果樹盆景具有形果兼?zhèn)?、光彩照人的特點(diǎn)，其既有可供人們觀賞外形，又有可供人們食用的果實(shí)，以型載果，以果成型，型果兼?zhèn)?，可謂家庭種植之佳品。果樹盆景一年四季都有觀賞價(jià)值，春季花朵玲瓏、夏季枝繁葉茂，秋季果實(shí)累累，冬季挺秀蒼勁，極富生活情趣。我國(guó)果樹資源極豐富。山野之中各種野生果樹及其砧木資源均可利用，也可因地制宜發(fā)展具有本土特色的鄉(xiāng)土盆景。

果樹品種繁多，可就地取材且便于生產(chǎn)和管理，投資較小，一般家庭均可養(yǎng)植。

1容器選擇與土壤處理

盆栽果樹的容器以圓形為主，有利于根系向四周均勻生長(zhǎng)。此外，容器需滲水、透氣性良好，以保證根系生長(zhǎng)對(duì)氧氣的需求，還能防止容器積水造成爛根。其中，以素?zé)张枳钸m宜栽種果樹盆景。適宜盆栽果樹生長(zhǎng)的盆土pH值一般在4.5～7.5，根據(jù)不同樹種要求，配置不同的富含有機(jī)質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)土，最好是富含腐殖質(zhì)的砂壤土。配置盆土一般取熟化的田園土4份、河沙2份、草木灰1份，充分混合均勻后，碾細(xì)過(guò)篩。盆土在使用前應(yīng)進(jìn)行消毒處理，采用蒸煮消毒、烘烤消毒或藥物消毒均可。

2嫁接

嫁接的方式一般采用以下2種：一是劈接。于樹液流動(dòng)前1個(gè)月選冬季剪下的枝條作接穗，選嫁接未成活的或其他矮化健壯砧作砧木。于砧木平滑切口的中心位置用刀垂直劈開，深3～4cm，把接穗(枝組)下方兩側(cè)斜削成光滑平面，長(zhǎng)2～3cm，插入砧木劈口對(duì)準(zhǔn)形成層，再用塑料帶和繩自下而上包嚴(yán)扎緊，隨即上盆或地養(yǎng)1年后上盆。栽時(shí)將土埋過(guò)接口以利保濕。二是根接。于清明前后選擇健壯、抗逆性強(qiáng)的根砧，用老粗的樁段或造型好的枝組作接穗，用插皮舌接，可接2～4個(gè)根砧。

就目前而言,盆景園的規(guī)劃設(shè)計(jì)還在探索階段.一般來(lái)說(shuō),其總體規(guī)劃中應(yīng)該考慮的基本問(wèn)題有:1.規(guī)劃原則;2盆景園性質(zhì);3.面積大小;4.用地選擇;5.出入口規(guī)劃;6.展覽區(qū)規(guī)劃;7.生產(chǎn)區(qū)規(guī)劃;8.建筑規(guī)劃;9.其他輔助設(shè)施;10.種植設(shè)計(jì)等.

1、園址選擇

①納入城市規(guī)劃在需要建設(shè)盆景園的城市,應(yīng)在城市綠地規(guī)劃時(shí)把盆景園考慮進(jìn)去,在適宜的地點(diǎn)把盆景園搞出水平來(lái)

②園中建園錦上添花在原來(lái)的各種公園.花園.花圃.植物園中劃分出部分土地來(lái)建園,成為園中園.

③要有適合各種盆景植物生長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境如有充足潔凈的水源,排水良好,空氣流通,沒(méi)有各種污染源,有充足的光照等等.

④有完善的城市公共服務(wù)如供電.電話.上下水道.交通等.但不宜建在遠(yuǎn)離城市的地方.

