【論文關(guān)鍵詞】馬爾庫塞消費(fèi)倫理科學(xué)技術(shù)

【論文摘要】馬爾庫塞認(rèn)為現(xiàn)代的工業(yè)社會對消費(fèi)的控制，從而產(chǎn)生了消費(fèi)倫理問題。本文將對馬爾庫塞的消費(fèi)倫理思想及其科學(xué)技術(shù)根源與消費(fèi)的當(dāng)代啟示以及如何構(gòu)建合理的社會消費(fèi)理念進(jìn)行初步的探索。

作為西方馬克思主義的代表和法蘭克福學(xué)派的典型，馬爾庫塞的倫理思想非常豐富，而消費(fèi)倫理是馬爾庫塞倫理思想的有機(jī)構(gòu)成上，他關(guān)于消費(fèi)的論述是非常經(jīng)典的，對于當(dāng)代有不可缺少的借鑒作用。

1馬爾庫塞的消費(fèi)倫理思想

前工業(yè)社會時代由于生產(chǎn)力低下，社會物質(zhì)財富匾乏，因此馬爾庫塞認(rèn)為，為了文明的進(jìn)化不受干擾和破壞必須對人的需要進(jìn)行必要的壓抑。在這點(diǎn)上，馬爾庫塞是贊同弗洛伊德的文明壓抑論的。但是隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義的消費(fèi)觀念也有了很大的改變。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來的巨大的財富，當(dāng)代西方社會借助廣告等大眾傳媒，在全社會的宣揚(yáng)消費(fèi)主義的生活方式，不斷地制造新的消費(fèi)需要，使人民沉醉于商品消費(fèi)中。因此，也給現(xiàn)今社會帶來一些不好的影響，他們?yōu)榱俗非筮@種資本主義的消費(fèi)方式，從而產(chǎn)生了倫理問題，消費(fèi)不從人的利益出發(fā)，追求更大的財富的擁有，采取一些非法行為的方式去滿足自己最大的需求，從而給消費(fèi)也產(chǎn)生負(fù)面影響。

2馬爾庫塞消費(fèi)倫理的科學(xué)技術(shù)根源

摘要:馬爾庫塞的技術(shù)概念的本質(zhì)是社會批判。宏觀上來看,這一結(jié)論來自于以下兩位技術(shù)哲學(xué)家的論述:卡爾·米切姆和E.舒爾曼。米切姆把技術(shù)哲學(xué)分為工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)和人文主義的技術(shù)哲學(xué),他把馬爾庫塞作為與他們不同的一種類別,歸為技術(shù)的社會批判傳統(tǒng)的一部分;舒爾曼把技術(shù)研究分為超越論者和實(shí)證論者兩個類別,馬爾庫塞并不屬于其中的任何一種,他也是把馬爾庫塞看成是社會批判的技術(shù)類型。微觀上看,馬爾庫塞技術(shù)概念的“社會批判”本質(zhì)的具體體現(xiàn)是人道主義或人文主義特征。馬爾庫塞技術(shù)本質(zhì)的定性對當(dāng)今的技術(shù)問題的研究具有重要的價值。

關(guān)鍵詞:馬爾庫塞;技術(shù)概念;本質(zhì);社會批判傳統(tǒng)

Abstract:HebertMarcuse''''sideaortheoryabouttechnologyismainlyasocialcriticism.Onthewhole,theconclusionwasdrawnfromtwotechnologicalphilosophers:CarlMitchamandEgbertSchuurman.Forexample,CarlMitchamdividedthetechnologyphilosophyintotwokinds,i.e.,theengineeringphilosophyoftechnologyandhumanistphilosophyoftechnology,andhedidn''''tattributeMarcuse''''sideatoeitherofthetwokindsbuttothepartofthetraditionalsocialcritiqueoftechnology.Ontheotherhand,EgbertSchuurmandividedthetechnologicalR&Dintotranscendentalismandpositivism,andhedidn''''tthinkthatMarcuse''''sphilosophyoftechnologybelongstoeitherofthembuttoatechnologicaltypeofsocialcritique.Actually,whattheMarcuse''''sphilosophyoftechnologyembodiesisthecoreofhumanism.ThenatureofMarcuse''''sphilosophyoftechnologyisofsignificancetothestudyoncurrentdevelopmentoftechnology.

