穆斯林對(duì)婚姻也有種種禁忌。禁止與直系親屬、舅表兄妹、姑表兄妹結(jié)婚；妻子在世時(shí)，不能同小姨子結(jié)婚，當(dāng)妻子死掉或離婚以后才可以。姐妹二人不能做同一個(gè)人的妻子。

穆斯林男女不能與印度教徒接戶(hù)，除非對(duì)方已改信里伊斯蘭教。但是，穆斯林男子可以與基督教、猶太教的女子結(jié)婚。相反，穆斯林女子不能與上述教徒男子結(jié)婚。一般北印度、特別是印地語(yǔ)地區(qū)較為嚴(yán)格。

當(dāng)阿卜杜拉·拉赫曼到達(dá)西班牙的時(shí)候，來(lái)自北非的阿拉伯人（和柏柏爾人——譯者注）已經(jīng)在伊比利亞半島站住腳跟，并且開(kāi)始書(shū)寫(xiě)伊斯蘭歷史上最輝煌的篇章之一[1]。

在穆斯林進(jìn)襲法國(guó)的步伐受挫于查理·馬特[2]之后，他們便開(kāi)始將經(jīng)營(yíng)的重心完全放在西班牙的南部，被其稱(chēng)作安達(dá)盧斯[3]的地區(qū)，并且建立起一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西班牙歷史上以往所有文明的文明。穆斯林運(yùn)用智慧治理那里，對(duì)基督徒與猶太人待以公正和寬容，這使許多人轉(zhuǎn)而皈依伊斯蘭教。穆斯林發(fā)展商貿(mào)和農(nóng)業(yè)，贊助藝術(shù)，傾心研究科學(xué)，并且把科爾多瓦建設(shè)成歐洲最發(fā)達(dá)的城市。

在公元10世紀(jì)的時(shí)候，科爾多瓦擁有約50萬(wàn)人口，相比之下巴黎只有約3萬(wàn)8千人。根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史記載，科爾多瓦有700座清真寺和70座圖書(shū)館，據(jù)報(bào)有一座圖書(shū)館藏書(shū)稿達(dá)50萬(wàn)冊(cè)而且雇有很多研究學(xué)者、書(shū)稿彩飾員和裝訂匠?？茽柖嗤哌€擁有約900所公眾浴室、歐洲的第一盞路燈……

然而在11世紀(jì)的時(shí)候，一些小規(guī)模的基督徒的反擊開(kāi)始發(fā)生，而且在阿方索六世的帶領(lǐng)下，基督徒重新奪取了托萊多[4]。這就是基督徒所謂的“再征服”時(shí)期的開(kāi)端，它使得一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題突顯出來(lái)，這一問(wèn)題沖擊了那個(gè)優(yōu)雅的時(shí)代——伊斯蘭時(shí)期西班牙眾多的統(tǒng)治者無(wú)力維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。西班牙的穆斯林統(tǒng)治者們是如此衰弱，以至于當(dāng)各個(gè)基督教王國(guó)呈現(xiàn)威脅之勢(shì)的時(shí)候，他們不得不求助于一個(gè)北非的柏柏爾人王朝——穆拉比德的援助。穆拉比德人前來(lái)并粉碎了基督徒的起義，卻最終成為控制者。1147年，穆拉比德人也被另一支柏柏爾人聯(lián)軍——穆瓦希德人打敗[5]。

盡管一些基督教王國(guó)內(nèi)部矛盾削弱了其實(shí)力，然而穆斯林之間時(shí)有的沖突在一定時(shí)間內(nèi)分散了自身的力量，這讓基督徒開(kāi)始尋求有力的聯(lián)合，集結(jié)強(qiáng)大的軍隊(duì)，從而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)后來(lái)使得阿拉伯人的統(tǒng)治走向完結(jié)。

阿拉伯人并未輕易完敗，安達(dá)盧斯還在他們手中。但是他們不得不一點(diǎn)一點(diǎn)地退卻，首先是從西班牙北方，然后是中部。等到13世紀(jì)的時(shí)候，他們一度廣袤的領(lǐng)土減少至僅剩下深入安達(dá)盧斯山區(qū)一些零星分散的王國(guó)，他們又在這些地方生存并小有繁榮了約200年的時(shí)間。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、廣大穆斯林同胞們：

大家好！今天我們隆重集會(huì)，共同歡慶穆斯林傳統(tǒng)節(jié)日-開(kāi)齋節(jié)，值此，我代表縣委、縣政府向廣大穆斯林群眾致以節(jié)日的問(wèn)候和美好的祝福。

一年來(lái)，廣大穆斯林群眾認(rèn)真貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的民族宗教政策，始終堅(jiān)持從維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的大局出發(fā)，為全縣三個(gè)文明建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)。

