一、馬克思主義的文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結(jié)論和問(wèn)題域是可以被超越的，但馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論在總體上是無(wú)法超越的，馬克思的思考方式不會(huì)過(guò)時(shí)。我們不但要研究馬克思究竟“說(shuō)了些什么”，更要研究馬克思是“怎么說(shuō)出來(lái)的”，研究馬克思面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思方法，而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)變遷，我們面臨著全新的社會(huì)環(huán)境，不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問(wèn)題和具體語(yǔ)境。馬克思主義的基本問(wèn)題仍然存在于現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)之中，馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會(huì)里，馬克思主義是現(xiàn)代社會(huì)客觀存在的一支強(qiáng)勁的影響力和支配力，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深藏于文本之中，因此，文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，我們要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)情境的理論，但它提供了蘊(yùn)涵著馬克思的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的寶藏。脫離文本，就不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神，就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創(chuàng)始人的著作，把馬克思主義哲學(xué)的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，挖掘那些蘊(yùn)涵在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中極具價(jià)值卻未具體展開(kāi)的論述，澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開(kāi)馬克思文本研究需要做到：

(一)堅(jiān)持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

結(jié)合作者所處的具體歷史條件來(lái)理解文本對(duì)于把握文本的本真精神具有十分重要的意義，因此，馬克思主義文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對(duì)于我們而言，要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本，就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出，要真正歷史地進(jìn)入到馬克思自身的問(wèn)題與思想深處，回到馬克思當(dāng)年思考與提出革命性理論的具體語(yǔ)境中去，研究馬克思如何從德意志意識(shí)形態(tài)的唯心主義襁褓中掙脫出來(lái)、走向現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的視野，必須承認(rèn)真實(shí)歷史對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的影響，而不能內(nèi)在目的論式地研究馬克思。在研究中，要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在馬克思主義理論研究的進(jìn)程中，存在過(guò)和存在著較為嚴(yán)重的“粘貼現(xiàn)象”，使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅(jiān)持歷史性原則，盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本，我們才能避免走進(jìn)馬克思主義理論研究的死路，才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。

(二)采用“問(wèn)題對(duì)話一視域融合”的解讀模式

伽達(dá)默爾指出：“我們可以這樣來(lái)規(guī)定處境概念，即它表現(xiàn)了一種限制視覺(jué)可能性的立足點(diǎn)。因此視域(Horizont)概念本質(zhì)上就屬于處境概念……誰(shuí)具有視域，誰(shuí)就知道按照近和遠(yuǎn)、大和小去正確評(píng)價(jià)這個(gè)視域內(nèi)的一切東西的意義。因此，詮釋學(xué)處境的作用就意味著對(duì)于那些我們面對(duì)流傳物而向自己提出的問(wèn)題贏得一種正確的問(wèn)題視域?！壁A得“問(wèn)題視域”是在更普遍性意義上理解文本的必要條件。在馬克思文本研究中，解釋者必須重視“問(wèn)題視域”的存在，努力贏得問(wèn)題視域，融匯自己的問(wèn)題視域和所要理解的文本的問(wèn)題視域，實(shí)現(xiàn)與馬克思文本的對(duì)話，詮釋出文本的鮮活意義，開(kāi)拓馬克思主義理論有效應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域。顯然，“問(wèn)題對(duì)話——視域融合”解讀模式比起極具針對(duì)性、指向性的帶著某一或某些具體問(wèn)題的文本解讀擁有較為寬廣的視界、較為宏大的問(wèn)題容量和因此產(chǎn)生的較高的回答社會(huì)實(shí)踐提問(wèn)的效率，這對(duì)于我們成功應(yīng)對(duì)當(dāng)前嶄新的社會(huì)主義實(shí)踐提出的問(wèn)題與挑戰(zhàn)具有重要意義。

走向21世紀(jì)的人類社會(huì)，正經(jīng)歷一場(chǎng)廣泛而深刻的變革。世界的發(fā)展、中國(guó)的發(fā)展都處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，相應(yīng)地，馬克思主義的發(fā)展也處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。馬克思主義誕生后的一個(gè)半世紀(jì)的歷史表明，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實(shí)踐上新的發(fā)展的可能性。在新世紀(jì)即將到來(lái)的時(shí)代條件下，這種可能性無(wú)疑是大大地增強(qiáng)了。馬克思主義在理論和實(shí)踐上新發(fā)展的可能性在多大程度上成為現(xiàn)實(shí)，將直接決定著馬克思主義以何種姿態(tài)走向機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)。