摘要：闡述了豫派盆景的樹種及技法,分析了豫派盆景的造型藝術(shù),并從澆水、施肥、病蟲害防治、修剪、翻盆換土、放置與保護(hù)等方面總結(jié)了豫派盆景的養(yǎng)護(hù)管理,以期促進(jìn)豫派盆景的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：豫派盆景;樹種及技法;造型藝術(shù);養(yǎng)護(hù)管理

中國(guó)盆景藝術(shù)有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng),將栽培技術(shù)和造型藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),融自然美和藝術(shù)美為一體,被人們譽(yù)為無(wú)聲的詩(shī)、立體的畫、活的文物[1]。盆景是大自然的縮影,它以盆為紙,以樹木、山石、花草、亭臺(tái)、人物、動(dòng)物為繪,通過(guò)藝術(shù)加工,縮龍成寸,再現(xiàn)大自然中蒼勁古老的樹木或山水勝景的風(fēng)貌。中國(guó)素有“世界園林之母”的美稱,是盆景藝術(shù)的創(chuàng)始國(guó)。東漢至隋唐時(shí)期,盆栽興起,采用“掇山理木”的技術(shù)方法,人工山水應(yīng)運(yùn)而生,講求意境表現(xiàn);唐宋時(shí)期,由盆栽藝術(shù)加工而成的盆景與山水畫互為影響;元、明、清時(shí)期,微型盆景的出現(xiàn),使盆景另辟蹊徑[2,3]。饒自然的《繪宗十二忌》是宋末一篇著名的山水畫論,他的山水畫的創(chuàng)作畫論對(duì)盆景的制作發(fā)展具有重要價(jià)值,從理論上對(duì)制作盆景的方法尤其是山水盆景,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)盆景藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,各地因取材和造型手段的不同,形成了不同藝術(shù)風(fēng)格的流派,依歷史習(xí)俗來(lái)分為“蘇、杭、滬、寧、徽、榕、穗、揚(yáng)”八大家。縱觀我國(guó)盆景流派,著名的有揚(yáng)派、蘇派、川派、嶺南派和海派五大流派。由于地域環(huán)境和自然條件的差異,盆景流派較多,尤其是在改革開放以來(lái),傳統(tǒng)流派有了進(jìn)一步的發(fā)展,并不斷出現(xiàn)新的流派,形成了百花齊放的大好局面[4]?，F(xiàn)對(duì)豫派盆景作一探討。

1豫派盆景的樹種及技法

豫派盆景主要是樹樁盆景,其風(fēng)格與各流派有所不同,突出的特點(diǎn)是純樸自然、蒼古雄奇、粗獷豪放、瀟灑挺拔,表現(xiàn)出幽雅、雄偉、蒼勁、古奇的地方色彩。豫派盆景的主要樹種有三春柳、黃荊、石榴、榆、臘梅、雀梅、紅楓、迎春、杜鵑、二花、黃櫨、紅葉小檗、松、柏、冬青等。傳統(tǒng)技法除用金屬絲縛扎、蓄枝截開、粗扎細(xì)剪、細(xì)扎粗剪等各流派所互用的技法外,還采用了壓頂法、牽拉法、折枝法和利用植物的特性將盆體倒懸的方法等。鄢陵縣在植物造型上所用的滾刀法、龍刀法,新鄉(xiāng)市的嫁接法,都有悠久的歷史,至今在臘梅、石榴古樁等植物造型上還廣泛應(yīng)用。

摘要盆景是盆中之景，把石材、植物等栽在選定的盆中，在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)藝術(shù)造型、整形、修剪、蟠扎等手法使之成為一件富有詩(shī)情畫意，既源于自然又高于自然，是自然美與人工美巧妙結(jié)合的有生命的一種雕塑藝術(shù)品。本文具體闡述了福建茶盆景的制作方法以及栽培過(guò)程中的養(yǎng)護(hù)管理事項(xiàng)，以保證它的生存和優(yōu)美姿態(tài)。

關(guān)鍵詞福建茶盆景的制作養(yǎng)護(hù)管理

盆景起源于中國(guó)，在世界藝術(shù)之林中，它是富有自然情趣的東方藝術(shù)精品之一，也是我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)園林藝術(shù)之一。它以植物、山、石、水、土等為素材，經(jīng)過(guò)園藝師的構(gòu)思設(shè)計(jì)，造型加工，精心護(hù)養(yǎng)而成。盆景展現(xiàn)了大自然的無(wú)限風(fēng)光，所以人們把盆景譽(yù)為“立體的畫”和“無(wú)聲的詩(shī)”。隨著時(shí)間和季節(jié)的變化，它還可以呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)、色彩和意境。

