引言

孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)人的代表，他“未祿于代”，終身布衣，而史載其事也較少。后世的論者，對(duì)其思想的仕隱問(wèn)題爭(zhēng)論最劇。各家之說(shuō)，異彩紛呈，互有軒輊，蔚為大觀。筆者查閱了相關(guān)的論文，又檢核《孟浩然集》中的詩(shī)篇，加以排比考證，以為前人之論雖不乏真知灼見，但也存在著各種問(wèn)題，例如，對(duì)一些重要材料的分析，往往忽略了時(shí)間、空間及文人之間的關(guān)系；或是泛泛而論，止步于一鱗半爪的窺探；或是曲解詩(shī)意，以徇一家之言；而對(duì)孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉筆絕少。筆者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史實(shí)，既以彌補(bǔ)前輩學(xué)者之缺憾，亦欲使賢者免受曲解唐突于將來(lái)而已。請(qǐng)從王維四首送別詩(shī)談起——

（一）由王維詩(shī)略窺浩然的思想

《全唐詩(shī)》卷一二五載王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》云：“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至君（一作金）門遠(yuǎn)，孰云吾道非？江淮度寒食，京洛（一作兆）縫春衣。置酒臨長(zhǎng)道（一作長(zhǎng)安道，一作長(zhǎng)亭送），同心與我違。行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。遠(yuǎn)樹帶行客，孤村（一作城）當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀。”按陳鐵民《王維年譜》以為潛開元十四年登進(jìn)士第，維開元十年至十三年在濟(jì)州，“故此詩(shī)當(dāng)作于開元九年以前，姑系于開元九年”。(1)于是知此詩(shī)應(yīng)早于《送孟六歸襄陽(yáng)》詩(shī)。

又《全唐詩(shī)》卷一二六載王維《送丘為落第歸江東》詩(shī)云：“憐君不得意，況復(fù)柳條春。為客黃金盡，還家白發(fā)新。五湖三畝宅（一作地），萬(wàn)里一歸人。知爾不能薦，羞稱（一作為）獻(xiàn)納臣！”按《王維年譜》記天寶元年維在長(zhǎng)安，轉(zhuǎn)左補(bǔ)闕，即詩(shī)中所謂“獻(xiàn)納臣”。又查清徐松《登科記考》卷九載丘為天寶二年登第，故略系此詩(shī)于天寶元年。(2)

又《全唐詩(shī)》同卷同頁(yè)載王維《送嚴(yán)秀才還蜀》詩(shī)曰：“寧親為（一作真）令子，似舅即賢甥。別路經(jīng)花縣，還鄉(xiāng)入錦城。山臨青塞斷，江向白云平。獻(xiàn)賦何時(shí)至，明君憶長(zhǎng)卿?！卑?，清趙殿成《王右丞集箋注》及陳鐵民《王維年譜》皆未系其作成之年。因其作成之年暫不能具考，故略系之如上，所幸不傷大體。

引言

孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)人的代表，他“未祿于代”，終身布衣，而史載其事也較少。后世的論者，對(duì)其思想的仕隱問(wèn)題爭(zhēng)論最劇。各家之說(shuō)，異彩紛呈，互有軒輊，蔚為大觀。筆者查閱了相關(guān)的論文，又檢核《孟浩然集》中的詩(shī)篇，加以排比考證，以為前人之論雖不乏真知灼見，但也存在著各種問(wèn)題，例如，對(duì)一些重要材料的分析，往往忽略了時(shí)間、空間及文人之間的關(guān)系；或是泛泛而論，止步于一鱗半爪的窺探；或是曲解詩(shī)意，以徇一家之言；而對(duì)孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉筆絕少。筆者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史實(shí)，既以彌補(bǔ)前輩學(xué)者之缺憾，亦欲使賢者免受曲解唐突于將來(lái)而已。請(qǐng)從王維四首送別詩(shī)談起——