一、馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論

馬克思主義包括它的基礎(chǔ)和核心——馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點(diǎn)，而是馬克思主義的基本常識(shí)。恩格斯在1887年致友人的一封信中說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁(yè)。）按照這種觀點(diǎn)，恩格斯曾告誡說(shuō)：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷，第17頁(yè)。）。

馬克思主義哲學(xué)所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的：其一，它的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性有兩方面的含義：一方面，實(shí)踐，特別是千百萬(wàn)人民群眾的實(shí)踐是它的一切理論觀點(diǎn)形成和發(fā)展的最深刻源泉和動(dòng)力，正確的理論必須能夠如實(shí)、及時(shí)地反映實(shí)踐的發(fā)展變化，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)；另一方面，哲學(xué)誠(chéng)然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅(jiān)持理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。離開(kāi)無(wú)限豐富、不斷變化的社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)走向自身的反面。其二，它的科學(xué)性。一方面，馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)、概括和吸收近現(xiàn)代科學(xué)的一切成就基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的；另一方面，馬克思主義哲學(xué)本身又是一種科學(xué)的理論，不是什么宗教教義，它嚴(yán)格地從“最頑強(qiáng)的事實(shí)”出發(fā)，而不是從某種先驗(yàn)的概念、原則、公式出發(fā)來(lái)看待自己的一切理論觀點(diǎn)。其三，它的開(kāi)放性。馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)不同，也有別于現(xiàn)代西方一些自命不凡的哲學(xué)，它從來(lái)都不主張自己已經(jīng)結(jié)束了真理。馬克思主義哲學(xué)誠(chéng)然有它的體系，但這個(gè)體系不是封閉的，而是開(kāi)放的，它為后人不斷地豐富它、發(fā)展它留下了無(wú)限廣闊的空間。馬克思主義哲學(xué)的上述特性，決定了它可能而且必然要求隨著實(shí)際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。

說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論，當(dāng)然不是說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是不穩(wěn)定的。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉及其后期，站在最先進(jìn)的工人階級(jí)的立場(chǎng)上，所創(chuàng)立的哲學(xué)理論的基本觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展和人類歷史經(jīng)驗(yàn)包括以往人們?cè)谡軐W(xué)思想上的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，并在后來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中被證明是正確的。這些基本觀點(diǎn)包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認(rèn)識(shí)論；辯證而又唯物的歷史觀等等。

這些基本原理之所以有價(jià)值，因?yàn)樗鼈兛梢员挥行У剡\(yùn)用于實(shí)際。在后人掌握、運(yùn)用這些原理的時(shí)候，當(dāng)然必須從他們所處的具體實(shí)際出發(fā)。因此，即使馬克思主義的基本原理也必須不斷地以科學(xué)發(fā)展的新成果、人類社會(huì)的新經(jīng)驗(yàn)和新認(rèn)識(shí)來(lái)充實(shí)和豐富它的內(nèi)容，否則它就會(huì)成為僵死的教條。這已為中國(guó)和其他堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在20世紀(jì)的發(fā)展實(shí)際所證明。

【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性可以從三個(gè)方面去理解：首先，馬克思哲學(xué)是一種現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)范式，它超越了作為理論哲學(xué)的實(shí)體性哲學(xué)與主體性哲學(xué)兩種范式，構(gòu)成了現(xiàn)代哲學(xué)之典范；其次，馬克思哲學(xué)作為一種超越于與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐方式相匹配的主體性哲學(xué)的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)，能夠通過(guò)社會(huì)批判而起到一種使現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)健康發(fā)展的作用；再次，馬克思哲學(xué)與作為古代實(shí)踐哲學(xué)之典范的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)同屬實(shí)踐哲學(xué)理路，在思維范式上所具有的親合性，使之可能構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)重建的一個(gè)積極的、非常重要的中介。

【關(guān)鍵詞】理論哲學(xué)/實(shí)體性哲學(xué)/主體性哲學(xué)/現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)

【正文】

我以為馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性至少包含三個(gè)方面，或者說(shuō)有三重意蘊(yùn)：思維范式的當(dāng)代性，作為保證社會(huì)健康發(fā)展的社會(huì)批判功能的當(dāng)代性，以及作為中國(guó)哲學(xué)重建之重要理論資源的當(dāng)代性。

一

馬克思哲學(xué)的思維范式是一種當(dāng)代類型的思維范式，而馬克思本人則正是這一思維范式的開(kāi)創(chuàng)者。這一思維范式的當(dāng)代性也構(gòu)成了其他兩個(gè)方面當(dāng)代性的基礎(chǔ)。

