǎn)折、藏露、逆順、提按、聚散、收放、往復(fù)、輕重、強(qiáng)弱、連斷、曲直、粗細(xì);結(jié)體中的主從、疏密、松緊、避就、覆載、向背、斜正大小、長(zhǎng)短、呼應(yīng);墨法中的濃淡、枯澀;審美中的剛?cè)?、巧拙、疾徐、筋骨、違和;章法中的黑白、虛實(shí)、動(dòng)靜等,在復(fù)雜多變中形成多樣化和藝術(shù)的整體統(tǒng)一,使對(duì)立雙方輝映成趣,相得益彰。漢字多數(shù)形近,或同部首,寫(xiě)好一個(gè)字便可發(fā)散理解一類字,觸類旁通,以一當(dāng)十,學(xué)會(huì)思辯,把握特征,明了異同,培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)比鑒別能力,有利于學(xué)生掌握分類、抓重點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法。

(三)書(shū)法的“健身”與“養(yǎng)心”功能,有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。身心健康是生存之本,是追求幸福生活的前提,是擁有高質(zhì)量生活的必要條件。學(xué)書(shū)便可陶冶情操,怡悅身心,強(qiáng)身健體。古人對(duì)習(xí)書(shū)的姿勢(shì)特別講究,要求頭正、身直、臂曲、足安。在練習(xí)時(shí),不管是寫(xiě)小字還是寫(xiě)大字,使人的指、腕、肘、肩、臂都隨筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)而有節(jié)奏地運(yùn)動(dòng),身體許多器官也相應(yīng)地得到了鍛煉。習(xí)書(shū)時(shí)雖從外觀上看不出有多大的運(yùn)動(dòng)量,其實(shí)卻如演練八卦和太極一樣,寓動(dòng)于靜,剛?cè)嵯酀?jì)。人們常說(shuō)書(shū)法是一種地道的“氣功”,書(shū)寫(xiě)時(shí),可調(diào)理經(jīng)絡(luò),勻暢呼吸,最后達(dá)到心手相應(yīng),益于健康。習(xí)書(shū)除健身外,更為重要的是使人的心理得到更健康的調(diào)節(jié)和成長(zhǎng)。書(shū)法作品是書(shū)者情感意志和精神風(fēng)貌的體現(xiàn),其內(nèi)涵是豐富的。無(wú)論是哪一位書(shū)法家的作品,都體現(xiàn)了他本人的個(gè)性品質(zhì)、創(chuàng)作意念和思想情感。如王羲之的《蘭亭序》,看那即興而賦的優(yōu)美散文:“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”、“崇山峻嶺,茂林修竹”……讀后使人身臨其境,心曠神怡。而那瀟灑飄逸、酣暢淋漓的行書(shū)字體,更是書(shū)者真情實(shí)感的流露;又如顏真卿的《祭侄文稿》,是顏真卿為祭奠他的侄子而書(shū)寫(xiě)的,祭文令人覺(jué)得悲慘和傷感,書(shū)法墨跡更使人感到悲痛至極,看得出他在書(shū)寫(xiě)祭文時(shí)是心靈的盡情宣泄。無(wú)論是王右軍的閑適飄逸的浪漫情懷,還是顏魯公的痛徹心扉的家國(guó)之恨,他們以書(shū)法為情感的寄托,對(duì)他們的保持心理平衡和健康都極為有益。

任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。

在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他經(jīng)常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，非凡是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。

因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。

內(nèi)容梗概

藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求聰明，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

摘要：書(shū)法作為以線條為主要表達(dá)方式的造型藝術(shù)，意象表達(dá)是其主要特征。書(shū)法的意象表達(dá)是通過(guò)藝術(shù)構(gòu)造完成的。書(shū)法意象具有“立象以盡意，得意而忘象”的內(nèi)蘊(yùn)，自然和人文的邏輯指向。書(shū)法意象的構(gòu)造是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，本文將從創(chuàng)作和接受兩個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；意象；藝術(shù)構(gòu)造；意象構(gòu)造

Abstract：Calligraphyuseslinesasthemainexpressionofvisualarts，andimageexpressionisitsmaincharacteristic.Calligraphyimage，conveyedthroughtheartisticstructure，ischaracterizedbytheconnotationofcreatingimagetoconveymeaningandofexpressingmeaningwithouttoomuchemphasisonimage，andbylogicaldirectionofnaturalnessandhumanity.Calligraphyimagestructure，asacomplexprocess，isintroducedbrieflyfromtwoaspectsofcreationandacceptance.

