日本人的婚禮十分講究，不惜花費(fèi)重金。盡管日本社會(huì)不斷進(jìn)步，國(guó)家不斷現(xiàn)代化，但日本人依然保留著婚禮的傳統(tǒng)觀念。

在日本人看來(lái)，結(jié)婚不僅是男女雙方的終身大事，更是男女雙方家族的大事情，因此，人們?cè)诳紤]婚姻問(wèn)題時(shí)，總是十分注意男女雙方是否“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。富貴人家的子女只有在婚配對(duì)象家庭的地位和財(cái)富與其大體相當(dāng)?shù)那闆r下，才會(huì)比較順利地獲得父母和家族的贊同和幫助。日本人的結(jié)婚儀式有神前結(jié)婚式、佛前結(jié)婚式、基督教結(jié)婚式及人前結(jié)婚式等?，F(xiàn)在較為流行的是人前結(jié)婚式和家庭結(jié)婚式。

城里人多愛(ài)采用人前結(jié)婚式。人前結(jié)婚式是一種新的形式，既不在神佛前，也不在家中，而是在公共場(chǎng)合舉行，如賓館、飯店、酒家等。新郎新娘在雙方保證人陪同下，來(lái)到結(jié)婚登記處，填寫(xiě)登記表，簽字蓋章，獲取合法夫妻法律上的承認(rèn)。隨后，新郎新娘或雙方家長(zhǎng)提前兩三個(gè)星期發(fā)出請(qǐng)?zhí)?yīng)邀出席婚禮的人，過(guò)去主要是父母、兄弟姐妹和其他親屬。近些中來(lái)，逐漸擴(kuò)大到了朋友、工作單位的領(lǐng)導(dǎo)、同事?；槎Y是新郎新娘向這些人表示謝意的一個(gè)難得機(jī)會(huì)，感謝他們過(guò)去的愛(ài)護(hù)、栽培和支持?；槎Y上，新郎新娘穿著華貴的禮服，手捧鮮花，對(duì)來(lái)賓表示歡迎。出席婚禮的來(lái)賓也都是身著節(jié)日盛裝，尤其是新娘的女友們更是打扮得光艷照人，使結(jié)婚典禮錦上添花。客人們依次向新郎新娘熱情致賀詞，有的還唱歌跳舞，為婚禮助興。在優(yōu)美的歌聲中，新郎新娘陶醉在新婚的喜悅之中。在親朋好友的一片祝福聲中，新郎向岳母獻(xiàn)鮮花，新娘向婆婆獻(xiàn)花。雙方都是用最真摯的情感、樸實(shí)的言語(yǔ)感謝對(duì)方的父母親，表示永遠(yuǎn)銘記他們撫育自己愛(ài)人的恩情。此時(shí)，席間爆發(fā)出一陣?yán)坐Q般的掌聲。當(dāng)婚禮進(jìn)行到尾聲時(shí)，新郎新娘要向哺育自己成長(zhǎng)的父母告別，這時(shí)母親抱著兒子，媽媽摟著女兒，千叮嚀，萬(wàn)囑咐，熱淚流淌，情真意切。歡騰的婚禮宴會(huì)一下子變得異常寂靜，音樂(lè)聲消失了，交談聲停止了，碗筷聲聽(tīng)不到了，所有來(lái)賓都在注視著這催人淚下的離別，許多人被感動(dòng)得灑下淚水。在現(xiàn)今的日本社會(huì)，男婚女嫁之后，便離開(kāi)自己的父母，成家立業(yè)，開(kāi)始新的生活?；槎Y結(jié)束時(shí)。新郎新娘歡送客人，向每位來(lái)賓回贈(zèng)禮物，回贈(zèng)的禮物大多是一套化妝品、一套茶具或一包糖果點(diǎn)心之類(lèi)。回贈(zèng)禮物后，在客人的歡呼聲、鼓掌聲和祝福聲中，進(jìn)行“三三九次對(duì)酒飲”儀式，即新郎新娘用三對(duì)酒杯對(duì)飲三次酒，每杯三次飲完。飲酒結(jié)束，新郎新娘在客人簇?fù)碇?，離開(kāi)婚禮大廳，回到自已的家里。在日本鄉(xiāng)村。男女青年大都采用家庭結(jié)婚式。家庭結(jié)婚式多在男方家中舉行。