【內(nèi)容提要】馬克思的哲學(xué)唯物主義，不僅是對(duì)社會(huì)歷史生活的科學(xué)分析，更是對(duì)社會(huì)生活過(guò)程的批判。馬克思對(duì)舊唯物主義的批判，使他的唯物主義與辯證法相一致，使唯物主義具有了批判意蘊(yùn)，并將自己的批判理論與倫理道德式的批判理論區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，將馬克思哲學(xué)形而上學(xué)化，以求獲得新的理論批判張力，是對(duì)馬克思哲學(xué)唯物主義的誤讀。

【英文摘要】PhilosophicalmaterialismbyMarxisnotonlyscientificanalysisofsocialhistoricallife,butalsocriticismofthecourseofsociallife.Asamatteroffact,Marx''''criticismofoldmaterialismhasmadehistheoryofmaterialismconformtodialectics,addingcriticalimplicationstomaterialism,andthusdistinguishinghistheoryofcriticismfromthatofethicalcriticism.Inthissense,theauthorconcludes,regardingMarxistphilosophyasmetaphysicinordertogainnewintensityofcriticismhasbeentheresultofmisinterpretationofMarxistphilosophicalmaterialism.

【關(guān)鍵詞】唯物主義/辯證法/批判理論/materialism/dialectic/criticaltheory

【正文】

如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定，這一直是馬克思哲學(xué)研究中的難題。在傳統(tǒng)的研究中，雖然非常強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)，但更多是從前費(fèi)爾巴哈唯物主義水平上來(lái)理解馬克思的，這使馬克思哲學(xué)的唯物主義變成了一種具有機(jī)械論意味的實(shí)證性描述理論，無(wú)疑降低了馬克思哲學(xué)的理論水準(zhǔn)，以致將馬克思哲學(xué)變成了實(shí)證性的社會(huì)學(xué)。正是對(duì)此的反思，在實(shí)踐唯物主義之后的馬克思哲學(xué)研究中，如何提升馬克思思想的哲學(xué)意蘊(yùn)，成為一些學(xué)者的中心話題。在這樣的思路中，隨著海德格爾存在論的介入，馬克思哲學(xué)的唯物主義層面在哲學(xué)思考中漸漸消失了應(yīng)有的身影，可以說(shuō)，如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定，仍然是一個(gè)懸而未思的問(wèn)題。在這樣的理論研究思路中，實(shí)際上預(yù)設(shè)了一個(gè)不言自明的前提：將馬克思的哲學(xué)唯物主義等同于機(jī)械論唯物主義，而實(shí)際上馬克思哲學(xué)唯物主義不僅是對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程的科學(xué)描述，更重要的是這種唯物主義具有一種批判的意蘊(yùn)，正是在這個(gè)意義上，唯物主義與辯證法才能真實(shí)地統(tǒng)一起來(lái)。因此，對(duì)馬克思哲學(xué)唯物主義需要進(jìn)行新的理解。

一、兩種唯物主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其超越

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化概述

1.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的涵義

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)很重要的問(wèn)題,關(guān)于什么是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,在學(xué)術(shù)界的不同學(xué)者都有著自己的觀點(diǎn):有些學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化,就是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)。也有一些學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化就是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合。并引用在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中的那段著名論斷去加以闡發(fā),即“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”“,使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去運(yùn)用它”,[1]這當(dāng)然是對(duì)的,但還應(yīng)進(jìn)一步具體化。馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,在本質(zhì)上和根本內(nèi)容上是完全一致的,但在具體內(nèi)容上和表述形式上似應(yīng)有所不同。多數(shù)學(xué)者則更為“全面”,認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,在內(nèi)容上加以充實(shí)和豐富,在表現(xiàn)形式上具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。還有學(xué)者進(jìn)一步指出,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化除了上述“一般涵義”之外,還包含有具體化、民族化、通俗化的“特殊涵義”。所謂具體化,就是對(duì)馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)概括,把馬思主義哲學(xué)具體化為具有中國(guó)特色的辯證唯物論和歷史唯物論,化為實(shí)事求是、獨(dú)立自主、群眾路線等指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的思想路線、工作路線、思想方法和工作方法。所謂民族化,就是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法批判繼承中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和哲學(xué)遺產(chǎn),總結(jié)現(xiàn)代中國(guó)人民奮斗的經(jīng)驗(yàn),賦予馬克思主義哲學(xué)以中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。所謂通俗化,就是用人民群眾通俗易懂的語(yǔ)言文字、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的范疇、原理,讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái),成為群眾手里的尖銳武器,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的功能。[2]還有一些學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是馬克思主義學(xué),為中國(guó)的實(shí)際發(fā)展服務(wù)。

