摘要：在我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟法本著社會本位的價值取向，妥善處理政府與市場在經(jīng)濟發(fā)展中的相互關(guān)系，并在此前提下積極營造良好的市場運行環(huán)境，努力實現(xiàn)公平、正義的社會道德。正是通過這些舉措，經(jīng)濟法得以有效地平衡與協(xié)調(diào)經(jīng)濟領(lǐng)域中的利益沖突，在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中發(fā)揮著自己特殊的作用。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法利益沖突市場運行環(huán)境社會道德

現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展進入一個關(guān)鍵時期，社會狀況在總體和諧的同時，也存在著矛盾和沖突。為使經(jīng)濟續(xù)順利向前發(fā)展，實現(xiàn)更大程度上的社會和諧，國家有必要采取各種手段對利益沖突加以平衡和協(xié)調(diào)。而在這當中，經(jīng)濟法擔負著自己獨特的歷史使命。

1經(jīng)濟法對利益沖突平衡與協(xié)調(diào)的兩大前提

1.1以社會本位作為平衡與協(xié)調(diào)利益沖突的價值基礎(chǔ)

市場機制是合理配置資源、提高經(jīng)濟效率的最有效手段。與此同時，在正常的市場機制調(diào)節(jié)下，各市場主體之間也能形成一種相對合理的利益格局。然而，西方市場經(jīng)濟發(fā)展的軌跡告訴我們:自由放任經(jīng)濟下市場機制本身極易遭到破壞，隨之而來的利益格局也容易受到扭曲。而且市場機制自身的局限也會引發(fā)矛盾，產(chǎn)生新的沖突。面對市場難以依靠自身力量對沖突加以平衡與協(xié)調(diào)的難題，現(xiàn)代經(jīng)濟法產(chǎn)生的一個重要歷史使命就是依法調(diào)整市場經(jīng)濟中的利益關(guān)系。然而，當今社會利益關(guān)系錯綜復(fù)雜，利益主體日益呈現(xiàn)出多元化的趨勢，在各類利益沖突中，既有國家權(quán)力與個體權(quán)利之間的沖突，也有社會個體利益之間的沖突，還有個體利益與社會整體利益之間的沖突。要想平衡好方方面面的利益，經(jīng)濟法需要找準自己的價值定位。如果經(jīng)濟法選擇個體利益至上，這樣做雖然會刺激個體對利益的追逐，提高經(jīng)濟效率，但卻不利于沖突的解決，也不利于社會經(jīng)濟的長遠發(fā)展。此外，在法律層面上，這種做法還會使經(jīng)濟法難以獨立于民商法，自身的獨特價值難以顯現(xiàn)。但是，如果經(jīng)濟法選擇以國家利益至上的原則來協(xié)調(diào)利益關(guān)系，卻容易造成國家權(quán)力對個體利益的侵害，進而影響了市場經(jīng)濟正常運行的基礎(chǔ)。同時，這還會使經(jīng)濟法很難擺脫行政法的案臼，難以成為真正獨立的法律部門。在現(xiàn)實的需要面前，現(xiàn)代經(jīng)濟法最終選擇以社會整體利益為最高準則，來協(xié)調(diào)多種利益沖突。而經(jīng)濟法中所指的社會整體利益是與個人利益、團體利益和公共利益都相關(guān)的社會利益，是融個人利益、團體利益以及公共利益為一體的社會利益。在具體的調(diào)整過程中，經(jīng)濟法正視各經(jīng)濟主體的利益需求。對于個體的合法利益，經(jīng)濟法給予應(yīng)有的尊重，只有在個體利益的實現(xiàn)有礙于整個社會經(jīng)濟的運行和社會整體效益的增加時，經(jīng)濟法才對個體權(quán)利的行使加以一定的限制。同樣，對于國家利益，經(jīng)濟法的法律規(guī)范也僅僅是為了防止國家權(quán)力濫用，避免出現(xiàn)以國家利益之名弱化甚至虛化個體利益、社會整體利益的現(xiàn)象。除了防止個體利益和國家利益過度實現(xiàn)對社會整體利益的沖擊外，為實現(xiàn)社會整體利益最大化下的利益平衡，經(jīng)濟法還積極做出制度設(shè)計，主動追求社會整體利益的增長。正是在社會本位的價值基礎(chǔ)上，經(jīng)濟法成為在法律體系中，能夠從社會整體利益高度，對各類主體的意志、行為和利益進行平衡，實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的唯一法律部門。