歷史上，回族群眾在養(yǎng)殖、屠宰、食品加工等方面有著傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，有尊商重商的濃厚氛圍。希望大家緊跟時(shí)代步伐，進(jìn)一步解放思想、振奮精神、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，加大民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和資金投入的力度，努力提高民族經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行質(zhì)量，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。同時(shí)，也希望廣大穆斯林群眾要牢固樹(shù)立“愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步”的思想，維護(hù)和發(fā)展各民族和睦相處、共同繁榮的良好局面，為建設(shè)和諧××做出新的貢獻(xiàn)。

胡適在《追憶志摩》一文中說(shuō)到徐志摩的信仰，他說(shuō)，這里面只有三個(gè)大字，一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。這也是《穆斯林的葬禮》的靈魂。

愛(ài)首先指愛(ài)情。羅素在給出我為何而生的三個(gè)答案中也把愛(ài)情放在了第一位。他說(shuō)：“我所以追求愛(ài)情，有三個(gè)方面的原因。首先，愛(ài)情有時(shí)給我?guī)?lái)狂喜，這種狂喜竟是如此有力，以至使我常常為了體驗(yàn)幾個(gè)小時(shí)的喜悅，而寧愿犧牲其他一切。其次，愛(ài)情可以擺脫孤寂——身歷那種可怕的孤寂的人的戰(zhàn)栗意識(shí)有時(shí)會(huì)由世界的邊緣，觀(guān)察到冷酷無(wú)生命的的無(wú)底深淵。最后，在愛(ài)的結(jié)合中，我看到了古今圣賢以及詩(shī)人們所夢(mèng)想的天堂的縮影，這正是我所追求的人生境界?！倍?shī)人奧登更為直接，“我們必須相親相愛(ài)，否則就會(huì)死亡。”愛(ài)情，這一詩(shī)人贊嘆作家描繪的人類(lèi)永恒的主題，也是霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》中最重要的一條主線(xiàn)。但作者以一種似隱似現(xiàn)、似全似殘的寫(xiě)作方法，更令人容易深入文字中，心情好似秋風(fēng)中墜下的一片落葉，隨著人物的經(jīng)歷，忽上忽下，忽左忽右。

韓新月和楚雁潮找到自己的愛(ài)情了嗎？好象找到了，又好象沒(méi)有。讀過(guò)他們，令人有一種由衷的欽羨，又有一種揪心的疼痛。醫(yī)院中，《梁?！窐?lè)曲在春蠶吐絲的節(jié)奏中淡淡遠(yuǎn)去。留下一片純凈，一片空靈，熾烈的詩(shī)句脫口而出：“請(qǐng)讓我叫你相信，我只盼一件事情，給你獻(xiàn)上我的心靈，和這心靈中蘊(yùn)藏的全部感情?！碑?dāng)兩顆心經(jīng)歷了長(zhǎng)久的跋涉而終于走到了一起，像鏡子一樣互相映照，彼此如一，毫無(wú)猜疑，當(dāng)它們的每一聲跳動(dòng)都是在向?qū)Ψ秸f(shuō)：我永遠(yuǎn)也離不開(kāi)你！那么，愛(ài)情就已悄悄地來(lái)臨，沒(méi)有任何力量能把他們分開(kāi)了。新月是幸運(yùn)的，又是不幸的。她癡迷于事業(yè)，平生沒(méi)有第二志愿，北大西語(yǔ)系讓她如愿以?xún)?；她憧憬過(guò)愛(ài)情，在茫茫人海中，她得到了一位肝膽相照的知己。但是，這一切又都過(guò)去了。剩下的只是在清醒的狀態(tài)中等待死亡。一片芳心千萬(wàn)緒，人間沒(méi)個(gè)安排處。

愛(ài)情不是同情，更不是感激之情。所以韓子奇和碧玉的結(jié)合是痛苦的，更是韓子奇和梁冰玉尋找愛(ài)情的最大障礙。雖然他們結(jié)婚十年，從沒(méi)有過(guò)吵鬧和打罵，但感情卻越來(lái)越疏遠(yuǎn)了。疏遠(yuǎn)也并不苦惱，已經(jīng)習(xí)慣了，麻木了。如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，韓子奇也不會(huì)離開(kāi)，一切還會(huì)照舊過(guò)下去，一直到死，都不會(huì)拋棄碧玉。而梁冰玉憑著“一個(gè)活著的人，有權(quán)利生活，有權(quán)利愛(ài)”的信仰闖入了他們平靜的生活。兩個(gè)人要真正相愛(ài)，其容易程度，有時(shí)超乎我們的想象之外：其艱難程度，有時(shí)也超乎我們的想象之外。現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)，梁冰玉艱難的愛(ài)情是成功了還是失敗了，留于讀者自己去評(píng)定。她告訴人們的是：“我付出了愛(ài)，也得到了愛(ài)，享受了作為一個(gè)人的權(quán)利，死而無(wú)憾……天地間有一個(gè)人理解我，愛(ài)著我，我滿(mǎn)足了……”如余杰所說(shuō)：在這片已不再蔚藍(lán)，不再純潔的天空下，如果還有一雙眼睛與我一同哭泣，那么生活就值得我為之受苦。先行者總要承受我們無(wú)法想象的苦難。不知暮年回來(lái)的梁冰玉在荒園中連自己女兒的墳?zāi)苟颊也坏綍r(shí)有沒(méi)有悲哀、后悔。