綜合各家所長(zhǎng),馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國(guó)的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果,為中國(guó)發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論?？傊?使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。把馬克思主義哲學(xué)同時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái),使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái),也是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

2.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的提出

最早提出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的是艾思奇,他在1938年4月寫(xiě)的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中明確提出“,現(xiàn)在需要一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。過(guò)去的哲學(xué)只是做了一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng),把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋,這在打破從來(lái)哲學(xué)的神秘觀點(diǎn)上,在使哲學(xué)和人們的日常生活接近,在使日常生活中的人們也知道注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)上,是有極大意義的,而且這也就是中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的初步??然而在基本上,整個(gè)是通俗化并不等于中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化,因此它也沒(méi)有適應(yīng)這激變的抗戰(zhàn)形勢(shì)的力量,而另一方面,因?yàn)檎麄€(gè)并沒(méi)有做到中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化,所以也不夠充分的通俗化?！边@表明哲學(xué)的中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化,既是前一段哲學(xué)大眾化、通俗化的繼續(xù),也是抗戰(zhàn)的需要。此后,艾思奇還提出了馬克思哲學(xué)中國(guó)化的兩個(gè)原則“,第一要能控制中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,熟悉其表現(xiàn)方式;第二要消化今天的抗戰(zhàn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。”艾思奇提出的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的基本思路是可取的。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化概述

1.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的涵義

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)很重要的問(wèn)題,關(guān)于什么是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,在學(xué)術(shù)界的不同學(xué)者都有著自己的觀點(diǎn):有些學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化,就是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)。也有一些學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化就是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合。并引用在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中的那段著名論斷去加以闡發(fā),即“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”“,使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去運(yùn)用它”,[1]這當(dāng)然是對(duì)的,但還應(yīng)進(jìn)一步具體化。馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,在本質(zhì)上和根本內(nèi)容上是完全一致的,但在具體內(nèi)容上和表述形式上似應(yīng)有所不同。多數(shù)學(xué)者則更為“全面”,認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,在內(nèi)容上加以充實(shí)和豐富,在表現(xiàn)形式上具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。還有學(xué)者進(jìn)一步指出,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化除了上述“一般涵義”之外,還包含有具體化、民族化、通俗化的“特殊涵義”。所謂具體化,就是對(duì)馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)概括,把馬思主義哲學(xué)具體化為具有中國(guó)特色的辯證唯物論和歷史唯物論,化為實(shí)事求是、獨(dú)立自主、群眾路線等指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的思想路線、工作路線、思想方法和工作方法。所謂民族化,就是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法批判繼承中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和哲學(xué)遺產(chǎn),總結(jié)現(xiàn)代中國(guó)人民奮斗的經(jīng)驗(yàn),賦予馬克思主義哲學(xué)以中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。所謂通俗化,就是用人民群眾通俗易懂的語(yǔ)言文字、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的范疇、原理,讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái),成為群眾手里的尖銳武器,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的功能。[2]還有一些學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是馬克思主義學(xué),為中國(guó)的實(shí)際發(fā)展服務(wù)。

綜合各家所長(zhǎng),馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國(guó)的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果,為中國(guó)發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論?？傊?使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。把馬克思主義哲學(xué)同時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái),使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái),也是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

2.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的提出

最早提出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的是艾思奇,他在1938年4月寫(xiě)的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中明確提出“,現(xiàn)在需要一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。過(guò)去的哲學(xué)只是做了一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng),把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋,這在打破從來(lái)哲學(xué)的神秘觀點(diǎn)上,在使哲學(xué)和人們的日常生活接近,在使日常生活中的人們也知道注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)上,是有極大意義的,而且這也就是中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的初步??然而在基本上,整個(gè)是通俗化并不等于中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化,因此它也沒(méi)有適應(yīng)這激變的抗戰(zhàn)形勢(shì)的力量,而另一方面,因?yàn)檎麄€(gè)并沒(méi)有做到中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化,所以也不夠充分的通俗化。”這表明哲學(xué)的中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化,既是前一段哲學(xué)大眾化、通俗化的繼續(xù),也是抗戰(zhàn)的需要。此后,艾思奇還提出了馬克思哲學(xué)中國(guó)化的兩個(gè)原則“,第一要能控制中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,熟悉其表現(xiàn)方式;第二要消化今天的抗戰(zhàn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。”艾思奇提出的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的基本思路是可取的。