從某種概念來(lái)講，盆景也是美學(xué)、文學(xué)和科學(xué)的綜合體。所謂美學(xué)，盆景的制作要給人以美的欣賞，古雅秀美，神韻生動(dòng)，耐人尋味；所謂文學(xué)，盆景造型構(gòu)思，有詩(shī)情畫意，有高低層次，有抑揚(yáng)頓挫，起承轉(zhuǎn)合，反映出較高的文采水平；所謂科學(xué)，盆景的主要造型材料為植物，具有生命的特征及生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律，這就決定了制作它必須掌握?qǐng)@藝科學(xué)的知識(shí)和進(jìn)行長(zhǎng)期的藝術(shù)加工以及養(yǎng)護(hù)管理工作，才能確保它的正常生長(zhǎng)和優(yōu)美的姿態(tài)。本文具體闡述了福建茶盆景的制作和栽培的養(yǎng)護(hù)管理方法，以供參考。

一、形態(tài)特征

福建茶又稱基及樹、貓仔樹，為紫草科常綠灌木。樹形矮小，枝條密集，葉形小，長(zhǎng)橢圓形，濃綠而有光澤。春夏開白色小花，核果球形，初綠后紅。它的樹干嶙峋，虬曲多姿，樹姿飄逸，是嶺南四大盆景樹種之一，也是我國(guó)入世后出口美國(guó)的五種（即黃楊類、福建茶、羅漢松、雀梅、六月雪）盆景植物之一。

就目前而言,盆景園的規(guī)劃設(shè)計(jì)還在探索階段.一般來(lái)說(shuō),其總體規(guī)劃中應(yīng)該考慮的基本問(wèn)題有:1.規(guī)劃原則;2盆景園性質(zhì);3.面積大小;4.用地選擇;5.出入口規(guī)劃;6.展覽區(qū)規(guī)劃;7.生產(chǎn)區(qū)規(guī)劃;8.建筑規(guī)劃;9.其他輔助設(shè)施;10.種植設(shè)計(jì)等.

1、園址選擇

①納入城市規(guī)劃在需要建設(shè)盆景園的城市,應(yīng)在城市綠地規(guī)劃時(shí)把盆景園考慮進(jìn)去,在適宜的地點(diǎn)把盆景園搞出水平來(lái)

②園中建園錦上添花在原來(lái)的各種公園.花園.花圃.植物園中劃分出部分土地來(lái)建園,成為園中園.

③要有適合各種盆景植物生長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境如有充足潔凈的水源,排水良好,空氣流通,沒(méi)有各種污染源,有充足的光照等等.

④有完善的城市公共服務(wù)如供電.電話.上下水道.交通等.但不宜建在遠(yuǎn)離城市的地方.

【摘要】盆景藝術(shù)是在盆植的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，它將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，運(yùn)用植物、山石、池水和配件等材料于一盆之中塑造出自然與人文和諧相處的景象，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。利用盆景藝術(shù)可以起到美化幼兒園環(huán)境，促進(jìn)幼兒對(duì)自然和藝術(shù)的喜愛(ài)，提高幼兒藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，增長(zhǎng)文化知識(shí)和培養(yǎng)道德情操的作用。

【關(guān)鍵詞】盆景藝術(shù);審美教育;幼兒美育

目前，我國(guó)已有不少幼兒園在室內(nèi)種植并擺放盆植，用于綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。盆植即盆中栽植，它是將花草樹木隨意種于盆內(nèi)，任其自由生長(zhǎng)，不進(jìn)行任何藝術(shù)處理的一種非藝術(shù)品。①在盆植的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美化的改造與創(chuàng)作，加之以藝術(shù)化和人文化的元素，便可使之成為盆景藝術(shù)。盆景藝術(shù)起源于中國(guó)，如今已成為一門世界性的藝術(shù)，深受世人喜愛(ài)。它在對(duì)自然進(jìn)行審美化的高度概括和提煉的基礎(chǔ)上，運(yùn)用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見(jiàn)大”的手法，將小型的花草樹木、山石池水、屋宇亭橋等基本要素進(jìn)行藝術(shù)加工后布局于盆缽內(nèi)，以優(yōu)美的造型和深遠(yuǎn)的意境再現(xiàn)自然與人文景觀。②它以盆為“紙”，以樹木山石及配件等材料為“繪”，故又被譽(yù)為“立體的畫”。③盆景藝術(shù)將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，具有豐富的藝術(shù)趣味、審美價(jià)值、文化內(nèi)涵和教育功能，適合運(yùn)用于幼兒園的審美教育。