在書(shū)中作者沒(méi)有出現(xiàn)爭(zhēng)取自由的正面描寫(xiě)，但所有人物的奮斗、掙扎，無(wú)不是在爭(zhēng)取自己的自由。自由地去愛(ài)，自由地去生活。付出了，努力了，有的人得到了自由，有的人沒(méi)有，更多的人有了階段性的自由，某一方面的自由。像新月要爭(zhēng)取按自己的意愿來(lái)報(bào)考學(xué)校，韓天星要和自己挑選的人結(jié)婚……

而對(duì)于美的描寫(xiě)，則是全方位的。人物美，心靈美，環(huán)境美等等。追求美是人的本性，人們本能地而并非理智地向往純美純情的意境。美不必強(qiáng)迫人接受，不然，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”那樣的名句也不會(huì)這樣傳之久遠(yuǎn)，深入人心。當(dāng)然并不是人間處處都有這樣的意境，所以人們才需要這樣的意境。

胡適在《追憶志摩》一文中說(shuō)到徐志摩的信仰，他說(shuō)，這里面只有三個(gè)大字，一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。這也是《穆斯林的葬禮》的靈魂。

愛(ài)首先指愛(ài)情。羅素在給出我為何而生的三個(gè)答案中也把愛(ài)情放在了第一位。他說(shuō)：“我所以追求愛(ài)情，有三個(gè)方面的原因。首先，愛(ài)情有時(shí)給我?guī)?lái)狂喜，這種狂喜竟是如此有力，以至使我常常為了體驗(yàn)幾個(gè)小時(shí)的喜悅，而寧愿犧牲其他一切。其次，愛(ài)情可以擺脫孤寂——身歷那種可怕的孤寂的人的戰(zhàn)栗意識(shí)有時(shí)會(huì)由世界的邊緣，觀(guān)察到冷酷無(wú)生命的的無(wú)底深淵。最后，在愛(ài)的結(jié)合中，我看到了古今圣賢以及詩(shī)人們所夢(mèng)想的天堂的縮影，這正是我所追求的人生境界?！倍?shī)人奧登更為直接，“我們必須相親相愛(ài)，否則就會(huì)死亡。”愛(ài)情，這一詩(shī)人贊嘆作家描繪的人類(lèi)永恒的主題，也是霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》中最重要的一條主線(xiàn)。但作者以一種似隱似現(xiàn)、似全似殘的寫(xiě)作方法，更令人容易深入文字中，心情好似秋風(fēng)中墜下的一片落葉，隨著人物的經(jīng)歷，忽上忽下，忽左忽右。

韓新月和楚雁潮找到自己的愛(ài)情了嗎？好象找到了，又好象沒(méi)有。讀過(guò)他們，令人有一種由衷的欽羨，又有一種揪心的疼痛。醫(yī)院中，《梁?！窐?lè)曲在春蠶吐絲的節(jié)奏中淡淡遠(yuǎn)去。留下一片純凈，一片空靈，熾烈的詩(shī)句脫口而出：“請(qǐng)讓我叫你相信，我只盼一件事情，給你獻(xiàn)上我的心靈，和這心靈中蘊(yùn)藏的全部感情。”當(dāng)兩顆心經(jīng)歷了長(zhǎng)久的跋涉而終于走到了一起，像鏡子一樣互相映照，彼此如一，毫無(wú)猜疑，當(dāng)它們的每一聲跳動(dòng)都是在向?qū)Ψ秸f(shuō)：我永遠(yuǎn)也離不開(kāi)你！那么，愛(ài)情就已悄悄地來(lái)臨，沒(méi)有任何力量能把他們分開(kāi)了。新月是幸運(yùn)的，又是不幸的。她癡迷于事業(yè)，平生沒(méi)有第二志愿，北大西語(yǔ)系讓她如愿以?xún)?；她憧憬過(guò)愛(ài)情，在茫茫人海中，她得到了一位肝膽相照的知己。但是，這一切又都過(guò)去了。剩下的只是在清醒的狀態(tài)中等待死亡。一片芳心千萬(wàn)緒，人間沒(méi)個(gè)安排處。