在社會(huì)歷史發(fā)生了重大變化的20世紀(jì)中，特別是二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的半個(gè)世紀(jì)中，馬克思主義哲學(xué)在世界范圍內(nèi)獲得了前所未有的發(fā)展。按照德國(guó)馬克思主義理論家伊林·費(fèi)切爾所言，馬克思主義哲學(xué)在許多國(guó)家已不再只是工人階級(jí)政黨制定政策和開(kāi)展政治活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，而是已經(jīng)成為一種廣泛的文化現(xiàn)象，它成了對(duì)世界發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響的力量。

然而我們不能忽視這樣一個(gè)事實(shí)：自蘇聯(lián)東歐劇變以來(lái)，馬克思主義在整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中又一次面臨著新的挑戰(zhàn)。馬克思主義影響力在前蘇聯(lián)東歐和西歐地區(qū)的部分衰退，使人們很容易對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的前途命運(yùn)產(chǎn)生憂患和危機(jī)意識(shí)；同時(shí)，由于東西方馬克思主義的長(zhǎng)期分野，也影響和制約了馬克思主義的發(fā)展。鑒于這樣一種事實(shí)，正確認(rèn)識(shí)東西方馬克思主義分野的根源與原因、表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容的差異，大力倡導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)東西方馬克思主義哲學(xué)思想的互補(bǔ)，成為我們發(fā)展馬克思主義的一種重要手段和任務(wù)，其理論與現(xiàn)實(shí)意義是巨大的。

一、分野的淵源與原因

從20世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展歷史中，我們可以看到兩條基本的線索：一條是著重反映東方經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家的思想文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)的列寧主義路線；一條則是著重反映了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的思想文化傳統(tǒng)的“西方馬克思主義”哲學(xué)思想。那么，同樣是對(duì)馬克思主義經(jīng)典思想的理解和闡釋，同樣是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的運(yùn)用，為什么會(huì)產(chǎn)生兩種不同的情況和結(jié)果呢？根本的原因就在于，它是不同社會(huì)歷史文化背景下的實(shí)踐需要。

在東方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中，列寧、斯大林、等革命領(lǐng)袖把馬克思主義理論與他們面臨的斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合，闡發(fā)了一系列具有東方特色的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，形成了我們比較熟知的、由斯大林所概括的從物質(zhì)觀講起的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理體系。我們?cè)谶@里不再贅述。下面，我們著重分析一下“西方馬克思主義”、特別是其哲學(xué)思想的產(chǎn)生。

首先應(yīng)當(dāng)明晰一下“西方馬克思主義”的概念。本世紀(jì)馬克思主義在西方的發(fā)展表現(xiàn)出了復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。戈?duì)柭凇缎埋R克思主義研究辭典》中稱這種狀況為“馬克思主義的馬騫克”。但按照目前我國(guó)學(xué)術(shù)界和理論界主流的認(rèn)識(shí)，“西方馬克思主義”是指區(qū)別于“新馬克思主義”和“馬克思學(xué)”的一個(gè)概念，主要是反映20年代出現(xiàn)的西方馬克思主義先驅(qū)者的思想和經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)發(fā)展并于40-50年代已成雛形的法蘭克福學(xué)派的“社會(huì)批判理論”。本文所比較的“西方馬克思主義”就是從這樣的概念出發(fā)的。

【內(nèi)容提要】以比較生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)為具體的切入點(diǎn)，揭示兩種生活哲學(xué)的本質(zhì)差別。文章認(rèn)為，對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，開(kāi)顯出馬克思生活哲學(xué)的嶄新視閾。這是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了生活哲學(xué)范式和生活思維方式的根本性轉(zhuǎn)折。

【關(guān)鍵詞】馬克思生活哲學(xué)/費(fèi)爾巴哈/生活思維

【正文】

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)止步處正是馬克思生活哲學(xué)的起點(diǎn)。馬克思的生活哲學(xué)無(wú)疑是在批判和超越費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。這種超越不僅體現(xiàn)在生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)等方面，更為重要的是馬克思生活哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、生活思維的重要轉(zhuǎn)折。本文擬就此作一對(duì)比，從而顯現(xiàn)出馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)特征。

一生活的規(guī)定

馬克思和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)都以生活作為研究對(duì)象，但他們對(duì)“生活”的理解不同。對(duì)生活本質(zhì)的不同規(guī)定構(gòu)成費(fèi)爾巴哈與馬克思“生活哲學(xué)”不同的界域，也成為馬克思的“生活哲學(xué)”超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯支柱。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從現(xiàn)存的生活到歷史的生活，二是從宗教生活到立足于生產(chǎn)活動(dòng)的全面的生活