論文摘要：在我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟法本著社會本位的價值取向，妥善處理政府與市場在經(jīng)濟發(fā)展中的相互關(guān)系，并在此前提下積極營造良好的市場運行環(huán)境，努力實現(xiàn)公平、正義的社會道德。正是通過這些舉措，經(jīng)濟法得以有效地平衡與協(xié)調(diào)經(jīng)濟領(lǐng)域中的利益沖突，在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中發(fā)揮著自己特殊的作用。

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法利益沖突市場運行環(huán)境社會道德

現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展進入一個關(guān)鍵時期，社會狀況在總體和諧的同時，也存在著矛盾和沖突。為使經(jīng)濟續(xù)順利向前發(fā)展，實現(xiàn)更大程度上的社會和諧，國家有必要采取各種手段對利益沖突加以平衡和協(xié)調(diào)。而在這當中，經(jīng)濟法擔負著自己獨特的歷史使命。

1經(jīng)濟法對利益沖突平衡與協(xié)調(diào)的兩大前提

1.1以社會本位作為平衡與協(xié)調(diào)利益沖突的價值基礎(chǔ)

市場機制是合理配置資源、提高經(jīng)濟效率的最有效手段。與此同時，在正常的市場機制調(diào)節(jié)下，各市場主體之間也能形成一種相對合理的利益格局。然而，西方市場經(jīng)濟發(fā)展的軌跡告訴我們:自由放任經(jīng)濟下市場機制本身極易遭到破壞，隨之而來的利益格局也容易受到扭曲。而且市場機制自身的局限也會引發(fā)矛盾，產(chǎn)生新的沖突。面對市場難以依靠自身力量對沖突加以平衡與協(xié)調(diào)的難題，現(xiàn)代經(jīng)濟法產(chǎn)生的一個重要歷史使命就是依法調(diào)整市場經(jīng)濟中的利益關(guān)系。然而，當今社會利益關(guān)系錯綜復(fù)雜，利益主體日益呈現(xiàn)出多元化的趨勢，在各類利益沖突中，既有國家權(quán)力與個體權(quán)利之間的沖突，也有社會個體利益之間的沖突，還有個體利益與社會整體利益之間的沖突。要想平衡好方方面面的利益，經(jīng)濟法需要找準自己的價值定位。如果經(jīng)濟法選擇個體利益至上，這樣做雖然會刺激個體對利益的追逐，提高經(jīng)濟效率，但卻不利于沖突的解決，也不利于社會經(jīng)濟的長遠發(fā)展。此外，在法律層面上，這種做法還會使經(jīng)濟法難以獨立于民商法，自身的獨特價值難以顯現(xiàn)。但是，如果經(jīng)濟法選擇以國家利益至上的原則來協(xié)調(diào)利益關(guān)系，卻容易造成國家權(quán)力對個體利益的侵害，進而影響了市場經(jīng)濟正常運行的基礎(chǔ)。同時，這還會使經(jīng)濟法很難擺脫行政法的案臼，難以成為真正獨立的法律部門。在現(xiàn)實的需要面前，現(xiàn)代經(jīng)濟法最終選擇以社會整體利益為最高準則，來協(xié)調(diào)多種利益沖突。而經(jīng)濟法中所指的社會整體利益是與個人利益、團體利益和公共利益都相關(guān)的社會利益，是融個人利益、團體利益以及公共利益為一體的社會利益。在具體的調(diào)整過程中，經(jīng)濟法正視各經(jīng)濟主體的利益需求。對于個體的合法利益，經(jīng)濟法給予應(yīng)有的尊重，只有在個體利益的實現(xiàn)有礙于整個社會經(jīng)濟的運行和社會整體效益的增加時，經(jīng)濟法才對個體權(quán)利的行使加以一定的限制。同樣，對于國家利益，經(jīng)濟法的法律規(guī)范也僅僅是為了防止國家權(quán)力濫用，避免出現(xiàn)以國家利益之名弱化甚至虛化個體利益、社會整體利益的現(xiàn)象。除了防止個體利益和國家利益過度實現(xiàn)對社會整體利益的沖擊外，為實現(xiàn)社會整體利益最大化下的利益平衡，經(jīng)濟法還積極做出制度設(shè)計，主動追求社會整體利益的增長。正是在社會本位的價值基礎(chǔ)上，經(jīng)濟法成為在法律體系中，能夠從社會整體利益高度，對各類主體的意志、行為和利益進行平衡，實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的唯一法律部門。

論文摘要：在我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟法本著社會本位的價值取向，妥善處理政府與市場在經(jīng)濟發(fā)展中的相互關(guān)系，并在此前提下積極營造良好的市場運行環(huán)境，努力實現(xiàn)公平、正義的社會道德。正是通過這些舉措，經(jīng)濟法得以有效地平衡與協(xié)調(diào)經(jīng)濟領(lǐng)域中的利益沖突，在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中發(fā)揮著自己特殊的作用。