Keywords：calligraphy；image；artisticstructure；imagecreation

一、書(shū)法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性

東漢許慎《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“書(shū)者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》數(shù)則：“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲海”；“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”；“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”；“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書(shū)如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書(shū)如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛……”[1]81-82康有為《廣藝舟雙楫·碑評(píng)》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳?！妒T(mén)頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴?！对圃煜蟆啡玳L(zhǎng)戟修矛，盤(pán)馬自喜?！恫茏咏ū啡绱蟮堕煾疥嚐o(wú)前?！盵2]822-823漢蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣!”[3]6元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”[4]71?！靶握呦笠?，勢(shì)者意也?！表n玉濤先生對(duì)書(shū)之勢(shì)做如是說(shuō)：“勢(shì)就是風(fēng)骨，勢(shì)就是境界，勢(shì)就是意象”[5]110。由“書(shū)——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書(shū)者，如也，如意象也。

摘要：書(shū)法作為以線條為主要表達(dá)方式的造型藝術(shù)，意象表達(dá)是其主要特征。書(shū)法的意象表達(dá)是通過(guò)藝術(shù)構(gòu)造完成的。書(shū)法意象具有“立象以盡意，得意而忘象”的內(nèi)蘊(yùn)，自然和人文的邏輯指向。書(shū)法意象的構(gòu)造是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，本文將從創(chuàng)作和接受兩個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；意象；藝術(shù)構(gòu)造；意象構(gòu)造

一、書(shū)法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性

東漢許慎《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“書(shū)者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》數(shù)則：“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲?！?；“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”；“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”；“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書(shū)如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書(shū)如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛……”康有為《廣藝舟雙楫·碑評(píng)》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳?！妒T(mén)頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴?！对圃煜蟆啡玳L(zhǎng)戟修矛，盤(pán)馬自喜?！恫茏咏ū啡绱蟮堕煾?，斫陣無(wú)前?！睗h蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣!”元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”?！靶握呦笠?，勢(shì)者意也?！表n玉濤先生對(duì)書(shū)之勢(shì)做如是說(shuō)：“勢(shì)就是風(fēng)骨，勢(shì)就是境界，勢(shì)就是意象”。由“書(shū)——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書(shū)者，如也，如意象也。

書(shū)法之所以具有意象性首先在于其載體——漢字本身的象形性特征。我們知道，漢字是由圖像符號(hào)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，在早期的書(shū)法作品如甲骨文和金文中，還能隱約看到古人造字的圖畫(huà)性特點(diǎn)。但若據(jù)此認(rèn)為書(shū)法意象性僅由漢字的象形特征決定就不夠全面了。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》指出“由象形變?yōu)椴幌笮?，是字體演變過(guò)程中最容易覺(jué)察到的變化。在整個(gè)古文字階段里，漢字的象形程度不斷降低。古文字所使用的字符，本來(lái)大都很像圖形。古人為了書(shū)寫(xiě)的方便，把它們逐漸改變成用比較平直的線條構(gòu)成的、象形程度較低的符號(hào)，這可以稱為‘線條化’?！惫J(rèn)的最具表現(xiàn)力的書(shū)法形式則是最為簡(jiǎn)化的行書(shū)、草書(shū)，這也說(shuō)明了書(shū)法的意象絕不僅是狀物擬態(tài)的模仿，應(yīng)該有更深層次的內(nèi)涵。而作為意象性另一端的“意”也并非文字本身的釋義。舉例來(lái)說(shuō)明，中國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)具有雙重意象。第一層意象是對(duì)事物的寫(xiě)征意象，屬字的本意。如“劓”，《說(shuō)文》云：“刑鼻也，從刀?！边@是相當(dāng)古老的一種鼻刑，刑始于兵，這種酷刑應(yīng)是古老的征戰(zhàn)中以割鼻報(bào)功演變而來(lái)。“劓”字的本意，給人是一種殘酷的意象。然而作為書(shū)法書(shū)寫(xiě)出來(lái)的“劓”字，其字形的另一層意象則可以讓人感覺(jué)到，左右偏旁的繁簡(jiǎn)疏密之間，就像一老一少相持而立，相安和諧。而書(shū)法的藝術(shù)意象就在于這第二層意象，這是書(shū)法藝術(shù)的象外之意象。文字書(shū)寫(xiě)之所以上升為書(shū)法藝術(shù)，是這第二層意象性在起決定作用。

可以看出，書(shū)法意象不是由漢字本身的象形性和表意性單獨(dú)構(gòu)成的，而應(yīng)是一個(gè)多角度，多層次的構(gòu)造結(jié)果。即是說(shuō)書(shū)法意象是由創(chuàng)作者的主體投射，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的形式表達(dá)和欣賞者的聯(lián)想和對(duì)作品背景的反觀共同構(gòu)成的。正如楊小清先生所說(shuō)的“藝術(shù)雖不是客觀的，但也不是主觀的。藝術(shù)是‘類’的客體主觀性在AB投射中由C的‘虛化’規(guī)則定位的，這是藝術(shù)存在的極其重要的屬性?！睍?shū)法意象正是這樣通過(guò)作者、作品、欣賞者三位一體共同構(gòu)造，并受時(shí)代審美趨向和藝術(shù)規(guī)則影響而形成的。所以書(shū)法意象的形成不是死板的、具體的，而是變化的、虛化的，是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)由主客觀相互交匯作用產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