（一）由王維詩(shī)略窺浩然的思想

《全唐詩(shī)》卷一二五載王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》云：“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至君（一作金）門遠(yuǎn)，孰云吾道非？江淮度寒食，京洛（一作兆）縫春衣。置酒臨長(zhǎng)道（一作長(zhǎng)安道，一作長(zhǎng)亭送），同心與我違。行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。遠(yuǎn)樹帶行客，孤村（一作城）當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀。”按陳鐵民《王維年譜》以為潛開元十四年登進(jìn)士第，維開元十年至十三年在濟(jì)州，“故此詩(shī)當(dāng)作于開元九年以前，姑系于開元九年”。(1)于是知此詩(shī)應(yīng)早于《送孟六歸襄陽(yáng)》詩(shī)。

又《全唐詩(shī)》卷一二六載王維《送丘為落第歸江東》詩(shī)云：“憐君不得意，況復(fù)柳條春。為客黃金盡，還家白發(fā)新。五湖三畝宅（一作地），萬(wàn)里一歸人。知爾不能薦，羞稱（一作為）獻(xiàn)納臣！”按《王維年譜》記天寶元年維在長(zhǎng)安，轉(zhuǎn)左補(bǔ)闕，即詩(shī)中所謂“獻(xiàn)納臣”。又查清徐松《登科記考》卷九載丘為天寶二年登第，故略系此詩(shī)于天寶元年。(2)

又《全唐詩(shī)》同卷同頁(yè)載王維《送嚴(yán)秀才還蜀》詩(shī)曰：“寧親為（一作真）令子，似舅即賢甥。別路經(jīng)花縣，還鄉(xiāng)入錦城。山臨青塞斷，江向白云平。獻(xiàn)賦何時(shí)至，明君憶長(zhǎng)卿。”按，清趙殿成《王右丞集箋注》及陳鐵民《王維年譜》皆未系其作成之年。因其作成之年暫不能具考，故略系之如上，所幸不傷大體。

引言

孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)人的代表，他“未祿于代”，終身布衣，而史載其事也較少。后世的論者，對(duì)其思想的仕隱問(wèn)題爭(zhēng)論最劇。各家之說(shuō)，異彩紛呈，互有軒輊，蔚為大觀。筆者查閱了相關(guān)的論文，又檢核《孟浩然集》中的詩(shī)篇，加以排比考證，以為前人之論雖不乏真知灼見，但也存在著各種問(wèn)題，例如，對(duì)一些重要材料的分析，往往忽略了時(shí)間、空間及文人之間的關(guān)系；或是泛泛而論，止步于一鱗半爪的窺探；或是曲解詩(shī)意，以徇一家之言；而對(duì)孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉筆絕少。筆者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史實(shí)，既以彌補(bǔ)前輩學(xué)者之缺憾，亦欲使賢者免受曲解唐突于將來(lái)而已。請(qǐng)從王維四首送別詩(shī)談起——

（一）由王維詩(shī)略窺浩然的思想

《全唐詩(shī)》卷一二五載王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》云：“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至君（一作金）門遠(yuǎn)，孰云吾道非？江淮度寒食，京洛（一作兆）縫春衣。置酒臨長(zhǎng)道（一作長(zhǎng)安道，一作長(zhǎng)亭送），同心與我違。行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。遠(yuǎn)樹帶行客，孤村（一作城）當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀?！卑搓愯F民《王維年譜》以為潛開元十四年登進(jìn)士第，維開元十年至十三年在濟(jì)州，“故此詩(shī)當(dāng)作于開元九年以前，姑系于開元九年”。(1)于是知此詩(shī)應(yīng)早于《送孟六歸襄陽(yáng)》詩(shī)。

又《全唐詩(shī)》卷一二六載王維《送丘為落第歸江東》詩(shī)云：“憐君不得意，況復(fù)柳條春。為客黃金盡，還家白發(fā)新。五湖三畝宅（一作地），萬(wàn)里一歸人。知爾不能薦，羞稱（一作為）獻(xiàn)納臣！”按《王維年譜》記天寶元年維在長(zhǎng)安，轉(zhuǎn)左補(bǔ)闕，即詩(shī)中所謂“獻(xiàn)納臣”。又查清徐松《登科記考》卷九載丘為天寶二年登第，故略系此詩(shī)于天寶元年。(2)