多年以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)一直擔(dān)當(dāng)著政治意識(shí)形態(tài)詮釋者的角色與功能，事實(shí)上，與意識(shí)形態(tài)的這種關(guān)系也關(guān)涉著馬哲學(xué)科的市場(chǎng)資源。但是，隨著諸多社會(huì)領(lǐng)域的分化(特別是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域躍居為核心領(lǐng)域)而帶來(lái)的政治意識(shí)形態(tài)大一統(tǒng)局面的瓦解，馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能即使存在，也已經(jīng)不可能像以前那樣顯赫，不僅如此，從社會(huì)變革的趨勢(shì)看，這一功能還會(huì)不斷弱化。事實(shí)上，在學(xué)術(shù)意義上，馬哲近年來(lái)已不斷呈現(xiàn)邊緣化的境況。在這樣一種情勢(shì)下，究竟如何開(kāi)展馬克思主義哲學(xué)研究，已成為令人困惑的問(wèn)題。最近幾年學(xué)術(shù)界的主要路向基本上是從“馬克思主義哲學(xué)”回撤到“馬克思哲學(xué)”，如果說(shuō)前者是意識(shí)形態(tài)式的指認(rèn)，那么后者則是一種本文性的指認(rèn)，這種指認(rèn)一方面試圖向馬克思的著述回復(fù)，另一方面，則是從學(xué)理上展開(kāi)與當(dāng)代哲學(xué)的對(duì)話與溝通，呈現(xiàn)和拓展馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性。目前的努力基本上都是學(xué)術(shù)性的(至少看起來(lái)是學(xué)術(shù)性的)。在很大程度上，馬克思研究正在努力地走向“專業(yè)化”(馬克思的研究者本人也實(shí)現(xiàn)了“專家化”)，據(jù)說(shuō)這一趨向是為了回應(yīng)當(dāng)下學(xué)界所謂“思想淡出”的學(xué)術(shù)化走勢(shì)。筆者雖然一直是這一努力的積極支持者和參與者，但同時(shí)也心懷一種疑慮，那就是，當(dāng)我們把馬克思哲學(xué)有意地從意識(shí)形態(tài)中區(qū)分出來(lái)并作為一種學(xué)術(shù)研究對(duì)象時(shí)，是否忽視了馬克思哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)的應(yīng)有的歷史性關(guān)聯(lián)，而這一關(guān)聯(lián)本身就應(yīng)該是我們從事馬克思哲學(xué)學(xué)術(shù)研究時(shí)無(wú)法割棄的思想前提，換句話說(shuō)，當(dāng)我們撇開(kāi)馬克思哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)的應(yīng)有關(guān)聯(lián)時(shí)，很可能同時(shí)也抽掉了馬克思哲學(xué)與時(shí)代的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。我越來(lái)越感覺(jué)到，學(xué)界關(guān)于這一時(shí)代意識(shí)形態(tài)淡化以及馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能弱化的判斷有些武斷，并且本身就是認(rèn)同于某種意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。

二

我們知道，正是在馬克思那里，意識(shí)形態(tài)這一問(wèn)題變得復(fù)雜起來(lái)。特拉西的意識(shí)形態(tài)(Ideology)，即觀念學(xué)或觀念體系，還只是一個(gè)中性的稱謂，不附加價(jià)值判斷，馬克思正是通過(guò)對(duì)抽象的、唯心的德意志意識(shí)形態(tài)的批判，指出對(duì)任何意識(shí)形態(tài)的理解都必須深入到其背后的以經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系為核心的人的實(shí)踐活動(dòng)，正是通過(guò)這一路數(shù)，馬克思發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的反向的關(guān)聯(lián)，那就是意識(shí)形態(tài)總是掩蓋了其關(guān)聯(lián)著的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的本質(zhì)，而“占統(tǒng)治地位的將是愈來(lái)愈抽象的思想，即愈來(lái)愈具有普遍性形式的思想”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第53頁(yè)。)。馬克思的結(jié)論是明確的，資產(chǎn)階級(jí)的看起來(lái)帶有普世意義的價(jià)值觀念體系所掩蓋的正是資本主義社會(huì)日益對(duì)立的階級(jí)沖突關(guān)系，而一切看起來(lái)賦予了某種理論中立性的抽象哲學(xué)理論都有為其辯護(hù)的階級(jí)基礎(chǔ)，從這一意義而言，馬克思顯然要揭開(kāi)意識(shí)形態(tài)的真理幻相(從哲學(xué)必須是抽象的形而上學(xué)而言，馬克思就已經(jīng)終結(jié)了哲學(xué)，在此，我們也許只能稱為馬克思思想)。馬克思是從否定的意義上看待意識(shí)形態(tài)概念的。實(shí)際上，馬克思揭示意識(shí)形態(tài)與實(shí)踐的表里關(guān)系，本身就要求從意識(shí)形態(tài)批判向?qū)嵺`批判的轉(zhuǎn)變，即“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”(注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第453頁(yè)。)。