舉行婚禮之日，新娘家要舉行“告別宴會(huì)”，招待近親知己。當(dāng)新娘離開(kāi)娘家大門(mén)時(shí)，人們用掃帚將新娘的足跡“掃光”，或在門(mén)口摔碎一只茶碗。甚至在門(mén)前掛起白色燈籠，以表示新娘婚后生活和諧、永不返回娘家之意。當(dāng)新娘在眾親友護(hù)送之下來(lái)到新郎家門(mén)口時(shí)，新郎已同親朋好友等候在那里。此時(shí)，新郎新娘要進(jìn)行拜水神、火神和灶神的儀式：共飲一杯男女家庭混合在一起的水、雙雙跳過(guò)院內(nèi)焚燒著的一堆火、到廚房中拉手地繞灶臺(tái)走三圈。這種習(xí)俗，意在婚后能得到水神、火神和灶神的保護(hù)。

婚扎儀式要持續(xù)數(shù)天，最引人入勝的節(jié)目是鬧新房。各地鬧新房的做法不盡相同。有的地方用一只飯碗盛滿飯，讓新郎新娘當(dāng)著客人的面共同食下；有的地方在新婚床旁安放模擬船和錨；有的地方在婚禮上放一張床。讓新郎新娘當(dāng)眾舉行“新婚入床式”……這些做法均寓意新郎新娘婚后能夠相親相愛(ài)、和睦共處。有的地方在婚禮進(jìn)行中，來(lái)賓輪流拍打新娘的臀部，意在希冀新娘婚后早生貴子。

【摘要】本文通過(guò)對(duì)古今中外婚姻的分析，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)婚姻狀況，對(duì)門(mén)當(dāng)戶對(duì)婚姻的合理性進(jìn)行了詳細(xì)的論述。門(mén)當(dāng)戶對(duì)是婚姻的要求，是時(shí)代的必然！

【關(guān)鍵詞】門(mén)當(dāng)戶對(duì)、婚姻、家庭背景、物質(zhì)基礎(chǔ)

【提綱】

一、提出門(mén)當(dāng)戶對(duì)的論點(diǎn)

1.門(mén)當(dāng)戶對(duì)的定義

2.門(mén)當(dāng)戶對(duì)的本質(zhì)

【摘要】本文通過(guò)對(duì)古今中外婚姻的分析，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)婚姻狀況，對(duì)門(mén)當(dāng)戶對(duì)婚姻的合理性進(jìn)行了詳細(xì)的論述。門(mén)當(dāng)戶對(duì)是婚姻的要求，是時(shí)代的必然！

【關(guān)鍵詞】門(mén)當(dāng)戶對(duì)、婚姻、家庭背景、物質(zhì)基礎(chǔ)

【提綱】

一、提出門(mén)當(dāng)戶對(duì)的論點(diǎn)

1.門(mén)當(dāng)戶對(duì)的定義

2.門(mén)當(dāng)戶對(duì)的本質(zhì)

企業(yè)素質(zhì)為“成功根本”

首先強(qiáng)調(diào)的都是“民營(yíng)企業(yè)自身素質(zhì)”的問(wèn)題。如果一個(gè)民營(yíng)企業(yè)的財(cái)務(wù)、運(yùn)作上存在嚴(yán)重問(wèn)題，那么本身就不具備融資資格。

寶供物流財(cái)務(wù)總監(jiān)于贊文表示，體制和機(jī)制是企業(yè)活力的前提，有了“活力”才能贏得“信任”和“融資”，最終才會(huì)產(chǎn)生“服務(wù)”和“效益”。對(duì)于債權(quán)融資，他認(rèn)為，企業(yè)找銀行貸款只是“錦上添花”，而不是對(duì)企業(yè)的“雪中送炭”。如果自己的企業(yè)還不是“錦”，就不要找銀行貸款，先應(yīng)把企業(yè)的基礎(chǔ)打好。

某企業(yè)財(cái)務(wù)總監(jiān)王朝曦談到，目前有些民營(yíng)企業(yè)總把“發(fā)展不好”歸咎為“政策”原因，其實(shí)并不客觀。在同等政策環(huán)境的背景下，許多規(guī)模大、機(jī)制完善、運(yùn)作優(yōu)良的民營(yíng)企業(yè)，已經(jīng)成為今天某些行業(yè)的領(lǐng)跑者。

他還表示，企業(yè)要融資，第一步就是它的融資目的要是“善意”的。如果融資動(dòng)機(jī)不健康，只想“圈錢(qián)”和“騙錢(qián)”，那么即使吸引到了一部分資金投入，也同樣無(wú)法繼續(xù)生存，因?yàn)橥顿Y者(或銀行)也不總是傻子。