又《全唐詩(shī)》同卷同頁(yè)載王維《送嚴(yán)秀才還蜀》詩(shī)曰：“寧親為（一作真）令子，似舅即賢甥。別路經(jīng)花縣，還鄉(xiāng)入錦城。山臨青塞斷，江向白云平。獻(xiàn)賦何時(shí)至，明君憶長(zhǎng)卿?！卑矗遐w殿成《王右丞集箋注》及陳鐵民《王維年譜》皆未系其作成之年。因其作成之年暫不能具考，故略系之如上，所幸不傷大體。

引言

孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)人的代表，他“未祿于代”，終身布衣，而史載其事也較少。后世的論者，對(duì)其思想的仕隱問(wèn)題爭(zhēng)論最劇。各家之說(shuō)，異彩紛呈，互有軒輊，蔚為大觀。筆者查閱了相關(guān)的論文，又檢核《孟浩然集》中的詩(shī)篇，加以排比考證，以為前人之論雖不乏真知灼見，但也存在著各種問(wèn)題，例如，對(duì)一些重要材料的分析，往往忽略了時(shí)間、空間及文人之間的關(guān)系；或是泛泛而論，止步于一鱗半爪的窺探；或是曲解詩(shī)意，以徇一家之言；而對(duì)孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉筆絕少。筆者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史實(shí)，既以彌補(bǔ)前輩學(xué)者之缺憾，亦欲使賢者免受曲解唐突于將來(lái)而已。請(qǐng)從王維四首送別詩(shī)談起——

（一）由王維詩(shī)略窺浩然的思想

《全唐詩(shī)》卷一二五載王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》云：“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至君（一作金）門遠(yuǎn)，孰云吾道非？江淮度寒食，京洛（一作兆）縫春衣。置酒臨長(zhǎng)道（一作長(zhǎng)安道，一作長(zhǎng)亭送），同心與我違。行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。遠(yuǎn)樹帶行客，孤村（一作城）當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀。”按陳鐵民《王維年譜》以為潛開元十四年登進(jìn)士第，維開元十年至十三年在濟(jì)州，“故此詩(shī)當(dāng)作于開元九年以前，姑系于開元九年”。(1)于是知此詩(shī)應(yīng)早于《送孟六歸襄陽(yáng)》詩(shī)。

又《全唐詩(shī)》卷一二六載王維《送丘為落第歸江東》詩(shī)云：“憐君不得意，況復(fù)柳條春。為客黃金盡，還家白發(fā)新。五湖三畝宅（一作地），萬(wàn)里一歸人。知爾不能薦，羞稱（一作為）獻(xiàn)納臣！”按《王維年譜》記天寶元年維在長(zhǎng)安，轉(zhuǎn)左補(bǔ)闕，即詩(shī)中所謂“獻(xiàn)納臣”。又查清徐松《登科記考》卷九載丘為天寶二年登第，故略系此詩(shī)于天寶元年。(2)

又《全唐詩(shī)》同卷同頁(yè)載王維《送嚴(yán)秀才還蜀》詩(shī)曰：“寧親為（一作真）令子，似舅即賢甥。別路經(jīng)花縣，還鄉(xiāng)入錦城。山臨青塞斷，江向白云平。獻(xiàn)賦何時(shí)至，明君憶長(zhǎng)卿。”按，清趙殿成《王右丞集箋注》及陳鐵民《王維年譜》皆未系其作成之年。因其作成之年暫不能具考，故略系之如上，所幸不傷大體。

引言

孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)人的代表，他“未祿于代”，終身布衣，而史載其事也較少。后世的論者，對(duì)其思想的仕隱問(wèn)題爭(zhēng)論最劇。各家之說(shuō)，異彩紛呈，互有軒輊，蔚為大觀。筆者查閱了相關(guān)的論文，又檢核《孟浩然集》中的詩(shī)篇，加以排比考證，以為前人之論雖不乏真知灼見，但也存在著各種問(wèn)題，例如，對(duì)一些重要材料的分析，往往忽略了時(shí)間、空間及文人之間的關(guān)系；或是泛泛而論，止步于一鱗半爪的窺探；或是曲解詩(shī)意，以徇一家之言；而對(duì)孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉筆絕少。筆者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史實(shí)，既以彌補(bǔ)前輩學(xué)者之缺憾，亦欲使賢者免受曲解唐突于將來(lái)而已。請(qǐng)從王維四首送別詩(shī)談起——