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論的核心是意識(shí)形態(tài)批判，馬克思并不相信意識(shí)形態(tài)與實(shí)踐的直接同一關(guān)系，他也不會(huì)沉浸于意識(shí)形態(tài)的體系建構(gòu)和誘人的理論說(shuō)教中，而是要深入到與一定意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的權(quán)力關(guān)系之中，由此批判、解構(gòu)甚至顛覆意識(shí)形態(tài)。在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)批判不可能源于意識(shí)形態(tài)本身，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的形成正是通過(guò)真理式的話語(yǔ)系統(tǒng)替代并遮蔽真實(shí)的權(quán)力關(guān)系發(fā)生的，因此，對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與真實(shí)的權(quán)力關(guān)系的批判，就不可能憑借純粹觀念的分析，而是要跳出意識(shí)形態(tài)觀念，從人的實(shí)踐活動(dòng)入手，揭示意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的境遇條件并強(qiáng)化人的歷史性的實(shí)踐活動(dòng)的自為性。傳統(tǒng)哲學(xué)是無(wú)法跳出意識(shí)形態(tài)的，不僅如此，在馬克思看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)的癥結(jié)就在于意識(shí)形態(tài)化，傳統(tǒng)哲學(xué)的看起來(lái)遠(yuǎn)離世俗意識(shí)形態(tài)的抽象的觀念體系所表達(dá)的正是具有普遍性意義的資產(chǎn)階級(jí)的抽象的法權(quán)關(guān)系。當(dāng)馬克思指責(zé)以前的哲學(xué)家不可能真正將唯物主義深入到社會(huì)歷史領(lǐng)域時(shí)，也是基于同樣的道理。值得注意的是，當(dāng)馬克思在實(shí)踐意義上展開(kāi)其意識(shí)形態(tài)批判時(shí)，所謂意識(shí)形態(tài)并不是僅僅局限于政治領(lǐng)域(馬克思意識(shí)形態(tài)批判的典型當(dāng)然是政治領(lǐng)域)，而是應(yīng)該擴(kuò)展為更廣泛的社會(huì)與文化生活領(lǐng)域，并表達(dá)為社會(huì)批判與文化批判，在這一意義上，當(dāng)代馬克思主義在新的境遇下展開(kāi)的晚期資本主義社會(huì)批判、科學(xué)技術(shù)批判(工具理性批判)以及大眾文化批判，在很大程度上正是馬克思意識(shí)形態(tài)批判的歷史的延伸，也值得通過(guò)與馬克思建立在實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)批判的互動(dòng)展開(kāi)自我批判。

馬克思拒絕承認(rèn)任何一種意識(shí)形態(tài)的恒久性，相反要求通過(guò)“批判現(xiàn)在的生活關(guān)系”去揭示意識(shí)形態(tài)的虛假性與暫時(shí)性，不過(guò)，這并不意味著馬克思看不到意識(shí)形態(tài)的巨大的社會(huì)效用，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”(注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第460頁(yè)。)。在此，馬克思強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)對(duì)于歷史主體的教化與啟蒙功能，而其理論基礎(chǔ)正是歷史唯物主義。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判性的考察與馬克思關(guān)于唯物史觀以及世界歷史時(shí)論的構(gòu)建是聯(lián)系在一起的，馬克思把代表先進(jìn)歷史前進(jìn)方向的主體確定為大工業(yè)社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)而構(gòu)建了一套以政治解放為核心、以人類解放為最終要旨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)理論(馬克思主義)。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判包含了知識(shí)社會(huì)學(xué)，但又不是局限于此，馬克思的意識(shí)形態(tài)批判仍然不可否定地具有其價(jià)值立場(chǎng)，馬克思是要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)一套意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，在同樣的歷史唯物主義及社會(huì)主義旨向中，這套學(xué)說(shuō)也可以看成、且事實(shí)上已經(jīng)被看成是被剝削、被壓迫國(guó)家、民族以及社會(huì)群體的意識(shí)形態(tài)。