愛(ài)情不是同情，更不是感激之情。所以韓子奇和碧玉的結(jié)合是痛苦的，更是韓子奇和梁冰玉尋找愛(ài)情的最大障礙。雖然他們結(jié)婚十年，從沒(méi)有過(guò)吵鬧和打罵，但感情卻越來(lái)越疏遠(yuǎn)了。疏遠(yuǎn)也并不苦惱，已經(jīng)習(xí)慣了，麻木了。如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，韓子奇也不會(huì)離開(kāi)，一切還會(huì)照舊過(guò)下去，一直到死，都不會(huì)拋棄碧玉。而梁冰玉憑著“一個(gè)活著的人，有權(quán)利生活，有權(quán)利愛(ài)”的信仰闖入了他們平靜的生活。兩個(gè)人要真正相愛(ài)，其容易程度，有時(shí)超乎我們的想象之外：其艱難程度，有時(shí)也超乎我們的想象之外?，F(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)，梁冰玉艱難的愛(ài)情是成功了還是失敗了，留于讀者自己去評(píng)定。她告訴人們的是：“我付出了愛(ài)，也得到了愛(ài)，享受了作為一個(gè)人的權(quán)利，死而無(wú)憾……天地間有一個(gè)人理解我，愛(ài)著我，我滿(mǎn)足了……”如余杰所說(shuō)：在這片已不再蔚藍(lán)，不再純潔的天空下，如果還有一雙眼睛與我一同哭泣，那么生活就值得我為之受苦。

先行者總要承受我們無(wú)法想象的苦難。不知暮年回來(lái)的梁冰玉在荒園中連自己女兒的墳?zāi)苟颊也坏綍r(shí)有沒(méi)有悲哀、后悔。

在書(shū)中作者沒(méi)有出現(xiàn)爭(zhēng)取自由的正面描寫(xiě)，但所有人物的奮斗、掙扎，無(wú)不是在爭(zhēng)取自己的自由。自由地去愛(ài)，自由地去生活。付出了，努力了，有的人得到了自由，有的人沒(méi)有，更多的人有了階段性的自由，某一方面的自由。像新月要爭(zhēng)取按自己的意愿來(lái)報(bào)考學(xué)校，韓天星要和自己挑選的人結(jié)婚……

當(dāng)阿卜杜拉·拉赫曼到達(dá)西班牙的時(shí)候，來(lái)自北非的阿拉伯人（和柏柏爾人——譯者注）已經(jīng)在伊比利亞半島站住腳跟，并且開(kāi)始書(shū)寫(xiě)伊斯蘭歷史上最輝煌的篇章之一[1]。

在穆斯林進(jìn)襲法國(guó)的步伐受挫于查理·馬特[2]之后，他們便開(kāi)始將經(jīng)營(yíng)的重心完全放在西班牙的南部，被其稱(chēng)作安達(dá)盧斯[3]的地區(qū)，并且建立起一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西班牙歷史上以往所有文明的文明。穆斯林運(yùn)用智慧治理那里，對(duì)基督徒與猶太人待以公正和寬容，這使許多人轉(zhuǎn)而皈依伊斯蘭教。穆斯林發(fā)展商貿(mào)和農(nóng)業(yè)，贊助藝術(shù)，傾心研究科學(xué)，并且把科爾多瓦建設(shè)成歐洲最發(fā)達(dá)的城市。

在公元10世紀(jì)的時(shí)候，科爾多瓦擁有約50萬(wàn)人口，相比之下巴黎只有約3萬(wàn)8千人。根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史記載，科爾多瓦有700座清真寺和70座圖書(shū)館，據(jù)報(bào)有一座圖書(shū)館藏書(shū)稿達(dá)50萬(wàn)冊(cè)而且雇有很多研究學(xué)者、書(shū)稿彩飾員和裝訂匠?？茽柖嗤哌€擁有約900所公眾浴室、歐洲的第一盞路燈……

然而在11世紀(jì)的時(shí)候，一些小規(guī)模的基督徒的反擊開(kāi)始發(fā)生，而且在阿方索六世的帶領(lǐng)下，基督徒重新奪取了托萊多[4]。這就是基督徒所謂的“再征服”時(shí)期的開(kāi)端，它使得一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題突顯出來(lái)，這一問(wèn)題沖擊了那個(gè)優(yōu)雅的時(shí)代——伊斯蘭時(shí)期西班牙眾多的統(tǒng)治者無(wú)力維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。西班牙的穆斯林統(tǒng)治者們是如此衰弱，以至于當(dāng)各個(gè)基督教王國(guó)呈現(xiàn)威脅之勢(shì)的時(shí)候，他們不得不求助于一個(gè)北非的柏柏爾人王朝——穆拉比德的援助。穆拉比德人前來(lái)并粉碎了基督徒的起義，卻最終成為控制者。1147年，穆拉比德人也被另一支柏柏爾人聯(lián)軍——穆瓦希德人打敗[5]。

盡管一些基督教王國(guó)內(nèi)部矛盾削弱了其實(shí)力，然而穆斯林之間時(shí)有的沖突在一定時(shí)間內(nèi)分散了自身的力量，這讓基督徒開(kāi)始尋求有力的聯(lián)合，集結(jié)強(qiáng)大的軍隊(duì)，從而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)后來(lái)使得阿拉伯人的統(tǒng)治走向完結(jié)。