現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展進入一個關(guān)鍵時期，社會狀況在總體和諧的同時，也存在著矛盾和沖突。為使經(jīng)濟續(xù)順利向前發(fā)展，實現(xiàn)更大程度上的社會和諧，國家有必要采取各種手段對利益沖突加以平衡和協(xié)調(diào)。而在這當中，經(jīng)濟法擔負著自己獨特的歷史使命。

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法利益沖突市場運行環(huán)境社會道德

1經(jīng)濟法對利益沖突平衡與協(xié)調(diào)的兩大前提

1.1以社會本位作為平衡與協(xié)調(diào)利益沖突的價值基礎(chǔ)

市場機制是合理配置資源、提高經(jīng)濟效率的最有效手段。與此同時，在正常的市場機制調(diào)節(jié)下，各市場主體之間也能形成一種相對合理的利益格局。然而，西方市場經(jīng)濟發(fā)展的軌跡告訴我們:自由放任經(jīng)濟下市場機制本身極易遭到破壞，隨之而來的利益格局也容易受到扭曲。而且市場機制自身的局限也會引發(fā)矛盾，產(chǎn)生新的沖突。面對市場難以依靠自身力量對沖突加以平衡與協(xié)調(diào)的難題，現(xiàn)代經(jīng)濟法產(chǎn)生的一個重要歷史使命就是依法調(diào)整市場經(jīng)濟中的利益關(guān)系。然而，當今社會利益關(guān)系錯綜復(fù)雜，利益主體日益呈現(xiàn)出多元化的趨勢，在各類利益沖突中，既有國家權(quán)力與個體權(quán)利之間的沖突，也有社會個體利益之間的沖突，還有個體利益與社會整體利益之間的沖突。要想平衡好方方面面的利益，經(jīng)濟法需要找準自己的價值定位。如果經(jīng)濟法選擇個體利益至上，這樣做雖然會刺激個體對利益的追逐，提高經(jīng)濟效率，但卻不利于沖突的解決，也不利于社會經(jīng)濟的長遠發(fā)展。此外，在法律層面上，這種做法還會使經(jīng)濟法難以獨立于民商法，自身的獨特價值難以顯現(xiàn)。但是，如果經(jīng)濟法選擇以國家利益至上的原則來協(xié)調(diào)利益關(guān)系，卻容易造成國家權(quán)力對個體利益的侵害，進而影響了市場經(jīng)濟正常運行的基礎(chǔ)。同時，這還會使經(jīng)濟法很難擺脫行政法的案臼，難以成為真正獨立的法律部門。在現(xiàn)實的需要面前，現(xiàn)代經(jīng)濟法最終選擇以社會整體利益為最高準則，來協(xié)調(diào)多種利益沖突。而經(jīng)濟法中所指的社會整體利益是與個人利益、團體利益和公共利益都相關(guān)的社會利益，是融個人利益、團體利益以及公共利益為一體的社會利益。在具體的調(diào)整過程中，經(jīng)濟法正視各經(jīng)濟主體的利益需求。對于個體的合法利益，經(jīng)濟法給予應(yīng)有的尊重，只有在個體利益的實現(xiàn)有礙于整個社會經(jīng)濟的運行和社會整體效益的增加時，經(jīng)濟法才對個體權(quán)利的行使加以一定的限制。同樣，對于國家利益，經(jīng)濟法的法律規(guī)范也僅僅是為了防止國家權(quán)力濫用，避免出現(xiàn)以國家利益之名弱化甚至虛化個體利益、社會整體利益的現(xiàn)象。除了防止個體利益和國家利益過度實現(xiàn)對社會整體利益的沖擊外，為實現(xiàn)社會整體利益最大化下的利益平衡，經(jīng)濟法還積極做出制度設(shè)計，主動追求社會整體利益的增長。正是在社會本位的價值基礎(chǔ)上，經(jīng)濟法成為在法律體系中，能夠從社會整體利益高度，對各類主體的意志、行為和利益進行平衡，實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的唯一法律部門。

在發(fā)展中國特色社會主義和全面建設(shè)小康社會的過程中，協(xié)調(diào)發(fā)展的實質(zhì)就是要重組、整合和優(yōu)化各種關(guān)系并使之處于恰當?shù)谋壤P(guān)系當中，因此，只有堅持統(tǒng)籌兼顧、動態(tài)平衡和和諧統(tǒng)一的方法論原則，才能最終實現(xiàn)這一目標，保證中國特色社會主義的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、統(tǒng)籌兼顧的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊

在“統(tǒng)籌兼顧”中，“統(tǒng)”指的是統(tǒng)攬、總攬，就是宏觀調(diào)控，適時適當?shù)馗深A(yù)；“籌”指的是籌劃、協(xié)調(diào)；“兼顧”則強調(diào)，既要協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系，又要兼顧到方方面面的利益，解決好方方面面的矛盾。要求我們在管理經(jīng)濟和社會發(fā)展，制定發(fā)展戰(zhàn)略，執(zhí)行發(fā)展政策，采取發(fā)展措施時，做到總攬全局、全面規(guī)劃、兼顧各方、協(xié)調(diào)發(fā)展。其一，統(tǒng)籌兼顧是唯物辯證法的具體運用。唯物辯證法認為，現(xiàn)實的事物，一般都是由多種矛盾構(gòu)成的。在多種矛盾中，存在著主要矛盾和非主要矛盾。在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾和非主要矛盾是相互制約、相互聯(lián)結(jié)的。一方面，主要矛盾規(guī)定和制約著非主要矛盾，不首先抓住主要矛盾，非主要矛盾也不容易解決好；另一方面，非主要矛盾又影響和制約著主要矛盾，非主要矛盾的解決，有利于推動主要矛盾的解決。而且，隨著條件的變化和發(fā)展過程、發(fā)展階段的推移，主要矛盾和非主要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。所以，抓住主要矛盾，又必須注意掌握主要矛盾和非主要矛盾的相互依存、相互轉(zhuǎn)化、共同發(fā)展。在當前發(fā)展中國特色社會主義中，既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。其二，統(tǒng)籌兼顧是唯物史觀的具體體現(xiàn)。唯物史觀認為，人類社會是由經(jīng)濟政治文化為主要內(nèi)容的眾多方面、諸多要素組成的統(tǒng)一的整體，這些眾多方面和諸多要素不是截然分開、各自獨立的，而是作為一個完整的社會系統(tǒng)，在相互影響、相互交錯運動中，彼此發(fā)生相互作用，共同向前發(fā)展的。這就要求在發(fā)展中國特色社會主義的具體實踐中，統(tǒng)籌全面發(fā)展，做到全面考慮、全面兼顧、全面規(guī)劃，實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)整體推進，全面進步；統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，做到周密計劃、平衡統(tǒng)一、合理安排、比例適當，實現(xiàn)從非均衡型發(fā)展不斷走向均衡發(fā)展；統(tǒng)籌可持續(xù)發(fā)展，做到瞻前顧后、從長計議，保持發(fā)展后勁，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、社會持久進步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán)；統(tǒng)籌以人為中心的發(fā)展，協(xié)調(diào)好不同群體的利益關(guān)系，滿足不同階層人群生活和發(fā)展的需要，實現(xiàn)人與人、人與社會和諧發(fā)展，促進人類的全面發(fā)展。

二、動態(tài)平衡的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊

其一，唯物辯證法的基本要求。唯物辯證法的一個基本原理就是認為事物是普遍聯(lián)系的。任何事物都不是孤立存在的，而是處在與其他事物的普遍聯(lián)系之中，一事物離開與他事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。從普遍聯(lián)系的觀點看，事物的發(fā)展必然在與其他事物相互聯(lián)系、相互制約之中的辯證發(fā)展，因此，只有兼顧其他方面，協(xié)調(diào)平衡好各方面的關(guān)系，事物才能健康發(fā)展，否則，就是畸形的、單一突進的發(fā)展，就會導(dǎo)致事物的停頓和倒退。而這種協(xié)調(diào)平衡也是動態(tài)的，是從不平衡走向平衡，然后，又走向不平衡，再走向平衡，這樣循環(huán)往復(fù)的促使事物向前發(fā)展。其二，唯物史觀的基本要求。唯物史觀認為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是社會的基本矛盾，要在社會基本矛盾的層次上實現(xiàn)和促進動態(tài)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須科學(xué)地理解和把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的平衡和不平衡的辯證關(guān)系。一方面，我們不能脫離不平衡來看待平衡，不能把協(xié)調(diào)直接等同于平衡。不平衡的存在是平衡存在的前提和條件。“如果只有平衡，沒有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了?！盵1]因此，不包含非平衡在內(nèi)的平衡，不是真正意義上的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)發(fā)展就是包含不平衡在內(nèi)的平衡。另一方面，我們不能脫離平衡來看待不平衡，借口不平衡的絕對性而否認相對平衡，進而否認協(xié)調(diào)。社會基本矛盾的存在和發(fā)展總是平衡了又不平衡，必須注意的是，社會發(fā)展中的不平衡問題必須有一個合理的限度，不能隨意擴張。一旦條件具備，就必須及時跟進，力求達到一種動態(tài)的平衡。在抓住和解決主要矛盾的過程中，雖然允許在短時期某一方面問題可重點把握、適度超前，但這種重點把握和適度超前必須保持在一定的幅度之內(nèi)，每一方面的發(fā)展都不可能離開其他方面的條件而過度超前。一旦某個方面出現(xiàn)過度超前發(fā)展的情況，引起與其他方面發(fā)展上的嚴重失衡，必然最終影響社會發(fā)展的全局。因此，要實現(xiàn)社會全面發(fā)展的目標，就必須始終注意和解決好社會發(fā)展的協(xié)調(diào)與平衡問題。只有保持社會發(fā)展的動態(tài)平衡，才能使當代中國的社會發(fā)展實現(xiàn)一種真正意義上的整體躍遷。