Keywords:HebertMarcuse;theoryoftechnology;essence;traditionofsocialcritique

赫伯特·馬爾庫塞(HebertMarcuse,1898—1979),是美國著名的哲學(xué)家,他有豐富的哲學(xué)思想,包括我們熟知的單向度的社會,單向度的人,愛欲解放論和新感性等等。隨著當(dāng)今美國學(xué)者道格拉斯·凱爾納(DoulasKellner)對馬爾庫塞未發(fā)表的手稿和書籍的整理,馬爾庫塞關(guān)于技術(shù)的思想也逐漸展現(xiàn)出豐富的內(nèi)容。本文主要是就馬爾庫塞技術(shù)概念的本質(zhì)加以分析論述,希望對馬爾庫塞的技術(shù)思想的研究有一定的助益。

一、技術(shù)概念的定性:社會批判傳統(tǒng)

【關(guān)鍵詞】馬克思/馬爾庫塞/異化理論/主體

【正文】

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-5961(2001)01-0086-04

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對處于上升時期的資本主義社會的社會矛盾和階級矛盾的解剖。馬爾庫塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對晚期資本主義的社會矛盾和階級關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動理論，明確提出了異化勞動的四個規(guī)定，其中第一個規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說：“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價值越高，他自己越成為廉價的商品。也就是說，在資本主義社會中工人的勞動產(chǎn)品成了自己的對立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動。工人在勞動過程中遭到了雙重的喪失，即勞動者自身肉體生存的生活資料和勞動者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說：“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁。）

摘要：馬爾庫塞作為西方著名的批判學(xué)者，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，形成了自己獨(dú)有的文化批判理論。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；理論基礎(chǔ)；文化批判

作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一的馬爾庫塞在20世紀(jì)眾多的人類命運(yùn)解釋者中，以其“勇于批判和富有思想精神”而占有一席之地。他師承多人并注重汲取先哲們的優(yōu)秀思想成果，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，致力于批判和超越現(xiàn)代人的文化危機(jī)和生存困境。

一、以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)

面對現(xiàn)代文明給人類帶來的精神危機(jī)，馬爾庫塞在馬克思那里發(fā)現(xiàn)了一種反抗現(xiàn)實(shí)的要求，一種呼吁變革的強(qiáng)音，其重要和根本的理論淵源是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)。

1．認(rèn)為馬克思主義是一種人本主義。馬爾庫塞認(rèn)為馬克思的全部理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一種將人的存在作為全部理論的核心，從人出發(fā)，考究人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)的人本主義。他根據(jù)《手稿》對人做了兩方面規(guī)定：第一，人是一種“類的存在物”。這一方面是指人能使每一種存在物的類，即一般本質(zhì)成為他的對象；另一方面是指人具有“自我創(chuàng)造”和自我實(shí)現(xiàn)的能力，人的自由植根于此。第二，人是對象性存在物。人通過自由自覺的對象性的實(shí)踐活動而構(gòu)造人的世界，建立人與自然的統(tǒng)一。馬爾庫塞認(rèn)為，馬克思理論就是探究人類的內(nèi)在沖突，揭露私有制社會里人的本質(zhì)和異化根源，尋求人類解放之路。因此，馬克思的理論是以謀求人的全面實(shí)現(xiàn)、徹底根除異化現(xiàn)象的人本主義。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對處于上升時期的資本主義社會的社會矛盾和階級矛盾的解剖。馬爾庫塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對晚期資本主義的社會矛盾和階級關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動理論，明確提出了異化勞動的四個規(guī)定，其中第一個規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說：“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價值越高，他自己越成為廉價的商品。也就是說，在資本主義社會中工人的勞動產(chǎn)品成了自己的對立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動。工人在勞動過程中遭到了雙重的喪失，即勞動者自身肉體生存的生活資料和勞動者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說：“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁。）

馬爾庫塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系問題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫塞看來，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會制度”?！白盍餍械男枨蟀?，按照廣告來放松、娛樂、行動和消費(fèi)，愛或恨別人所愛所恨的東西，這些都是虛假的需求?！保ㄗⅲ骸秵蜗蚨鹊娜恕?，重慶出版社1988年版第6頁。）馬爾庫塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動產(chǎn)品被資本家無償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤，工人由于失去了勞動產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷他的產(chǎn)品獲得最大的利潤，使勞動者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時沒有的新現(xiàn)象，馬爾庫塞指出來是有意義的。但是他忽視了資本家對工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對于馬克思是一個倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級的關(guān)系