一、盆景藝術(shù)的組成部分及審美價(jià)值

盆景藝術(shù)根據(jù)取材和造型的不同主要可分為樹木盆景和山水盆景。樹木盆景以表現(xiàn)虬曲蒼勁的古木或枝葉扶疏的森林為主，山水盆景則是將山石與水景相結(jié)合，用以模仿雄偉或是秀麗的山水景象。④二者的表現(xiàn)內(nèi)容皆可根據(jù)所占空間的大小，劃分為主景和點(diǎn)綴之景兩個(gè)組成部分。作為盆景中主景的樹木和山水是創(chuàng)作者遵循“道法自然”的原則，以藝術(shù)手法表現(xiàn)的自然之景，其景宛若天成，在盆景中代表的是藝術(shù)化的自然。作為盆景中點(diǎn)綴之景的配件，其種類豐富多樣，有亭臺(tái)、樓閣、回廊、下棋者、放牛娃、垂釣漁翁、撐船老叟等，代表了藝術(shù)化的人文景觀。盆景因此既包含自然之美，又包含人文之美，是一種自然與人文和諧統(tǒng)一的藝術(shù)品，有著豐富的審美內(nèi)容和價(jià)值。

（一）盆景的自然之美

一、山水畫、園林和盆景

在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)中，山水畫作為中國(guó)畫重要的一支，無(wú)論是它獨(dú)有的散點(diǎn)透視表現(xiàn)技法，還是獨(dú)特的澄懷觀道的審美意識(shí)，使之成為華夏藝術(shù)的代表。山水畫表面上描繪了在重山疊水之間，遼曠平遠(yuǎn)之際，半角草堂，小小眾生的人和自然的和諧，但其實(shí)并不止于這些寫真，它本質(zhì)上表達(dá)了一種形而上的意境，是人和自然合二為一的存在，形象化地展示了講究道德理性與生命感悟的宋明理學(xué)的“天人合一”：天地自然在晝夜運(yùn)轉(zhuǎn)、變化、更新著，人必須采取同步的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，才能達(dá)到與整個(gè)自然和宇宙的相同一，……亦即“天人合一”。這種“同一”或“合一”，不是靜態(tài)的存在，而是動(dòng)態(tài)的進(jìn)行，此即“日新之謂感德”。它在美學(xué)取向上，不求不變的永恒，而求動(dòng)態(tài)的平衡，自然和人類的相對(duì)應(yīng)的一致，這種美的境界被看作是人類的極致和理想的境界。如果說(shuō)山水畫是對(duì)自然景觀的一種二維的描繪，建構(gòu)一種直觀，那么，園林則立體呈現(xiàn)出畫中的世界，它把境界的高度帶向感知的現(xiàn)場(chǎng)。童寯先生曾精辟地將中國(guó)園林概括為“三維的中國(guó)畫”，“是一座人的花園，一處真實(shí)的夢(mèng)幻佳境，一個(gè)小的假想世界”。造園者往往在園林的設(shè)計(jì)中遵循繪畫的原則。高居翰說(shuō)：“園林已經(jīng)不再僅僅是眼前的一方水池、幾塊巖石或數(shù)椽茅屋，而是成為一件藝術(shù)品，主人居住其中，也便超越了真實(shí)世界，進(jìn)入到畫境中去?！眻@林中的假山雖然取自于自然山水，卻又模糊了真假二者的差別，在不同的場(chǎng)所產(chǎn)生了不同的意境，這正山水盆景為意象的建筑實(shí)踐—浙江省之江文化中心概念設(shè)計(jì)文/鄭川是假山的妙處所在。假山是對(duì)自然的超越，它所指向的是文人心中真正意義上的山水。園林中的疊山藝術(shù)分成三個(gè)階段：第一階段是造山如真山；第二階段是追求小中見(jiàn)大，將自然山水縮微到庭院中，觀賞者再憑想象力將它們還原為真實(shí)的山水；第三階段是追求以真實(shí)尺度再現(xiàn)真山之一角。而盆景藝術(shù)則發(fā)展了園林疊山的第二階段。盆景，是微縮的山水景觀，是文人用以觀山水、寄情致的物件，也是中國(guó)傳統(tǒng)審美的體現(xiàn)。陳從周說(shuō)：盆栽之妙在小中見(jiàn)大，“栽來(lái)小樹連盆活，縮得群峰入座青”，乃見(jiàn)巧慮。盆景，不是對(duì)自然的復(fù)制與照搬，而是內(nèi)心世界與自然的比照，是對(duì)自然的重新分類與心理設(shè)想，它，師法自然，卻并非是自然的附庸與模擬，它以一種人化的、文化的方式在表演自然，復(fù)敘自然。東方人把心靈寄托于自然山水，在天地間尋求思想和情感的最高境界，建筑和環(huán)境始終被作為一個(gè)整體來(lái)考慮，對(duì)自然的尊重與親近貫穿于大到城市小到住宅的各個(gè)尺度之中……而所謂的“意境”則存在于那些散發(fā)著精神力量的現(xiàn)實(shí)圖景中，它是藝術(shù)家最深的體驗(yàn)和思維高度的集中顯現(xiàn)。