三、和諧統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊

【關(guān)鍵字】鄧小平；非均衡；協(xié)調(diào)發(fā)展；淵源

【摘要】鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)非均衡發(fā)展思想，并對馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想進行繼承和發(fā)展。該思想豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、推進了思想解放的進程，同時解決了人們思想上的一些誤區(qū)，為我國經(jīng)濟發(fā)展思想的創(chuàng)新提供了新思路。

鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想是鄧小平經(jīng)濟發(fā)展理論的深層次思想和靈魂，是鄧小平在探索“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義;

的過程中，運用辯證思維思考中國問題，借鑒西方古典經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中特定思想，結(jié)合我國改革開放大變革歷史條件和經(jīng)濟非均衡發(fā)展實踐基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。對該思想的淵源、意義進行深入的探討，可為目前宏觀制度和運行機制的可行性、科學(xué)性提供理論依據(jù)，進而使人們?nèi)嫔钊氲乩斫忄囆∑浇?jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想內(nèi)涵。

一、鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想的淵源

鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想主要吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)“非均衡發(fā)展”思想和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中“不平衡增長”理論的優(yōu)秀成分，并對馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)濟非均衡發(fā)展思想進行了繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

【關(guān)鍵字】鄧小平；非均衡；協(xié)調(diào)發(fā)展；淵源

【摘要】鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)非均衡發(fā)展思想，并對馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想進行繼承和發(fā)展。該思想豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、推進了思想解放的進程，同時解決了人們思想上的一些誤區(qū)，為我國經(jīng)濟發(fā)展思想的創(chuàng)新提供了新思路。

鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想是鄧小平經(jīng)濟發(fā)展理論的深層次思想和靈魂，是鄧小平在探索“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義;

的過程中，運用辯證思維思考中國問題，借鑒西方古典經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中特定思想，結(jié)合我國改革開放大變革歷史條件和經(jīng)濟非均衡發(fā)展實踐基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。對該思想的淵源、意義進行深入的探討，可為目前宏觀制度和運行機制的可行性、科學(xué)性提供理論依據(jù)，進而使人們?nèi)嫔钊氲乩斫忄囆∑浇?jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想內(nèi)涵。

一、鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想的淵源

鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想主要吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)“非均衡發(fā)展”思想和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中“不平衡增長”理論的優(yōu)秀成分，并對馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)濟非均衡發(fā)展思想進行了繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

一、經(jīng)濟法的利益平衡

(一)經(jīng)濟法中的利益“平衡”

在不同領(lǐng)域．“平衡”的涵義是有所區(qū)別的．任法學(xué)中我們所追求的平衡是社會鋅種利益的平衡，是當其發(fā)生沖突時．要對各種利益進行比較和選擇．做用評價的活動。平衡作為一個法學(xué)范疇．較多地見丁法理學(xué)和民商法學(xué)的論著中。人們在闡述與法律的正文性和公平性有關(guān)的問題時．常常使用這個范疇在較少涉及公共權(quán)力和國家利益的私法領(lǐng)域．使川“平衡”范疇比較容易為人們所接受．因為私法所淵整的是一種既平等又對等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，“平衡”較之“正義”、“公平”等范疇更為具體和形象。而界于公法和私法之問的經(jīng)濟法來說．其調(diào)整主體中還包括管理與被管理的不平等主體關(guān)系．這樣．引入利益平衡慨念似乎讓人難以置信但是，筆者認為．經(jīng)濟法葉，的利益平衡是站在宏觀角度．運用理性思維審視社會利益．尤其是以社會整體經(jīng)濟利益發(fā)展為核心的相對和諧、平衡的狀態(tài)．這種狀態(tài)要求通過各種利益的平衡達到聞家經(jīng)濟在運行的過程中快速、穩(wěn)步前進的目的。