阿拉伯人并未輕易完敗，安達(dá)盧斯還在他們手中。但是他們不得不一點(diǎn)一點(diǎn)地退卻，首先是從西班牙北方，然后是中部。等到13世紀(jì)的時(shí)候，他們一度廣袤的領(lǐng)土減少至僅剩下深入安達(dá)盧斯山區(qū)一些零星分散的王國(guó)，他們又在這些地方生存并小有繁榮了約200年的時(shí)間。

當(dāng)阿卜杜拉·拉赫曼到達(dá)西班牙的時(shí)候，來(lái)自北非的阿拉伯人（和柏柏爾人——譯者注）已經(jīng)在伊比利亞半島站住腳跟，并且開(kāi)始書(shū)寫(xiě)伊斯蘭歷史上最輝煌的篇章之一[1]。

在穆斯林進(jìn)襲法國(guó)的步伐受挫于查理·馬特[2]之后，他們便開(kāi)始將經(jīng)營(yíng)的重心完全放在西班牙的南部，被其稱(chēng)作安達(dá)盧斯[3]的地區(qū)，并且建立起一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西班牙歷史上以往所有文明的文明。穆斯林運(yùn)用智慧治理那里，對(duì)基督徒與猶太人待以公正和寬容，這使許多人轉(zhuǎn)而皈依伊斯蘭教。穆斯林發(fā)展商貿(mào)和農(nóng)業(yè)，贊助藝術(shù)，傾心研究科學(xué)，并且把科爾多瓦建設(shè)成歐洲最發(fā)達(dá)的城市。

在公元10世紀(jì)的時(shí)候，科爾多瓦擁有約50萬(wàn)人口，相比之下巴黎只有約3萬(wàn)8千人。根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史記載，科爾多瓦有700座清真寺和70座圖書(shū)館，據(jù)報(bào)有一座圖書(shū)館藏書(shū)稿達(dá)50萬(wàn)冊(cè)而且雇有很多研究學(xué)者、書(shū)稿彩飾員和裝訂匠?？茽柖嗤哌€擁有約900所公眾浴室、歐洲的第一盞路燈……

然而在11世紀(jì)的時(shí)候，一些小規(guī)模的基督徒的反擊開(kāi)始發(fā)生，而且在阿方索六世的帶領(lǐng)下，基督徒重新奪取了托萊多[4]。這就是基督徒所謂的“再征服”時(shí)期的開(kāi)端，它使得一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題突顯出來(lái)，這一問(wèn)題沖擊了那個(gè)優(yōu)雅的時(shí)代——伊斯蘭時(shí)期西班牙眾多的統(tǒng)治者無(wú)力維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。西班牙的穆斯林統(tǒng)治者們是如此衰弱，以至于當(dāng)各個(gè)基督教王國(guó)呈現(xiàn)威脅之勢(shì)的時(shí)候，他們不得不求助于一個(gè)北非的柏柏爾人王朝——穆拉比德的援助。穆拉比德人前來(lái)并粉碎了基督徒的起義，卻最終成為控制者。1147年，穆拉比德人也被另一支柏柏爾人聯(lián)軍——穆瓦希德人打敗[5]。

盡管一些基督教王國(guó)內(nèi)部矛盾削弱了其實(shí)力，然而穆斯林之間時(shí)有的沖突在一定時(shí)間內(nèi)分散了自身的力量，這讓基督徒開(kāi)始尋求有力的聯(lián)合，集結(jié)強(qiáng)大的軍隊(duì)，從而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)后來(lái)使得阿拉伯人的統(tǒng)治走向完結(jié)。

阿拉伯人并未輕易完敗，安達(dá)盧斯還在他們手中。但是他們不得不一點(diǎn)一點(diǎn)地退卻，首先是從西班牙北方，然后是中部。等到13世紀(jì)的時(shí)候，他們一度廣袤的領(lǐng)土減少至僅剩下深入安達(dá)盧斯山區(qū)一些零星分散的王國(guó)，他們又在這些地方生存并小有繁榮了約200年的時(shí)間。

隔壁寢室的阿飛，很久以前給我隆重推薦《穆斯林的葬禮》這本書(shū)，號(hào)稱(chēng)能改變我的人生觀(guān)等等之類(lèi)。我這人屬于大齡青春叛逆期，越是吹捧的厲害，越是抵觸。

但阿飛幾次三番的推薦，又云此書(shū)得過(guò)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、冰心作序之類(lèi)，盛意難卻，于是在一個(gè)月前從他那里將書(shū)取來(lái)，不料此后瑣事太多，一直把書(shū)放在角落。再見(jiàn)阿飛，他問(wèn)我覺(jué)得書(shū)如何，我很是羞愧，于是放下游戲、電影，專(zhuān)心的看書(shū)。

600多頁(yè)，50多萬(wàn)字，一目十行的花費(fèi)了2個(gè)晚上將它讀完，最大感想就是真累。我看的是精裝硬皮版本，重而且翻頁(yè)不方便，躺在床上看這樣的書(shū)是很難過(guò)的事。第二感想就是，為什么是一個(gè)悲??？所有人團(tuán)團(tuán)圓圓不好么？