（一）由王維詩(shī)略窺浩然的思想

《全唐詩(shī)》卷一二五載王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》云：“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至君（一作金）門遠(yuǎn)，孰云吾道非？江淮度寒食，京洛（一作兆）縫春衣。置酒臨長(zhǎng)道（一作長(zhǎng)安道，一作長(zhǎng)亭送），同心與我違。行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。遠(yuǎn)樹帶行客，孤村（一作城）當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀?！卑搓愯F民《王維年譜》以為潛開元十四年登進(jìn)士第，維開元十年至十三年在濟(jì)州，“故此詩(shī)當(dāng)作于開元九年以前，姑系于開元九年”。(1)于是知此詩(shī)應(yīng)早于《送孟六歸襄陽(yáng)》詩(shī)。

又《全唐詩(shī)》卷一二六載王維《送丘為落第歸江東》詩(shī)云：“憐君不得意，況復(fù)柳條春。為客黃金盡，還家白發(fā)新。五湖三畝宅（一作地），萬(wàn)里一歸人。知爾不能薦，羞稱（一作為）獻(xiàn)納臣！”按《王維年譜》記天寶元年維在長(zhǎng)安，轉(zhuǎn)左補(bǔ)闕，即詩(shī)中所謂“獻(xiàn)納臣”。又查清徐松《登科記考》卷九載丘為天寶二年登第，故略系此詩(shī)于天寶元年。(2)

又《全唐詩(shī)》同卷同頁(yè)載王維《送嚴(yán)秀才還蜀》詩(shī)曰：“寧親為（一作真）令子，似舅即賢甥。別路經(jīng)花縣，還鄉(xiāng)入錦城。山臨青塞斷，江向白云平。獻(xiàn)賦何時(shí)至，明君憶長(zhǎng)卿?！卑矗遐w殿成《王右丞集箋注》及陳鐵民《王維年譜》皆未系其作成之年。因其作成之年暫不能具考，故略系之如上，所幸不傷大體。

內(nèi)容提要：李柏稱為“關(guān)中三李”之一，是一位儒家的隱者。他在思想上對(duì)儒學(xué)（包括理學(xué)、心學(xué)、關(guān)學(xué)）的有關(guān)方面都有自己的獨(dú)特體悟和闡發(fā)，特別是對(duì)儒家的隱逸思想有諸多發(fā)揮，這實(shí)質(zhì)上是吸取佛道思想的結(jié)果。他以儒為本，兼取佛道，有揉合儒釋道、三教合一的傾向。李柏的學(xué)術(shù)思想在明清之際的關(guān)中乃至全國(guó)都有影響。

關(guān)鍵詞：李柏；儒家的隱者；思想構(gòu)成

一

李柏，字雪木，號(hào)太白山人，陜西眉縣人。生于明崇禎三年（公元1628年），“生而赤面?zhèn)ボ|，器宇異常兒?！雹?歲一入小學(xué)，就常吐奇語(yǔ)，令師生驚嘆。17歲時(shí)，偶讀朱子小學(xué)，見古人嘉行嘉言，便焚去案頭科舉時(shí)文，受塾師怒斥而不顧，發(fā)誓要學(xué)古人。后來(lái)又屢次避鄉(xiāng)試，漫游山野。后因母逼責(zé)，應(yīng)試受博士弟子員。母逝后，他守墓三年，后只身入太白山中，發(fā)憤讀書，成為關(guān)中大儒，與李二曲、李因篤并稱“關(guān)中三李”。李柏飽經(jīng)艱難，曾避兵移家入太白山，生計(jì)頗為艱難，但他安貧樂(lè)道，不為五斗米折腰。48歲時(shí)曾舉貢太學(xué)，但旋即謝去。51歲時(shí)曾至周至訪晤李中孚（二曲），切磋學(xué)藝?？滴醵拍辏ü?690年），李柏61歲，應(yīng)好友之邀游南岳，漫游江、漢、洞庭湖、衡山等地，歸后有《湘中草》詩(shī)集問(wèn)世。南游歸家后，正逢西岐大旱，李柏舉家遷至陜西洋縣等地，又有《漢南草》問(wèn)世。康熙三十四年（公元1695年）李柏自洋縣攜家北返，寓居樊川?？滴跞拍辏ü?700）李柏卒于眉縣故居。李柏生前有詩(shī)文集《槲葉集》問(wèn)世，“其文率出自胸臆，不蹈襲前人；詩(shī)則自成一家”①（王爾輯《墓碣》）是其思想情感的結(jié)晶。