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對處于上升時期的資本主義社會的社會矛盾和階級矛盾的解剖。馬爾庫塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對晚期資本主義的社會矛盾和階級關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動理論，明確提出了異化勞動的四個規(guī)定，其中第一個規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說：“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價值越高，他自己越成為廉價的商品。也就是說，在資本主義社會中工人的勞動產(chǎn)品成了自己的對立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動。工人在勞動過程中遭到了雙重的喪失，即勞動者自身肉體生存的生活資料和勞動者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說：“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁。）

馬爾庫塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系問題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫塞看來，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會制度”?！白盍餍械男枨蟀?，按照廣告來放松、娛樂、行動和消費(fèi)，愛或恨別人所愛所恨的東西，這些都是虛假的需求?！保ㄗⅲ骸秵蜗蚨鹊娜恕?，重慶出版社1988年版第6頁。）馬爾庫塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動產(chǎn)品被資本家無償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤，工人由于失去了勞動產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷他的產(chǎn)品獲得最大的利潤，使勞動者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時沒有的新現(xiàn)象，馬爾庫塞指出來是有意義的。但是他忽視了資本家對工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對于馬克思是一個倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級的關(guān)系

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對處于上升時期的資本主義社會的社會矛盾和階級矛盾的解剖。馬爾庫塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對晚期資本主義的社會矛盾和階級關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動理論，明確提出了異化勞動的四個規(guī)定，其中第一個規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說：“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價值越高，他自己越成為廉價的商品。也就是說，在資本主義社會中工人的勞動產(chǎn)品成了自己的對立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動。工人在勞動過程中遭到了雙重的喪失，即勞動者自身肉體生存的生活資料和勞動者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說：“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁。）

馬爾庫塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系問題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫塞看來，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會制度”?！白盍餍械男枨蟀?，按照廣告來放松、娛樂、行動和消費(fèi)，愛或恨別人所愛所恨的東西，這些都是虛假的需求?！保ㄗⅲ骸秵蜗蚨鹊娜恕?，重慶出版社1988年版第6頁。）馬爾庫塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動產(chǎn)品被資本家無償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤，工人由于失去了勞動產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷他的產(chǎn)品獲得最大的利潤，使勞動者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時沒有的新現(xiàn)象，馬爾庫塞指出來是有意義的。但是他忽視了資本家對工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對于馬克思是一個倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級的關(guān)系

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對處于上升時期的資本主義社會的社會矛盾和階級矛盾的解剖。馬爾庫塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對晚期資本主義的社會矛盾和階級關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動理論，明確提出了異化勞動的四個規(guī)定，其中第一個規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說：“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價值越高，他自己越成為廉價的商品。也就是說，在資本主義社會中工人的勞動產(chǎn)品成了自己的對立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動。工人在勞動過程中遭到了雙重的喪失，即勞動者自身肉體生存的生活資料和勞動者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說：“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁。）

馬爾庫塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系問題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫塞看來，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會制度”?！白盍餍械男枨蟀?，按照廣告來放松、娛樂、行動和消費(fèi)，愛或恨別人所愛所恨的東西，這些都是虛假的需求?！保ㄗⅲ骸秵蜗蚨鹊娜恕?，重慶出版社1988年版第6頁。）馬爾庫塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動產(chǎn)品被資本家無償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤，工人由于失去了勞動產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷他的產(chǎn)品獲得最大的利潤，使勞動者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時沒有的新現(xiàn)象，馬爾庫塞指出來是有意義的。但是他忽視了資本家對工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對于馬克思是一個倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級的關(guān)系

論文關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；理論基礎(chǔ)；文化批判

論文摘要：馬爾庫塞作為西方著名的批判學(xué)者，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，形成了自己獨(dú)有的文化批判理論。

作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一的馬爾庫塞在20世紀(jì)眾多的人類命運(yùn)解釋者中，以其“勇于批判和富有思想精神”而占有一席之地。他師承多人并注重汲取先哲們的優(yōu)秀思想成果，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，致力于批判和超越現(xiàn)代人的文化危機(jī)和生存困境。

一、以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)

面對現(xiàn)代文明給人類帶來的精神危機(jī)，馬爾庫塞在馬克思那里發(fā)現(xiàn)了一種反抗現(xiàn)實(shí)的要求，一種呼吁變革的強(qiáng)音，其重要和根本的理論淵源是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)。