看題目曉得是講述穆斯林的故事，不過(guò)不明白為什么含有葬禮這個(gè)詞，可能葬禮最能體現(xiàn)一個(gè)民族的特色吧。于是帶著猜測(cè)，進(jìn)入了作者精心編制的圈套，進(jìn)入了穆斯林人的世界，了解他們的習(xí)俗、生活習(xí)慣，直到看到新月的葬禮，作者在那里盡情的煽情描寫(xiě)，才有點(diǎn)模糊的了解了書(shū)名的意義，葬禮是一個(gè)終點(diǎn)，而進(jìn)入下一個(gè)輪回，這里是全書(shū)寫(xiě)的最好的地方。有人說(shuō)落淚了，我卻沒(méi)有，因?yàn)槲医?jīng)常看CCTV的采訪(fǎng)節(jié)目，已經(jīng)對(duì)這種煽情麻木了……

全書(shū)通過(guò)玉以及月貫穿起來(lái)，并作為每個(gè)章節(jié)的題目，新意十足，而且采取罕見(jiàn)的時(shí)空穿插的敘述方式，將一段讓人唏噓的穆斯林的家族一家三代的故事呈現(xiàn)在我們面前，而且加入了瓊瑤阿姨的纏綿悱惻的愛(ài)情，要么陰陽(yáng)相隔，要么天涯海角，讓人感慨不已。作者的文字功底超強(qiáng)，描寫(xiě)相當(dāng)?shù)轿?，他們的大宅子以及很多玉的描?xiě)，對(duì)后輩們有很好的幫助。結(jié)尾，冰玉回來(lái)了，可是“您想見(jiàn)的、不想見(jiàn)的，都沒(méi)了”，還找不到女兒新月的墳?zāi)梗坏迷趫@中默默的徘徊，而新月生前所愛(ài)的雁潮，正在為她演奏著她喜歡的小提琴……

這是一部不錯(cuò)的小說(shuō)，但是并沒(méi)有達(dá)到阿飛說(shuō)的改變?nèi)松^(guān)的地步，畢竟它離《平凡的世界》的距離還有點(diǎn)遠(yuǎn)，它們都是一樣講述普通人的生活；是眾多人極力贊揚(yáng)的部分是人物性格的描寫(xiě)，不吝比如栩栩如生、有血有肉之類(lèi)的贊揚(yáng)，而我卻不這樣認(rèn)為……

啊，安拉！寬怒我們這些人：活著的和死了的，出席的和缺席的，少年和成人，男人和女人。

啊，安拉！在我們當(dāng)中，你讓誰(shuí)去生存，就讓他活在伊斯蘭之中；你讓誰(shuí)死去，就讓她死于信仰之中。

啊，安拉！不要為他的報(bào)償而剝奪我們，并且不要在他之后，把我們來(lái)作試驗(yàn)。——穆斯林葬禮上的禱辭

第一次聽(tīng)說(shuō)《穆斯林的葬禮》這本書(shū)是聽(tīng)至交好友介紹的。說(shuō)這本書(shū)的內(nèi)容很豐富，也很感人，曾感動(dòng)了一輩人，當(dāng)然也感動(dòng)了我的這位好友。鑒于他的強(qiáng)烈推薦，我不禁有種馬上要看的沖動(dòng)，但更有幾許懷疑，這書(shū)真有他們傳的那么好么？說(shuō)她好，她到底好在哪呢？書(shū)拿到了，粗粗一看封面，很平常，簡(jiǎn)單的文字和幾筆圖畫(huà)，一彎月牙一行回文，看不出有何奇特，感覺(jué)是很普通的一本書(shū)，洋洋數(shù)十萬(wàn)字，也沒(méi)有感到什么奇特地方。匆匆粗略看完這本書(shū)，才在腦海形成一個(gè)大概格局，但我再次欣賞此書(shū)時(shí)，卻得到了更多的感觸，驚嘆于回族女作家霍達(dá)的筆觸，可以讓人陶醉在那樣的意境里，讓我真實(shí)地感覺(jué)到和主人公進(jìn)行一次零距離接觸，為他們歡樂(lè)，為他們痛哭，當(dāng)一個(gè)個(gè)的送他們離開(kāi)人間的時(shí)候，也為他們生死離別折磨的痛徹心肺，甚至于擔(dān)心自己葬禮先于書(shū)中葬禮而舉行。默默地，我流著淚，以特有的方式向已逝去的人表示我最沉痛的哀悼！