綜觀李柏的一生，可以用一句話概括：他是儒家的隱者。所謂“儒家的隱者”是指信奉儒家學(xué)說(shuō)，但又由于諸多原因，不出仁，不參與社會(huì)政治活動(dòng)，隱以求志、堅(jiān)定儒道的士人。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)是人世的，汲汲于治國(guó)平天下的，這是對(duì)的。但不要忘了從孔子起就有了隱逸思想，如他說(shuō)過(guò)：“道不行，乘桴浮于海?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）②如他還有想“居九夷”（《論語(yǔ)·子罕》）②想法，這都是一種隱者的“避世”思想。這種思想影響了他的弟子，出現(xiàn)了像原憲這樣不追求官職，安貧樂(lè)道的隱者。原憲忠實(shí)地實(shí)踐孔子“危邦不入，亂邦不居”（《論語(yǔ)·泰伯》）②和“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）②的思想，在孔子卒后三十七歲時(shí)就“亡在草澤中”（《史記·仲尼弟子列傳》）③。儒家的隱者之所以走避世之路，主要是在因時(shí)的思想指導(dǎo)下，根據(jù)社會(huì)政治的清明與否，治世還是亂世，以及自己的理想是否有實(shí)現(xiàn)的可能，自己的人格是否得到尊重來(lái)作出選擇的。李柏就是如此，他自己曾說(shuō)：“柏也，山林而儒服者?！边@就是說(shuō)他是一個(gè)隱匿山林的儒者。

二

【內(nèi)容提要】宋代美學(xué)在中國(guó)美學(xué)史上具有重要的地位，它形成了鮮明的時(shí)代審美理想、完整的主體審美意識(shí)、繁博的審美形態(tài)、獨(dú)特的風(fēng)韻格調(diào)，彬蔚大備，郁郁乎文哉。它既承緒于前代，又改變了前代，給后代的美學(xué)史以深刻影響。宋人富于原創(chuàng)精神，獲得了創(chuàng)新性美學(xué)成就，提供了一系列前所未有的審美形式和美學(xué)理念。宋代社會(huì)與宋美學(xué)、宋學(xué)與宋美學(xué)之間存在著密切聯(lián)系，表征著中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。宋人的文化—審美心態(tài)和思維機(jī)制、宋人所創(chuàng)造的審美形態(tài)和由此所形成的審美風(fēng)貌，構(gòu)成了一軸燦然瑰麗的畫卷，成為后人所神往的美學(xué)世界。

【英文摘要】HavinganimportantpositioninChineseaesthetichistory,aestheticsoftheSongDynastyhadabrilliantaestheticcauseatthattime,intactaestheticconsciousness,andvariousaestheticformswithrichpatterns.Howperfectandabundantitis!Itinheritedaswellasalteredthelegacyofthepredecessors,soastocastaprofoundinfluenceonthefollowingaesthetics.TheSongPeoplewereveryinventiveandoriginalandachievedgreatlyinaesthetics,providinguswithunprecedentedaestheticformsandideals.Thecloseinter-relationsbetweenSongsocietyandSongaesthetics,betweenSongstudiesandSongaesthetics,theseembodythelawofdevelopmentofChineseaesthetichistory.Theculture--aestheticmentalityandthinkingmodesofpeopleinSongDynasty,andalsotheaestheticformscreatedbythem,arenotonlyrichandvariedbutalsouniqueandoriginal.Theyturntobeasplendidpicturescroll,showingusanattractiveaestheticworld.