筆者認為應(yīng)從兩個方面認識經(jīng)濟法的“平衡”范疇第一．平衡是從理論角度出發(fā)，是對經(jīng)濟法律戈系主體的權(quán)利義務(wù)狀態(tài)以及經(jīng)濟法捌整內(nèi)容上的利益平衡即經(jīng)濟法律主體與同家之問、經(jīng)濟法主體相互之問權(quán)利、義務(wù)的平衡以及經(jīng)濟法對于宏觀調(diào)整與市場機制相結(jié)合的平衡。等二，平衡主要從立法、司法和執(zhí)法角度出發(fā)．認為經(jīng)濟法的利益平衡要落實到立法、司法和執(zhí)法的全過程．可將利益平衡作為實現(xiàn)經(jīng)濟法最優(yōu)狀態(tài)的一種方法在立法領(lǐng)域．立法者可以通過綜合的分析．平衡配置經(jīng)濟法律關(guān)系主體之間的權(quán)利義務(wù)。若立法中經(jīng)濟法律關(guān)系主體的權(quán)利義務(wù)得不到合理、平衡的配置．難以通過法律的解釋和通川達到平衡但父鍵是如何把握合理平衡配置權(quán)利義務(wù)的“度”．這是一個有待實踐中來研究和解決的問題。運作良好的法律狀態(tài)(法律天系主體的權(quán)利義務(wù)狀態(tài))對于一個謀求公正、和潴的社會來說，是非常重要的。正如亞里斯多德所說的．法應(yīng)是使事物合乎正義的一個中道的權(quán)衡．維持事物的平衡是法律的本質(zhì)所在。平衡應(yīng)是法律的最優(yōu)化狀態(tài)．也應(yīng)是經(jīng)濟法的最優(yōu)化狀態(tài)．經(jīng)濟法對平衡的追隨意義深遠而重大。

(二)經(jīng)濟法利益平衡的意義

“利益平衡”范疇從私法領(lǐng)域進人經(jīng)濟法領(lǐng)域．并不是一個范疇借用的問題。利益平衡對經(jīng)濟法有著極其重大的理論及現(xiàn)實意義．經(jīng)濟法自身的發(fā)展及其對禮會進步、國家發(fā)展、個人利益得到滿足的積極作用正是通過利益平衡得以實現(xiàn)的。

一、鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想的淵源

鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想主要吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)“非均衡發(fā)展”思想和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中“不平衡增長”理論的優(yōu)秀成分，并對馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)濟非均衡發(fā)展思想進行了繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

（一）西方經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟非均衡發(fā)展思想的論述為鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想的提出提供了理論借鑒

當代西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于非均衡思想源于對新古典經(jīng)濟學(xué)中均衡思想的批判和否定。在經(jīng)濟學(xué)中，18世紀70年代，亞當·斯密關(guān)于市場機制不僅能夠有效引導(dǎo)和操縱生產(chǎn)要素合理流動，而且可以使經(jīng)濟運行保持均衡的論述逐漸為西方學(xué)者所接受。一個世紀以后，瓦爾拉在1874年出版的《純粹經(jīng)濟學(xué)要義》一書中創(chuàng)立了“一般均衡思想”，這種均衡也被稱之為“瓦爾拉均衡”。根據(jù)這種理論，“西方經(jīng)濟學(xué)家們確信，只要市場是完善的，價格具有充分的彈性，市場就會自動出清，自動實現(xiàn)充分就業(yè)的供求均衡”（董正平，2001）?！巴郀柪狻备拍钤谖鞣浇?jīng)濟學(xué)中長期被承認，并影響著宏觀經(jīng)濟學(xué)研究?？墒乾F(xiàn)實經(jīng)濟生活和瓦爾拉的設(shè)想之間存在著一定的差距，均衡目標很難達到，非均衡已成為市場經(jīng)濟運行的常態(tài)，尤其是1929至1933年的經(jīng)濟危機，使人們清醒認識到瓦爾拉均衡是一個遠離現(xiàn)實無法達到的目標。在這種背景下，非均衡思想逐步形成。經(jīng)濟學(xué)中的非均衡即“非瓦爾拉均衡”，非均衡是指不存在完“善的市場，不存在靈敏的價格體系的條件下所達到的均衡”（厲以寧，1994）。由于人們對瓦爾拉的批判，二戰(zhàn)后，凱恩斯的宏觀非均衡分析開始為西方學(xué)者所接受。凱恩斯認為國家干預(yù)的有形之手與市場調(diào)節(jié)的無形之手共同成為市場經(jīng)濟調(diào)節(jié)的手段。此后關(guān)于凱恩斯的宏觀非均衡的研究促進了非均衡思想的發(fā)展。凱恩斯以后的一些經(jīng)濟學(xué)家，在非均衡研究中做了大量的工作。其中，帕廷金、克勞威爾、萊榮霍夫德、巴羅、格羅斯曼、馬林沃德等人作出了突出貢獻，進一步完善了“非瓦爾拉均衡”思想?？陀^地說，西方“非瓦爾拉均衡”思想對鄧小平經(jīng)濟非均衡發(fā)展思想在中國社會主義初級階段的實踐中形成有著重大的影響。