財(cái)務(wù)專家是“明智選擇”

摘要中國(guó)古代婚姻制度是隨著封建制度的確立而不斷趨于成熟的，也成了封建統(tǒng)治的工具，其形成條件是封建禮法所決定的，與封建倫理道德密不可分。它附屬于封建制度，而且維護(hù)了封建制度，但同時(shí)也束縛著男女兩性的發(fā)展和妨礙了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：古代婚姻制度，封建禮法，封建制度。

中國(guó)古代婚姻制度隨著中國(guó)封建社會(huì)的確立而不斷趨于成熟，歷經(jīng)千年，其和封建社會(huì)制度一起束縛著中華兒女和阻礙著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，其附屬于封建制度，成為封建統(tǒng)治者治理社會(huì)和維護(hù)其利益的工具。它不僅摧殘了很多無(wú)辜的女性，而且很多男性也深受其害。

一、中國(guó)古代婚姻制度的特點(diǎn)。

中國(guó)古代婚姻制度其實(shí)是“一夫一妻多妾”制，在中國(guó)封建社會(huì)，婦女沒(méi)有社會(huì)地位，夫?yàn)槠蘧V，婦女的一切只能服從和依賴其丈夫，從一而終。一個(gè)男人一般只有一個(gè)正妻，卻有多個(gè)妾，同時(shí)男人娶幾個(gè)女人都不受法律和道德的約束?！案改钢?，媒妁之言”是其基本特征，父母有很大的主動(dòng)權(quán)。正因?yàn)檫@種不合理的婚姻制度，不但沒(méi)有帶給中國(guó)古代男女感情生活的幸福，而成了束縛中國(guó)古代男女追求婚姻自由的沉重枷鎖。

二、一夫一妻多妾制的缺陷。

一個(gè)人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向、人生觀、世界觀。俗話說(shuō)：物以類(lèi)聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說(shuō)要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實(shí)的可悲的社會(huì)中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機(jī)會(huì)總會(huì)相對(duì)多一些，共同的理想、共同的愛(ài)好、共同的處世哲學(xué)……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上，才會(huì)成為朋友。事實(shí)上，你不能期望貴族會(huì)從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對(duì)你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無(wú)法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來(lái)的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長(zhǎng)久的相處、融合及接納？

以前總說(shuō)門(mén)當(dāng)戶對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎？就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。

子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿陽(yáng)光；好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。

但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛(ài)行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。

那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。

婚慶禮儀

封建社會(huì)男女“授受不親”，強(qiáng)調(diào)“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親”。男女雙方一般都要經(jīng)人從中說(shuō)合，才能“結(jié)絲羅”，“諧秦晉”，“結(jié)連理”，“通二姓之好”。這種說(shuō)合，就叫“說(shuō)媒”。建國(guó)之后，“說(shuō)媒”曾改稱為“做介紹”，做這種說(shuō)合工作的人，被人們雅稱為“月老”，俗稱為“媒人”，后來(lái)改稱為“介紹人”。

“月老”即“月下老人”的簡(jiǎn)稱。據(jù)《唐人小說(shuō)》記載，有個(gè)叫韋固的讀書(shū)人夜行經(jīng)過(guò)宋城，碰上一位老人靠著一個(gè)大口袋坐在路邊，在月光下翻閱一本大書(shū)。韋固好廳地問(wèn)他翻檢的是什么書(shū)。老人回答說(shuō)，這是天下人的婚姻簿。韋固又問(wèn)老人那大口袋里裝著什么東西。老人回答說(shuō)：“裝著紅繩，用它去系男女的腳，只要把一男一女的腳系在一根紅繩上，即使他們是不共戴天的仇家，或者是相隔萬(wàn)里的異鄉(xiāng)人，也一定會(huì)結(jié)成夫婦。”所以，人們便說(shuō)“千里姻緣一線牽”?！叭羰窃孪吕先瞬挥眉t線拴的，再不能到一處。”可見(jiàn)人們對(duì)媒人的敬畏。

媒人還被稱為“紅娘”。唐代的才子元稹寫(xiě)過(guò)一篇《鶯鶯傳》，其中塑造了一個(gè)聰明活潑的婢女紅娘的形象。她一再巧設(shè)機(jī)謀，終于撮合成了張生與鶯鶯小姐的婚事。元代王實(shí)甫根據(jù)這個(gè)故事寫(xiě)成了《西廂記》，其中紅娘的形象更加聰明可愛(ài)。人們以“紅娘”代稱媒人，顯出了對(duì)媒人的重視和友好。