在馬克思意識(shí)形態(tài)理論中包含著兩種價(jià)值立場(chǎng)或關(guān)懷，一是哲學(xué)人類意義上的人道主義關(guān)懷，一是基于被剝削、被壓迫階級(jí)及群體的立場(chǎng)以及由此擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義關(guān)懷。這兩種關(guān)懷統(tǒng)一于馬克思的實(shí)踐觀，不過(guò)前者更為強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理念的建構(gòu)，而后者則在于如何實(shí)現(xiàn)這一實(shí)踐理念。這兩種價(jià)值立場(chǎng)或關(guān)懷本身也客觀地構(gòu)成了早年馬克思與成年馬克思思想的差異。早年馬克思關(guān)注的是實(shí)踐理念，這就是馬克思在《巴黎手稿》中展示的人道主義的或共產(chǎn)主義的(更確切的稱為“共生主義”(注：參見(jiàn)彭富春《馬克思美學(xué)的現(xiàn)代意義》，《哲學(xué)研究》2001年第4期。))，在那里，馬克思實(shí)際上建構(gòu)了一種個(gè)人、社會(huì)以及類主體之間具有共生結(jié)構(gòu)的生存論存在論結(jié)構(gòu)，而成年馬克思關(guān)注的則是如何通過(guò)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)實(shí)踐理念的問(wèn)題。當(dāng)阿爾都塞把早年馬克思和晚年馬克思的思想分別等同于“意識(shí)形態(tài)”和“科學(xué)”并由此認(rèn)定馬克思思想發(fā)展中存在一種“認(rèn)識(shí)論斷裂”時(shí)，實(shí)際上是忽略了馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在連續(xù)性。首先，馬克思在早年提出的并不是與“科學(xué)”對(duì)立起來(lái)的人道主義的意識(shí)形態(tài)，而恰恰是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的抽象的、實(shí)質(zhì)上是反映了資產(chǎn)階級(jí)利益要求的人道主義做出了科學(xué)的批判之后提出來(lái)的實(shí)踐的和歷史的人道主義，而馬克思由此展開(kāi)的關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)的生存論存在論結(jié)構(gòu)，就不再是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的僵化的和抽象的形式，而是具有流動(dòng)性和自我批判功能的開(kāi)放性的理論結(jié)構(gòu)，在此，馬克思同時(shí)也展示了意識(shí)形態(tài)的新的存在樣式。其次，作為實(shí)踐理念的人道主義或共產(chǎn)主義關(guān)懷本身就是作為一條主線貫穿于整個(gè)馬克思思想與學(xué)術(shù)研究過(guò)程中的，不過(guò)在前期表達(dá)為顯性的理論，而在成年以后的理論努力中則歸屬于某種隱性的理論承諾，正如在早年的實(shí)踐觀中已經(jīng)潛在地蘊(yùn)含著一種從理念到實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)一樣。當(dāng)馬克思將人道主義與共產(chǎn)主義統(tǒng)一起來(lái)時(shí)，就已經(jīng)敞開(kāi)了一條通向以人自身為目的的共產(chǎn)主義道路，而馬克思對(duì)資本主義結(jié)構(gòu)的剖析也正是為了內(nèi)在地表達(dá)其實(shí)踐人道主義的旨向。因此并不存在一種人道主義的馬克思與科學(xué)主義的馬克思之間的截然對(duì)立，而那些建立在這種對(duì)立之上的學(xué)術(shù)努力看起來(lái)也需要對(duì)自身的思想前提做出必要的甄別。三

唯物主義

（二十一）認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)論首先解決的問(wèn)題是人的認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生的、人的認(rèn)識(shí)能力是如何形成的。馬克思主義哲學(xué)將認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然史因素和社會(huì)史因素辯證地結(jié)合起來(lái)，從勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)既是主體和客體相分化的標(biāo)志，又是推動(dòng)主客體不斷實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的決定性因素這與根本思想出發(fā)，指出以工具性為主要特征的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定作用。

首先，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不僅促進(jìn)了人腦的發(fā)展，而且通過(guò)活動(dòng)的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了專屬于人的認(rèn)識(shí)能力。

最后，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的社會(huì)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。

總之，以工具性為本質(zhì)特征的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生的最基本的和決定性因素。這種活動(dòng)一方面內(nèi)化為主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)圖式；另一方面外化即對(duì)象化為人生活于其中的工具和文化的世界。人通過(guò)工具和語(yǔ)言、符號(hào)系統(tǒng)作為社會(huì)傳遞物，使人們反映外部世界所取得的認(rèn)識(shí)成果，不會(huì)隨著個(gè)體的消亡而消亡。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷重復(fù)和發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)成果也以積累的社會(huì)遺傳方式，一代代的繼承和發(fā)展著，每一代人都以上一代人認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果作為自己認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。因此，對(duì)有認(rèn)識(shí)能力的人來(lái)說(shuō)，他的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由實(shí)踐決定的。