鄧小平經(jīng)濟非均衡發(fā)展思想不僅借鑒了西方古典經(jīng)濟學(xué)的一些優(yōu)秀成果，而且吸收了西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中的有益思想。不平衡增長理論作為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的重要理論之一，為鄧小平相關(guān)思想的形成提供了有益的借鑒。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)先驅(qū)之一赫希曼在20世紀50年代針對當時保羅、羅森斯坦—羅丹和雷格那、納克斯等人的平衡增長理論持有不同的看法，提出了不平衡增長理論。該理論從發(fā)展戰(zhàn)略方面分析了不發(fā)達國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、區(qū)域間聯(lián)系的特點，并在此基礎(chǔ)上闡明了不發(fā)達國家工業(yè)化道路的特殊形式。不平衡增長理論將經(jīng)濟看作是一個連續(xù)不斷的能動過程，并確認主導(dǎo)部門的存在。赫希曼認為增長應(yīng)該是不平衡的。就發(fā)達國家的歷史經(jīng)驗來看，其增長過程也是不平衡的。在不同的增長率的產(chǎn)業(yè)部門之間，由于存在投入、產(chǎn)出的關(guān)系，某一部門的增長，常對其他部門產(chǎn)生一種壓力，以誘導(dǎo)其他部門的增長。因此，經(jīng)濟增長的過程通常是，由一個或數(shù)個增長中心向其他部門傳導(dǎo)。這種不平衡前進的方式較之平衡增長的好處是，給引導(dǎo)投資的決定帶來相當可觀的機會，并由此經(jīng)濟地利用了不發(fā)達國家稀缺的資源。發(fā)展是一條不平衡的鏈條，平衡恢復(fù)是壓力、誘導(dǎo)和強制的結(jié)果，走向經(jīng)濟發(fā)展的道路布滿著技術(shù)、設(shè)備、勞務(wù)和產(chǎn)品的瓶頸與短缺，必然是無序的。

由此，我們可看出不平衡是經(jīng)濟發(fā)展的動因。我們的目的必須是保持而不是消除不平衡。從國外經(jīng)濟學(xué)界對于經(jīng)濟非均衡發(fā)展的研究，鄧小平認識到，根據(jù)中國的實際，無論經(jīng)濟增長還是經(jīng)濟波動，都必然受到經(jīng)濟的非均衡的制約。因此鄧小平從中國落后的現(xiàn)狀出發(fā)，制定出正確的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。

一、鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想的淵源

鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想主要吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)“非均衡發(fā)展”思想和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中“不平衡增長”理論的優(yōu)秀成分，并對馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)濟非均衡發(fā)展思想進行了繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

（一）西方經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟非均衡發(fā)展思想的論述為鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想的提出提供了理論借鑒

當代西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于非均衡思想源于對新古典經(jīng)濟學(xué)中均衡思想的批判和否定。在經(jīng)濟學(xué)中，18世紀70年代，亞當·斯密關(guān)于市場機制不僅能夠有效引導(dǎo)和操縱生產(chǎn)要素合理流動，而且可以使經(jīng)濟運行保持均衡的論述逐漸為西方學(xué)者所接受。一個世紀以后，瓦爾拉在1874年出版的《純粹經(jīng)濟學(xué)要義》一書中創(chuàng)立了“一般均衡思想”，這種均衡也被稱之為“瓦爾拉均衡”。根據(jù)這種理論，“西方經(jīng)濟學(xué)家們確信，只要市場是完善的，價格具有充分的彈性，市場就會自動出清，自動實現(xiàn)充分就業(yè)的供求均衡”（董正平，2001）?！巴郀柪狻备拍钤谖鞣浇?jīng)濟學(xué)中長期被承認，并影響著宏觀經(jīng)濟學(xué)研究?？墒乾F(xiàn)實經(jīng)濟生活和瓦爾拉的設(shè)想之間存在著一定的差距，均衡目標很難達到，非均衡已成為市場經(jīng)濟運行的常態(tài)，尤其是1929至1933年的經(jīng)濟危機，使人們清醒認識到瓦爾拉均衡是一個遠離現(xiàn)實無法達到的目標。在這種背景下，非均衡思想逐步形成。經(jīng)濟學(xué)中的非均衡即“非瓦爾拉均衡”，非均衡是指不存在完