說(shuō)媒不是一件輕松事，這從媒人被人雅稱為“冰人”、“冰斧”就可以知道。據(jù)《晉書(shū)》記載，孝廉令狐策做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己丫在冰上，同冰下的人說(shuō)話。索解釋這個(gè)夢(mèng)說(shuō)：“你在冰上同冰下的人說(shuō)話，這象征著你在調(diào)和陰陽(yáng)，調(diào)和陰陽(yáng)就是做媒介，你將會(huì)給別人做媒。但這媒不容易做，要用你的熱情把冰融化了，男女雙方才能成婚?！笨磥?lái)，做媒是需要熱情和毅力的。

舊式婚禮中，媒人還稱為“伐柯人”，說(shuō)媒則是“執(zhí)柯”，這就肯定了媒人是必不可少的角色。《詩(shī)經(jīng)》詠嘆道：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！彼囊馑际牵骸霸鯓硬拍芸诚麓蟮臉?shù)枝？不用斧頭砍不斷它；怎樣才能取到妻子？沒(méi)有媒人成不了婚?！?/p>

每次我參加面試之前，一位好友都不失時(shí)機(jī)地提點(diǎn)我心態(tài)的平衡，如“戰(zhàn)略上藐視，戰(zhàn)術(shù)上重視”使我在做了充分面試準(zhǔn)備之后，能不卑不亢地面對(duì)挑剔的面試官的刁難：“報(bào)最大的希望，盡最大的努力，做最壞的打算”提醒我做好充分的思想準(zhǔn)備，不再脆弱地不堪一擊，保持一顆平常心，不計(jì)得失，盡力就好，何況我堅(jiān)信天道酬勤。

而此時(shí)已是春節(jié)過(guò)后，校園招聘都已接近尾聲，社會(huì)招聘拉開(kāi)序幕。作為一個(gè)沒(méi)有任何工作經(jīng)歷的畢業(yè)生，能否搭上這趟末班車(chē)還是個(gè)未知數(shù)。于是找工作的同時(shí)，我開(kāi)始聯(lián)系一些實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，也參加了一些實(shí)用專業(yè)技能的培訓(xùn)，這些工作都為我這個(gè)應(yīng)屆畢業(yè)生的簡(jiǎn)歷增添了分量，也讓我了解到公司里面各部門(mén)的業(yè)務(wù)，明確自己的定位。當(dāng)眾公司的面試通知紛至沓來(lái)的時(shí)候，我重整旗鼓，從容應(yīng)對(duì)。我最喜歡的面試形式是一對(duì)一的，這樣可以跟面試官有一個(gè)很平等的交談機(jī)會(huì)，像聊天兒一樣，甚至還能從他們那里得到很多關(guān)于個(gè)人奮斗、職業(yè)生涯的珍貴建議。有的面試官還會(huì)直接給你坦誠(chéng)的評(píng)價(jià)，比如認(rèn)為你某方面表現(xiàn)很好，你就能知道怎樣做合面試官的胃口；或者說(shuō)認(rèn)為你某方面表現(xiàn)不足，你就能多加注意，對(duì)此項(xiàng)多加鍛煉。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)得了“面試上癮癥”，迷戀上了不斷從面試中獲得成就感和與成功人士交談的機(jī)會(huì)，以及獲得提高自己的機(jī)會(huì)。這下可情況不妙，匯豐銀行給我發(fā)了面試通知，但在廣州進(jìn)行，我竟然義無(wú)反顧地買(mǎi)了機(jī)票風(fēng)風(fēng)火火奔赴前線。雖然抱著個(gè)大offer（錄用通知）回來(lái)，但廣州的地方化，使我覺(jué)得自己永遠(yuǎn)都是個(gè)外鄉(xiāng)人，不易融合，再加上親人朋友都在北京，我就毅然辭了這個(gè)offer，隨之而來(lái)的是對(duì)于這次面試付出的昂貴代價(jià)的懊悔，都怪這個(gè)“面試上癮癥”，不然我可以多買(mǎi)多少漂亮衣服??！也有一些公司，對(duì)于自己能否拴住“海歸”的心，沒(méi)有信心，要表衷心真是一件煞費(fèi)心機(jī)的事情，也許說(shuō)半天，他還是覺(jué)得你不是他們池里的魚(yú)，還是忍痛把你拒之門(mén)外。所以，找工作“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”也是一條要訣。