這本書(shū)巧妙地將玉與月作為線(xiàn)索貫穿整部小說(shuō)，講述了一個(gè)穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮。兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代、有著不同內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛(ài)情悲劇，讀來(lái)著實(shí)讓人心動(dòng)！韓子奇是梁君璧、梁冰玉的父親梁亦清收留的孤兒。為了師傅臨終的遺憾，也為了他自己愛(ài)玉如命的嗜好，他和梁家的大女兒梁君璧結(jié)成了連理，并成了梁家的主人。隨后，他通過(guò)自己的努力，選擇了和他師傅截然不同的發(fā)展道路。也成就了他在這一行業(yè)的頂尖地位。然而，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。為了他心愛(ài)的玉，他背井離鄉(xiāng)，攜帶了他的全部玉器來(lái)到了英國(guó)。而戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙同樣彌漫到了英國(guó)。在痛苦與絕望中，韓子奇與相依為命的梁冰玉相愛(ài)了，他們?cè)诮^望中努力找到了希望。并有了愛(ài)情的結(jié)晶——新月。在國(guó)外飄泊了數(shù)年后，還是為了玉，韓子奇回到了妻子的身邊，帶著女兒，守住了他的玉，繼續(xù)做著玉的奴隸。

六十年代初，韓新月以?xún)?yōu)異的成績(jī)考入了北大的西語(yǔ)系，也就是她親生母親梁冰玉曾經(jīng)就讀過(guò)的燕京大學(xué)的前身。在北大，新月和他的年輕英文老師楚雁潮深深地相愛(ài)了。一切都是那么的美好。命運(yùn)偏偏就是如此的殘酷，新月，一個(gè)十七歲的姑娘卻在他風(fēng)華正茂的歲月被檢查出患有先天性心臟病，那是一種不治之癥。在楚雁潮的支持、鼓勵(lì)下，新月勇敢地與病魔作著斗爭(zhēng)，即使病魔纏身，她還是積極、樂(lè)觀(guān)地生活著。想著等到病愈那一天重新回到校園。而另一方面，對(duì)于新月來(lái)說(shuō)，最渴望得到的就是母愛(ài)，從他記事起就似乎沒(méi)怎么受到過(guò)母愛(ài)，一位母親該擔(dān)心的，該操心的事，全是由疼愛(ài)自己的姑媽所取代，似乎姑媽更像媽媽。每當(dāng)新月看到寫(xiě)字臺(tái)上那張六寸大小與母親的合影時(shí)，才會(huì)感受到隱約的母愛(ài)。她不知道，這一切都是有原因的。當(dāng)新月了解到了事實(shí)的真相后，她微弱的心臟難以承受如此沉重的打擊，和楚雁潮的真摯愛(ài)情也最終沒(méi)能留住她的生命。新月帶著無(wú)盡的遺憾閉上了眼睛……

伊斯蘭教進(jìn)入印度是在公元8世紀(jì)前后，筆者認(rèn)為以莫臥兒王朝為分界點(diǎn)，可以將伊斯蘭教進(jìn)入并在印度的發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)階段，公元8世紀(jì)前后到莫臥兒王朝的建立為早期階段，莫臥兒王朝為伊斯蘭教在印度得到鞏固和發(fā)展的第二階段，英屬印度時(shí)期為沉寂的第三階段。從8世紀(jì)到16世紀(jì)，穆斯林在不同時(shí)期從不同路線(xiàn)進(jìn)入印度次大陸，經(jīng)過(guò)緩慢的融合與同化，“到莫臥兒王朝建立，伊斯蘭化初步完成?！?/p>

因此莫臥兒帝國(guó)之前，是伊斯蘭教力求使自己在印度次大陸立穩(wěn)腳跟的時(shí)期。莫臥兒王朝是印度歷史上幾個(gè)統(tǒng)一時(shí)期之一，伊斯蘭文化和印度教文化的互相影響以及達(dá)到的和諧在這個(gè)時(shí)期得到了深入發(fā)展，“這種和諧一致在大莫臥兒人阿克巴的時(shí)期發(fā)展到了前所未有的程度，甚至到他的繼承者和后期莫臥兒統(tǒng)治者的時(shí)候，也沒(méi)有完全失去。”②可見(jiàn)莫臥兒王朝是伊斯蘭教在印度次大陸深入和擴(kuò)張影響階段。隨著莫臥兒帝國(guó)的衰落，特別是遭到來(lái)自英國(guó)的殖民入侵后，印度反抗殖民壓迫的民族主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，印度穆斯林發(fā)展進(jìn)入下一個(gè)階段。早期伊斯蘭教進(jìn)入印度的過(guò)程，是由阿拉伯穆斯林和突厥穆斯林兩者共同完成的。阿拉伯穆斯林是最早進(jìn)入印度的穆斯林力量，他們的進(jìn)入開(kāi)始把伊斯蘭教傳入印度，使一部分人該信了伊斯蘭教。但真正對(duì)印度全局產(chǎn)生影響，并把伊斯蘭教傳遍印度的，是公元11世紀(jì)到12世紀(jì)的突厥穆斯林。他們也是伊斯蘭教徒，他們的進(jìn)入最終導(dǎo)致13世紀(jì)初穆斯林王朝———德里蘇丹國(guó)在印度的建立和此后4個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治。