【關(guān)鍵詞】宋代美學(xué)/宋代社會(huì)/宋學(xué)/審美心態(tài)/審美形態(tài)

Songaesthetics/theSongsociety/Songstudies/aestheticmentality/aestheticforms

宋代文化以及文學(xué)、藝術(shù)已引起研究界的廣泛注意，并已產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)質(zhì)成果。如何從一個(gè)新的視界即美學(xué)的視界對(duì)其加以觀照，從美學(xué)史的層面予以整合，便成為一項(xiàng)新的研究課題。本文試圖從美學(xué)史的縱向與橫向的結(jié)合、歷時(shí)性與共時(shí)性的結(jié)合上對(duì)宋代美學(xué)的生成、特征、內(nèi)外部關(guān)系等問(wèn)題加以把握和說(shuō)明。

一、宋代美學(xué)與唐代美學(xué)

一

《宋史·列傳·儒林四》卷四百三十四(元脫脫等撰，第37冊(cè)，中華書局版)有"金溪三陸"的傳，內(nèi)稱九韶先生：

其學(xué)淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之，其家累世義居，一人最為家長(zhǎng)，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、內(nèi)出、庖灶賓客之事，各有主者。九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)，晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓詠其辭，使列聽之。子弟有過(guò)，家長(zhǎng)會(huì)眾子弟責(zé)而訓(xùn)之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠(yuǎn)方焉。九韶所著《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》。

可見，梭山先生的學(xué)問(wèn)既淵博又精深，而且喜歡寫日記。特別引人注目的是，他是一個(gè)大家庭的主心骨之一，而其著作也多是關(guān)于如何治家的學(xué)問(wèn)。梭山先生不僅在理論上探討治家治族的問(wèn)題，而且真真切切地踐履之。當(dāng)時(shí)的陸氏大家族，十世沒(méi)有分家，四代同堂，約有三百人吃飯不分灶。淳祜二年，理宗趙昀下詔旌表"金溪陸氏義門"："皇帝制曰：江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一門翕然，十世仁讓。惟爾睦族之道，副朕理國(guó)之懷。宣特褒異，敕旌爾門，光于閭里，以勵(lì)風(fēng)化。欽哉。"在古代中國(guó)，對(duì)一個(gè)家族而言，受到皇帝的旌表，也許是最大的榮耀了?？蓡?wèn)題是，陸氏大家族為何能保持十世不分家，還能數(shù)百人同灶吃飯呢？個(gè)中之因當(dāng)然很多，但與梭山先生的努力是分不開的。

因?yàn)椋?九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)。"每天早晨，一家之長(zhǎng)必率子弟謁先祖祠，并擊鼓誦其詞，歌云："聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。聽聽聽聽聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命。定定定定定定定。聽聽聽聽聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定定定定定，早猛??！"最后，還有一人單獨(dú)唱到："凡聞聲，須有省。照自身，察前境。若方馳鶩速回光，悟得昨非由一頃。昔人五觀一時(shí)領(lǐng)。"（注3）敬畏天命，遵循天理，勤奮勞作，儉樸持家，何人不說(shuō)這是修身齊家之至寶呢？每天如此之歌，如此之誦，陸家人將這些平凡的過(guò)日子的道理入耳入腦入心了，由此培育出了名滿天下之"金溪陸氏義門"。

梭山先生就是這樣孜孜為學(xué)、孜孜為教、孜孜勞作、孜孜踐履的。其次，特別引人注目的是，他隱居在山中，完全斷絕于對(duì)科舉仕途的追求。修于同治年間的《金溪縣志》也稱九韶先生：

一

《宋史·列傳·儒林四》卷四百三十四(元脫脫等撰，第37冊(cè)，中華書局版)有"金溪三陸"的傳，內(nèi)稱九韶先生：

其學(xué)淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之，其家累世義居，一人最為家長(zhǎng)，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、內(nèi)出、庖灶賓客之事，各有主者。九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)，晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓詠其辭，使列聽之。子弟有過(guò)，家長(zhǎng)會(huì)眾子弟責(zé)而訓(xùn)之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠(yuǎn)方焉。九韶所著《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》。

可見，梭山先生的學(xué)問(wèn)既淵博又精深，而且喜歡寫日記。特別引人注目的是，他是一個(gè)大家庭的主心骨之一，而其著作也多是關(guān)于如何治家的學(xué)問(wèn)。梭山先生不僅在理論上探討治家治族的問(wèn)題，而且真真切切地踐履之。當(dāng)時(shí)的陸氏大家族，十世沒(méi)有分家，四代同堂，約有三百人吃飯不分灶。淳祜二年，理宗趙昀下詔旌表"金溪陸氏義門"："皇帝制曰：江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一門翕然，十世仁讓。惟爾睦族之道，副朕理國(guó)之懷。宣特褒異，敕旌爾門，光于閭里，以勵(lì)風(fēng)化。欽哉。"在古代中國(guó)，對(duì)一個(gè)家族而言，受到皇帝的旌表，也許是最大的榮耀了?？蓡?wèn)題是，陸氏大家族為何能保持十世不分家，還能數(shù)百人同灶吃飯呢？個(gè)中之因當(dāng)然很多，但與梭山先生的努力是分不開的。