塵埃落定終有時(shí)。經(jīng)過(guò)系列狂轟濫炸般的面試，幾個(gè)理想中的公司終于對(duì)我亮起綠燈。offer撞車(chē)也是一件煩心事，哪個(gè)都是寶貝，都愛(ài)不釋手。工資多少不是起決定作用的選擇因素，興趣愛(ài)好，發(fā)展機(jī)會(huì)才是考慮的關(guān)鍵。一次面試中一位公司高層領(lǐng)導(dǎo)語(yǔ)重心長(zhǎng)的話語(yǔ)一直提醒著我：一定要讓自己在工作中保持愉快的心情，如果這份工作給你成就感，滿足感，愉悅感，你就能充分發(fā)揮創(chuàng)造力和主觀能動(dòng)性，不然，你的生活中大部分時(shí)間要耗費(fèi)在一件令你痛苦的事情上，這是莫大的悲哀。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，斟酌再三，終于開(kāi)始了我第一份正式的工作，漫漫求職路暫告結(jié)束。

摘要】蘩漪是一個(gè)具有叛逆性格的女性。周樸園用卑劣的手段把她騙進(jìn)了周公館。周樸園仗著封建家長(zhǎng)制的權(quán)威，在精神上折磨她，使她在精神上享受著無(wú)比的煎熬。她的性格漸漸變得煩躁、冷酷、乖戾。恰在這時(shí)，周萍帶著年輕人特有的熱情沖動(dòng)闖進(jìn)了她煩悶的生活，使她將要枯死的心得到了滋潤(rùn)、撫慰。尤其是周萍引誘她所表達(dá)的熱情奔涌，點(diǎn)燃了她生命的火花。在“新鮮”與“誘惑”下，她認(rèn)為周萍是唯一能給她幸福的人。她瘋狂地愛(ài)上了周萍，并且把性命、名譽(yù)、自己一切人生都寄托在周萍身上。蘩漪在這種亂倫之戀中得到了精神上的安慰和情感上的滿足。后來(lái)，周萍又去追求青春、美麗的四鳳，拋棄了她。蘩漪在這種難以容忍的環(huán)境中激烈地報(bào)復(fù)周萍，想把她積累一生的憤怒都爆發(fā)干凈。

【關(guān)鍵詞】封建社會(huì)性格形象愛(ài)情悲劇

四幕話劇《雷雨》是曹禺的代表作。這是杰出的現(xiàn)實(shí)主義家庭悲劇。同時(shí)，也是中國(guó)話劇走向成熟的標(biāo)志。戲劇集中于一天時(shí)間—上午至午夜兩點(diǎn)，兩個(gè)舞臺(tái)背景—周家客廳，魯家住房，從周樸園家庭內(nèi)外成員之間前后30年錯(cuò)綜糾葛深入進(jìn)去，寫(xiě)出了封建家庭的不合理關(guān)系所造成的罪惡和悲劇。剖析了人性中愛(ài)于恨的交織，故事被安放在30年的背景上展開(kāi)，悲劇的沖突建筑在歷史的積累與醞釀中，這就從歷史發(fā)展的過(guò)程，揭示出悲劇的淵源。就如作者在《<雷雨>序》中說(shuō)“情感上《雷雨》所象征的對(duì)我是一種神秘的吸引，一種抓牢我心靈的魔手?！独子辍匪@示的，并不是因果，并不是報(bào)應(yīng)，而是我覺(jué)得的天地間的‘殘忍’，”這種自然的“冷酷”，在戲中，四風(fēng)與周沖的遭遇足以代表，他們的死亡自己并無(wú)過(guò)錯(cuò)。這與封建家庭中不合理關(guān)系有關(guān)。曹禺在《雷雨》中塑造了蘩漪，侍萍，四風(fēng)三個(gè)女性形象，曹禺也在《<雷雨>序》中說(shuō)“他們這樣盲目的爭(zhēng)執(zhí)著，泥鰍似地在情感的火焰里打著昏迷的滾，用盡心力來(lái)拯救自己，而不知千萬(wàn)仞的深淵在眼前張著巨大的口，他們正如一匹跌在沼澤里的羸馬，愈掙扎，愈深深地陷落在死亡的泥沼里?！睙o(wú)論她們?cè)鯓訏暝?，怎樣呼?hào)，最終也難以逃脫自己悲劇性的命運(yùn)。曹禺緊緊把握時(shí)代的脈搏，塑造了這三個(gè)讓人深感同情的女性形象。也折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)腐朽和罪惡以及人性沉淪和掙扎。在這種形象中蘩漪表現(xiàn)得淋漓盡致，想用自己的掙扎來(lái)摧毀那個(gè)時(shí)代人對(duì)人性的扭曲。看不見(jiàn)的愛(ài)使她極力想沖破時(shí)代人與人之間的諸多不和諧，致使她在人生的歷程中苦苦飽受精神折磨。