二、兩代人的“山水城市”

國(guó)內(nèi)關(guān)于“山水城市”的概念，有兩個(gè)最著名也最有代表性：（一）錢學(xué)森的《山水城市》。我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森在1990年曾提出過(guò)“山水城市”的設(shè)想，他想把中國(guó)的山水詩(shī)詞、中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)的山水畫融合在一起，創(chuàng)立“山水城市”的概念。后來(lái)在1992年明確指出：“所謂‘城市山水’即將我國(guó)山水畫移植到中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)開始、將來(lái)更應(yīng)發(fā)展的、把中國(guó)園林構(gòu)筑藝術(shù)應(yīng)用到城市大區(qū)域建設(shè)，我稱之為‘山水城市’”。（二）馬巖松的《山水城市》。新時(shí)代年輕建筑師的代表人物馬巖松，在他的著作《山水城市》中寫道：構(gòu)建山水城市就是構(gòu)造新的精神家園，未來(lái)城市的規(guī)劃應(yīng)該遵循以下的思想和原則：（1）山非山，水非水；（2）留白和空兒；（3）借景；（4）空間綠化率；（5）人體尺度的城市空間；（6）隱形交通。三、實(shí)踐山水與城市，看似互為矛盾，但在特定的語(yǔ)境、心境下，城市就是某種意義的山水。建筑作為城市構(gòu)成元素，既被城市人使用和觀看，也被用作人們觀賞城市的平臺(tái)。擔(dān)當(dāng)文化歷史傳承重任的浙江省之江文化中心，就是這樣一種建筑，它應(yīng)該為城市圖景提供一種欣賞城市山水的角度和方式，幫助都市人找回缺失的傳統(tǒng)意境和情感，聯(lián)結(jié)城市的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。浙江省之江文化中心項(xiàng)目位于杭州市西湖區(qū)之江新城，總用地面積270畝，總建筑面積約36萬(wàn)平方米。其中：地上建筑面積約24萬(wàn)平方米，地下建筑面積約12萬(wàn)平方米。由浙江圖書館之江館區(qū)、浙江博物館之江館區(qū)、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、浙江文學(xué)館、大型文化綜合體，以及輔助功能空間組成。之江新城背靠青山，面臨大江，錢塘江在此一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，形成“之”字形，群山環(huán)繞又似聚寶盆，故此地景觀宜登高眺望。同時(shí)區(qū)域內(nèi)已建成中國(guó)美院、浙江音樂(lè)學(xué)院等高等藝術(shù)學(xué)府，已打造出濃厚的人文藝術(shù)氛圍。通過(guò)調(diào)研和分析，我們確立了從山水景觀中提煉抽象形體來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化意境的設(shè)計(jì)理念，落實(shí)到具體造型就是“山水盆景的建筑化”。在概念設(shè)計(jì)中，我們用“五個(gè)場(chǎng)館功能實(shí)體+可觀可游的景觀通道+平臺(tái)上的意象建筑”的形式來(lái)組織總圖和框架，架空的平臺(tái)是功能實(shí)體，解決了場(chǎng)地內(nèi)的交通流線組織和總體公共功能；穿孔而過(guò)的景觀通道豐富了建筑體驗(yàn)，并為登上平臺(tái)的心境轉(zhuǎn)換做了足夠的鋪陳；平臺(tái)上的山形意象建筑則擔(dān)當(dāng)著創(chuàng)造精神與意境的功能，它們最終將人、城市、自然有機(jī)地契合（圖1）。具體地說(shuō)，五個(gè)獨(dú)立的場(chǎng)館承載了之江文化藝術(shù)中心各館的主要公共功能，它們各有獨(dú)立的出入口，五座山峰又似高低不一的奇石，架起一個(gè)城市尺度級(jí)別的大平臺(tái)，把各個(gè)功能分區(qū)聯(lián)系在一起，組成一個(gè)巨大的山水盆景，安放在錢江依山傍水的之江新城。主體建筑之所以選擇用架空平臺(tái)的形式組織其上的意象建筑和其下的功能建筑，一方面是因?yàn)槌鞘兄苓叺母邔印⒔ㄖ苓叺母呒?，均處于一個(gè)較高的視角，通過(guò)整體的抬升，能使建筑在各個(gè)維度更符合城市的尺度，另一方面，巨型平臺(tái)也是一個(gè)觀景臺(tái)和客廳，觀眾身處其中就能使周邊的山水景色和都市風(fēng)光盡收眼底。值得一提的是在這個(gè)巨型盆景內(nèi)部有一條一氣呵成的觀景通道，它從地面穿越各層，當(dāng)與建筑外墻相切時(shí)，剛好可作為城市景觀的取景框，提供游人一個(gè)觀看城市、品味城市的角度，使建筑具有“可觀、可游”的體驗(yàn)。