一、早期阿拉伯穆斯林的進(jìn)入

公元8世紀(jì)，一批來(lái)自伊拉克的阿拉伯難民，落腳于南部沿海。后來(lái)陸續(xù)有來(lái)自阿拉伯、波斯的商人到沿海定居。他們與印度居民和睦相處，并與當(dāng)?shù)氐膵D女通婚，同時(shí)到伊斯蘭教帶入居住地，形成混血的穆斯林后裔。他們或許是最早在印度建立起來(lái)的穆斯林居民體。公元711年，倭馬亞王朝自巴士拉沿海路攻入印度河下游，占領(lǐng)信德地區(qū)。到10世紀(jì)末，隨著信奉伊斯蘭教的外族的不斷入侵，西北部的信德和旁遮普地區(qū)成為印度最早接受伊斯蘭教的地區(qū)。

二、突厥穆斯林的到來(lái)

突厥穆斯林在印度傳播伊斯蘭教可以分為三個(gè)階段:第一階段，公元10世紀(jì)至11世紀(jì)上半葉，伽色尼王朝，打基礎(chǔ)做準(zhǔn)備時(shí)期。第二階段，打開(kāi)印度門(mén)戶(hù)，開(kāi)始深入。公元1173到1174年，信奉伊斯蘭教的古爾王朝滅伽色尼王朝，中止了100多年的突厥穆斯林又開(kāi)始進(jìn)入印度。第三階段，繼續(xù)擴(kuò)張時(shí)期。這一時(shí)期穆斯林政權(quán)在印度全境出現(xiàn)，是伊斯蘭教在印度得到初步發(fā)展時(shí)期。此間伊斯蘭教在印度的發(fā)展可以通過(guò)印度各部分伊斯蘭國(guó)家確立以及推行伊斯蘭教的情況得到說(shuō)明。其間出現(xiàn)的重要人物和事件對(duì)伊斯蘭教進(jìn)入印度具有不可替代的作用。第一，馬茂德。伽色尼王馬茂德于公元1000年到1027年期間，多次入侵印度(至少12次，有17次之說(shuō))，以武力傳播伊斯蘭教，許多印度封建主為了保護(hù)既得利益，紛紛改奉伊斯蘭教，逐漸與定居的突厥人、阿富汗人混居融合，成為印度穆斯林社團(tuán)的主體。第二，穆罕默德•古爾。古爾王朝的穆罕默德•古爾，使中止了100多年的突厥穆斯林入侵重新開(kāi)始。和馬茂德不同的是，古爾的入侵以征服領(lǐng)土為目的，因而促進(jìn)了伊斯蘭教在印度扎根和發(fā)展。第三，阿拉－烏德－丁(1296—1316)。阿拉－烏德－丁是德里蘇丹國(guó)基爾吉王朝的重要人物，基爾吉王朝的主要成就大都與他的名字有關(guān)。他基本上統(tǒng)一了除克什米爾外的北印度，并開(kāi)始向南方征伐，擴(kuò)大疆土。征服了當(dāng)時(shí)南方的耶達(dá)婆等四個(gè)較大的國(guó)家，使它們成為自己的藩屬?lài)?guó)，將伊斯蘭教德影響擴(kuò)大到大部分南印度地區(qū)，形成全印帝國(guó)?！鞍⒗瓰醯拢∫蚨环Q(chēng)作印度第一個(gè)穆斯林皇帝。”③第四，巴曼尼王朝的建立和強(qiáng)盛。南印度一直是印度教占統(tǒng)治地位的地區(qū)，巴曼尼王朝的出現(xiàn)和強(qiáng)盛，說(shuō)明伊斯蘭教不僅僅再局限于北印度地區(qū)，而是成為一個(gè)真正在全印度推行的宗教。公元8世紀(jì)到16世紀(jì)莫臥兒王朝建立之前，印度穆斯林社團(tuán)的成分十分復(fù)雜。從8世紀(jì)到德里蘇丹國(guó)早期，印度大部分穆斯林是外來(lái)阿拉伯人和突厥穆斯林及其后裔，“外族穆斯林社團(tuán)，除旁遮普地區(qū)外，人數(shù)有限，改宗與同化是個(gè)緩慢的歷史過(guò)程，持續(xù)數(shù)世紀(jì)之久;大部分印度穆斯林是在13～15世紀(jì)改信伊斯蘭教的本地居民?！雹茉谑褂《纫了固m教化的過(guò)程中，發(fā)揮宗教力量的并非只有蘇非派，伊斯蘭教上層烏里瑪同樣熱衷于在印度推行伊斯蘭教。烏里瑪意為“有知識(shí)者”，是伊斯蘭宗教學(xué)者的總稱(chēng)。在遜尼派中，烏里瑪沒(méi)有嚴(yán)密的組織，主要以其學(xué)識(shí)和虔誠(chéng)獲得威望，往往自稱(chēng)為伊斯蘭教監(jiān)護(hù)人、正宗信仰的弘揚(yáng)者、捍衛(wèi)者。