一、門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻，不幸人生的開(kāi)始

蘩漪受過(guò)“五四”時(shí)期新思潮的影響，渴望自由，渴望愛(ài)情，憧憬美好的未來(lái)。蘩漪又是中國(guó)的一個(gè)舊式女人，她的身上還是保留著封建社會(huì)女子的許多弱點(diǎn)：文弱、妥協(xié)等。蘩漪是一個(gè)新舊思想結(jié)合型的資產(chǎn)階級(jí)女性。十八年前，聰明美麗、熱情開(kāi)朗的她奉著父母之命、媒言之約，懷著美好的幻想嫁給了周樸園，也可以說(shuō)是周樸園用極其下流的卑鄙手段把天真的她騙進(jìn)周公館?！伴T(mén)當(dāng)戶對(duì)”的婚姻并沒(méi)有讓她過(guò)上幸福美滿的生活，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)她少女時(shí)的夢(mèng)想，反而成了她不幸人生的開(kāi)始。

周樸園比蘩漪大二十二歲，是半殖民地半封建社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)人物，在哈爾濱修江堤時(shí)，他故意淹死二千多名工人，發(fā)了一大筆斷子絕孫的昧心財(cái)，他勾結(jié)官府，鎮(zhèn)壓工人罷工，是一個(gè)實(shí)足的封建暴君。作為蘩漪的丈夫，周樸園是一個(gè)專制、虛偽、自私、冷酷和殘暴的人。自從絕活之后，蘩漪由自由自在的“金絲鳥(niǎo)”變成了任人擺布的“籠中鳥(niǎo)”，成了“像死一樣的女人?！?/p>

[內(nèi)容提要]：藏族是一個(gè)古老的民族，多民族的聚居生活使藏族歷史上的法律文化成為中華法律文化的一個(gè)重要組成部分。本文主要從清代在農(nóng)奴制度下的藏族婚姻法制方面，來(lái)揭示藏族歷史上的婚姻制度，從了解藏民的婚姻家庭入手，更加清晰的了解到藏族歷史進(jìn)程中的發(fā)展與改變。

[關(guān)鍵詞]：結(jié)婚離婚家庭農(nóng)奴制度

藏族是一個(gè)古老的民族，主要聚居在我國(guó)的青海，西藏，四川，甘肅，云南五個(gè)省區(qū)。擁有古老的藏傳佛教的藏族，同時(shí)也擁有著比較豐富的法律文化底蘊(yùn)，也成為了中華法律文化中一個(gè)重要的組成部分。在清代，西藏是全國(guó)唯一沒(méi)有明確的終審權(quán)的地方。①不僅僅如此，清代藏族的婚姻制度也是有著藏區(qū)自己的特色，它是建立在農(nóng)奴制度基礎(chǔ)上的階級(jí)內(nèi)婚制的婚姻。西藏實(shí)行農(nóng)奴制是政權(quán)合一的體制，有強(qiáng)大的宗教勢(shì)力。生活在社會(huì)底層的農(nóng)奴沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，甚至也喪失了人身權(quán)利，有些農(nóng)奴主甚至不準(zhǔn)農(nóng)奴結(jié)婚，剝奪了他們建立家庭的權(quán)利。所以有記載“游牧之民，多為茍合式之自由戀愛(ài)。男女相悅，即隨意結(jié)合，結(jié)合之后，始稟明父母，實(shí)行同居”。②總而言之，清代在農(nóng)奴制度下藏族的婚姻具有很大的復(fù)雜性和多樣性。

一兩種婚姻制度

在整個(gè)清代統(tǒng)治時(shí)期中，西藏的婚姻形式主要有三個(gè)大的方面，即一夫一妻制，一夫多妻制和一妻多夫制。其中一夫多妻制又分為三種，即一般的一夫多妻制，姐妹共夫和母女共夫。一妻多夫制又分為兄弟共妻，父子共妻和朋友共妻三種。

（一）一夫一妻制