一、書(shū)法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性

東漢許慎《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“書(shū)者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》數(shù)則：“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲?！?；“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”；“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”；“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書(shū)如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書(shū)如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛……”[1]81-82康有為《廣藝舟雙楫·碑評(píng)》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳?！妒T(mén)頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴。……《元燮造象》如長(zhǎng)戟修矛，盤(pán)馬自喜?！恫茏咏ū啡绱蟮堕煾?，斫陣無(wú)前?！盵2]822-823漢蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣!”[3]6元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”[4]71?！靶握呦笠玻瑒?shì)者意也?！表n玉濤先生對(duì)書(shū)之勢(shì)做如是說(shuō)：“勢(shì)就是風(fēng)骨，勢(shì)就是境界，勢(shì)就是意象”[5]110。由“書(shū)——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書(shū)者，如也，如意象也。

書(shū)法之所以具有意象性首先在于其載體——漢字本身的象形性特征。我們知道，漢字是由圖像符號(hào)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，在早期的書(shū)法作品如甲骨文和金文中，還能隱約看到古人造字的圖畫(huà)性特點(diǎn)。但若據(jù)此認(rèn)為書(shū)法意象性僅由漢字的象形特征決定就不夠全面了。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》指出“由象形變?yōu)椴幌笮?，是字體演變過(guò)程中最容易覺(jué)察到的變化。在整個(gè)古文字階段里，漢字的象形程度不斷降低。古文字所使用的字符，本來(lái)大都很像圖形。古人為了書(shū)寫(xiě)的方便，把它們逐漸改變成用比較平直的線條構(gòu)成的、象形程度較低的符號(hào)，這可以稱為‘線條化’?！盵6]28公認(rèn)的最具表現(xiàn)力的書(shū)法形式則是最為簡(jiǎn)化的行書(shū)、草書(shū)，這也說(shuō)明了書(shū)法的意象絕不僅是狀物擬態(tài)的模仿，應(yīng)該有更深層次的內(nèi)涵。而作為意象性另一端的“意”也并非文字本身的釋義。舉例來(lái)說(shuō)明，中國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)具有雙重意象。第一層意象是對(duì)事物的寫(xiě)征意象，屬字的本意。如“劓”，《說(shuō)文》云：“刑鼻也，從刀?！边@是相當(dāng)古老的一種鼻刑，刑始于兵，這種酷刑應(yīng)是古老的征戰(zhàn)中以割鼻報(bào)功演變而來(lái)?！柏妗弊值谋疽?，給人是一種殘酷的意象。然而作為書(shū)法書(shū)寫(xiě)出來(lái)的“劓”字，其字形的另一層意象則可以讓人感覺(jué)到，左右偏旁的繁簡(jiǎn)疏密之間，就像一老一少相持而立，相安和諧。而書(shū)法的藝術(shù)意象就在于這第二層意象，這是書(shū)法藝術(shù)的象外之意象。文字書(shū)寫(xiě)之所以上升為書(shū)法藝術(shù)，是這第二層意象性在起決定作用。

可以看出，書(shū)法意象不是由漢字本身的象形性和表意性單獨(dú)構(gòu)成的，而應(yīng)是一個(gè)多角度，多層次的構(gòu)造結(jié)果。即是說(shuō)書(shū)法意象是由創(chuàng)作者的主體投射，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的形式表達(dá)和欣賞者的聯(lián)想和對(duì)作品背景的反觀共同構(gòu)成的。正如楊小清先生所說(shuō)的“藝術(shù)雖不是客觀的，但也不是主觀的。藝術(shù)是‘類’的客體主觀性在AB投射中由C的‘虛化’規(guī)則定位的，這是藝術(shù)存在的極其重要的屬性?！盵7]41書(shū)法意象正是這樣通過(guò)作者、作品、欣賞者三位一體共同構(gòu)造，并受時(shí)代審美趨向和藝術(shù)規(guī)則影響而形成的。所以書(shū)法意象的形成不是死板的、具體的，而是變化的、虛化的，是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)由主客觀相互交匯作用產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

二、書(shū)法意象表達(dá)的邏輯指向

既然把書(shū)法意象的形成看做主客體雙方共同構(gòu)成的審美過(guò)程，可以將書(shū)法意象表達(dá)的邏輯指向歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：