當(dāng)人們通過(guò)光影明滅的觀景通道登上三層屋頂平臺(tái)時(shí)，出現(xiàn)在眼前的是幾幢水平環(huán)形窗模擬奇石紋理的山形建筑，主要功能為辦公及后勤等非公眾區(qū)域，它們參照山水盆景的布局，根據(jù)中國(guó)畫中“三遠(yuǎn)”之法進(jìn)行構(gòu)圖，在垂直高度和水平方向上設(shè)計(jì)成多層次的空間感，使之“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，當(dāng)自然以建筑化的形象豁然出現(xiàn)，能使人產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)覺(jué)，仿若古人站在山水間。尤其是當(dāng)我們懷著這樣的心境，站在平臺(tái)上俯瞰建筑背后的城市時(shí)，城市便也幻化成了山川、瀑布、亭臺(tái)閣榭（圖2）。

參考文獻(xiàn)

為豐富居民業(yè)余文化生活，提高居民的文化素養(yǎng)，促進(jìn)街道的睦鄰文化建設(shè)，鎮(zhèn)將圍繞學(xué)習(xí)、歡樂(lè)、便民、健身、慈善五大主題舉行為期七天的睦鄰文化周，通過(guò)活動(dòng)讓寂寞的樓道熱鬧起來(lái)，讓陌生的鄰里熟悉起來(lái)，讓有共同愛(ài)好的居民互動(dòng)起來(lái)，讓有困難的居民內(nèi)心溫暖起來(lái)，讓社區(qū)的和諧氛圍更加濃郁，讓鄰里感情更加和睦。具體方案如下：

一、活動(dòng)時(shí)間及地點(diǎn)

時(shí)間：2010年6月28日晚18:00時(shí)

地點(diǎn)（開幕式）：步行街

二、主題：“快樂(lè)隨行，睦鄰盛會(huì)、樂(lè)在其中”

三、活動(dòng)形式：匯集各特色展區(qū)形成睦鄰文化一條街的形式