因?yàn)椋?九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)。"每天早晨，一家之長(zhǎng)必率子弟謁先祖祠，并擊鼓誦其詞，歌云："聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。聽聽聽聽聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命。定定定定定定定。聽聽聽聽聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定定定定定，早猛??！"最后，還有一人單獨(dú)唱到："凡聞聲，須有省。照自身，察前境。若方馳鶩速回光，悟得昨非由一頃。昔人五觀一時(shí)領(lǐng)。"（注3）敬畏天命，遵循天理，勤奮勞作，儉樸持家，何人不說(shuō)這是修身齊家之至寶呢？每天如此之歌，如此之誦，陸家人將這些平凡的過(guò)日子的道理入耳入腦入心了，由此培育出了名滿天下之"金溪陸氏義門"。

梭山先生就是這樣孜孜為學(xué)、孜孜為教、孜孜勞作、孜孜踐履的。其次，特別引人注目的是，他隱居在山中，完全斷絕于對(duì)科舉仕途的追求。修于同治年間的《金溪縣志》也稱九韶先生：

一

《宋史·列傳·儒林四》卷四百三十四(元脫脫等撰，第37冊(cè)，中華書局版)有"金溪三陸"的傳，內(nèi)稱九韶先生：

其學(xué)淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之，其家累世義居，一人最為家長(zhǎng)，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、內(nèi)出、庖灶賓客之事，各有主者。九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)，晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓詠其辭，使列聽之。子弟有過(guò)，家長(zhǎng)會(huì)眾子弟責(zé)而訓(xùn)之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠(yuǎn)方焉。九韶所著《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》。

可見，梭山先生的學(xué)問(wèn)既淵博又精深，而且喜歡寫日記。特別引人注目的是，他是一個(gè)大家庭的主心骨之一，而其著作也多是關(guān)于如何治家的學(xué)問(wèn)。梭山先生不僅在理論上探討治家治族的問(wèn)題，而且真真切切地踐履之。當(dāng)時(shí)的陸氏大家族，十世沒(méi)有分家，四代同堂，約有三百人吃飯不分灶。淳祜二年，理宗趙昀下詔旌表"金溪陸氏義門"："皇帝制曰：江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一門翕然，十世仁讓。惟爾睦族之道，副朕理國(guó)之懷。宣特褒異，敕旌爾門，光于閭里，以勵(lì)風(fēng)化。欽哉。"在古代中國(guó)，對(duì)一個(gè)家族而言，受到皇帝的旌表，也許是最大的榮耀了?？蓡?wèn)題是，陸氏大家族為何能保持十世不分家，還能數(shù)百人同灶吃飯呢？個(gè)中之因當(dāng)然很多，但與梭山先生的努力是分不開的。

因?yàn)椋?九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)。"每天早晨，一家之長(zhǎng)必率子弟謁先祖祠，并擊鼓誦其詞，歌云："聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。聽聽聽聽聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命。定定定定定定定。聽聽聽聽聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定定定定定，早猛??！"最后，還有一人單獨(dú)唱到："凡聞聲，須有省。照自身，察前境。若方馳鶩速回光，悟得昨非由一頃。昔人五觀一時(shí)領(lǐng)。"（注3）敬畏天命，遵循天理，勤奮勞作，儉樸持家，何人不說(shuō)這是修身齊家之至寶呢？每天如此之歌，如此之誦，陸家人將這些平凡的過(guò)日子的道理入耳入腦入心了，由此培育出了名滿天下之"金溪陸氏義門"。

梭山先生就是這樣孜孜為學(xué)、孜孜為教、孜孜勞作、孜孜踐履的。其次，特別引人注目的是，他隱居在山中，完全斷絕于對(duì)科舉仕途的追求。修于同治年間的《金溪縣志》也稱九韶先生：