“善的市場，不存在靈敏的價格體系的條件下所達到的均衡”（厲以寧，1994）。由于人們對瓦爾拉的批判，二戰(zhàn)后，凱恩斯的宏觀非均衡分析開始為西方學(xué)者所接受。凱恩斯認為國家干預(yù)的有形之手與市場調(diào)節(jié)的無形之手共同成為市場經(jīng)濟調(diào)節(jié)的手段。此后關(guān)于凱恩斯的宏觀非均衡的研究促進了非均衡思想的發(fā)展。凱恩斯以后的一些經(jīng)濟學(xué)家，在非均衡研究中做了大量的工作。其中，帕廷金、克勞威爾、萊榮霍夫德、巴羅、格羅斯曼、馬林沃德等人作出了突出貢獻，進一步完善了“非瓦爾拉均衡”思想?？陀^地說，西方“非瓦爾拉均衡”思想對鄧小平經(jīng)濟非均衡發(fā)展思想在中國社會主義初級階段的實踐中形成有著重大的影響。

鄧小平經(jīng)濟非均衡發(fā)展思想不僅借鑒了西方古典經(jīng)濟學(xué)的一些優(yōu)秀成果，而且吸收了西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中的有益思想。不平衡增長理論作為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的重要理論之一，為鄧小平相關(guān)思想的形成提供了有益的借鑒。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)先驅(qū)之一赫希曼在20世紀50年代針對當時保羅、羅森斯坦—羅丹和雷格那、納克斯等人的平衡增長理論持有不同的看法，提出了不平衡增長理論。該理論從發(fā)展戰(zhàn)略方面分析了不發(fā)達國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、區(qū)域間聯(lián)系的特點，并在此基礎(chǔ)上闡明了不發(fā)達國家工業(yè)化道路的特殊形式。不平衡增長理論將經(jīng)濟看作是一個連續(xù)不斷的能動過程，并確認主導(dǎo)部門的存在。赫希曼認為增長應(yīng)該是不平衡的。就發(fā)達國家的歷史經(jīng)驗來看，其增長過程也是不平衡的。在不同的增長率的產(chǎn)業(yè)部門之間，由于存在投入、產(chǎn)出的關(guān)系，某一部門的增長，常對其他部門產(chǎn)生一種壓力，以誘導(dǎo)其他部門的增長。因此，經(jīng)濟增長的過程通常是，由一個或數(shù)個增長中心向其他部門傳導(dǎo)。這種不平衡前進的方式較之平衡增長的好處是，給引導(dǎo)投資的決定帶來相當可觀的機會，并由此經(jīng)濟地利用了不發(fā)達國家稀缺的資源。發(fā)展是一條不平衡的鏈條，平衡恢復(fù)是壓力、誘導(dǎo)和強制的結(jié)果，走向經(jīng)濟發(fā)展的道路布滿著技術(shù)、設(shè)備、勞務(wù)和產(chǎn)品的瓶頸與短缺，必然是無序的。

【關(guān)鍵字】鄧小平；非均衡；協(xié)調(diào)發(fā)展；淵源

【摘要】鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)非均衡發(fā)展思想，并對馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想進行繼承和發(fā)展。該思想豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、推進了思想解放的進程，同時解決了人們思想上的一些誤區(qū)，為我國經(jīng)濟發(fā)展思想的創(chuàng)新提供了新思路。

鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想是鄧小平經(jīng)濟發(fā)展理論的深層次思想和靈魂，是鄧小平在探索“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義;

的過程中，運用辯證思維思考中國問題，借鑒西方古典經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中特定思想，結(jié)合我國改革開放大變革歷史條件和經(jīng)濟非均衡發(fā)展實踐基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。對該思想的淵源、意義進行深入的探討，可為目前宏觀制度和運行機制的可行性、科學(xué)性提供理論依據(jù)，進而使人們?nèi)嫔钊氲乩斫忄囆∑浇?jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想內(nèi)涵。

一、鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想的淵源

鄧小平經(jīng)濟非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展思想主要吸收和借鑒了西方古典經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)“非均衡發(fā)展”思想和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中“不平衡增長”理論的優(yōu)秀成分，并對馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)濟非均衡發(fā)展思想進行了繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。