1．認(rèn)為馬克思主義是一種人本主義。馬爾庫塞認(rèn)為馬克思的全部理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一種將人的存在作為全部理論的核心，從人出發(fā)，考究人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)的人本主義。他根據(jù)《手稿》對人做了兩方面規(guī)定：第一，人是一種“類的存在物”。這一方面是指人能使每一種存在物的類，即一般本質(zhì)成為他的對象；另一方面是指人具有“自我創(chuàng)造”和自我實(shí)現(xiàn)的能力，人的自由植根于此。第二，人是對象性存在物。人通過自由自覺的對象性的實(shí)踐活動而構(gòu)造人的世界，建立人與自然的統(tǒng)一。馬爾庫塞認(rèn)為，馬克思理論就是探究人類的內(nèi)在沖突，揭露私有制社會里人的本質(zhì)和異化根源，尋求人類解放之路。因此，馬克思的理論是以謀求人的全面實(shí)現(xiàn)、徹底根除異化現(xiàn)象的人本主義。

摘要：本文旨在以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派代表人物拉扎斯菲爾德所著的《人民的選擇》與法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞的代表作《單向度的人》為例，分析傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究與批判研究在研究目的、研究方法、研究對象上的差異，以此對兩大學(xué)派進(jìn)行一次管中窺豹式的觀照。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)研究；批判研究；研究目的；研究方法；研究對象

拉扎斯菲爾德在《人民的選擇》（以下簡稱《人》）第二版序言中毫不隱諱地談到自己所從事的研究在指導(dǎo)社會運(yùn)轉(zhuǎn)有效性的前提下的動機(jī)，同時，也言簡意賅地提出了本書的核心問題：“發(fā)現(xiàn)人們?yōu)槭裁醇霸鯓記Q定投票？”如何科學(xué)地掌握并通過人的主觀活動施以最大化的影響，是《人》的研究目的。

一、傳播學(xué)領(lǐng)域的“問題與主義”——研究的目的差異

從《人》誕生的歷史背景中，不難尋找到這種實(shí)用主義研究目的的蛛絲馬跡。由《人》所誕生出的“有限傳播論”恰恰是對“魔彈論”的有力反駁。1940、1944兩次總統(tǒng)選舉的研究結(jié)果表明，從選戰(zhàn)開始到結(jié)束的5～10月間，強(qiáng)化（潛在）53%，激活14%，再次倒戈3%，部分倒戈6%，倒戈8%，無作用16%。這恰恰證明了“無論如何，倒戈是在選戰(zhàn)中出現(xiàn)頻率最低的影響效果。”故選戰(zhàn)宣傳對于民眾的選擇影響是有限度的。這不僅推翻了“魔彈論”，也標(biāo)志著人們開始掌握自身的傳播形式，以及由此產(chǎn)生的應(yīng)對措施。與之相對應(yīng)的，則是馬爾庫塞在《單向度的人》（以下簡稱《單》）導(dǎo)言中對批判學(xué)派研究目的的闡述：“研究這些發(fā)展的根源，考察它們的種種歷史替代性選擇，是當(dāng)代社會批判理論的目的之一?！瘪R爾庫塞在書中大篇幅的表達(dá)了對當(dāng)代文化工業(yè)的批判意義。由此考察《單》的誕生背景，在二戰(zhàn)過去以后20多年里，資本主義世界不斷進(jìn)步，迅速恢復(fù)到了戰(zhàn)前的經(jīng)濟(jì)水平，人們卻在日益增長的物質(zhì)需求中，逐漸感受到自身淪為“工具”。而在沉淪的另一方面，社會主義思潮不斷吸引著年輕一代。爆發(fā)于美國的民權(quán)運(yùn)動以及巴黎的五月風(fēng)暴等事件，實(shí)際上宣告了舊的制度與道統(tǒng)已經(jīng)難以為繼。這種歷史背景恰恰需要西方的哲人們站在某種超越現(xiàn)存制度的立場上尋找更好的替代方案，也需要動用資本主義在啟蒙時代對抗舊封建主義的武器：“批判精神”，引導(dǎo)人們尋找到通向新世界的某種理論可能性。綜上所述，從研究目的開始，傳播學(xué)領(lǐng)域的兩大流派——經(jīng)驗(yàn)研究和批判研究已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的分歧。前者誕生的年代，人類需要面對一個共同的外部敵人：一個未知的，感性可知卻無理論可依的領(lǐng)域。面對這個領(lǐng)域，人們或是害怕，或是充滿著膜拜。經(jīng)驗(yàn)主義的研究目的，恰恰是要為人們提供一種“祛魅”的途徑。而后者誕生的年代，人類已經(jīng)感受到了自身的信仰缺失和制度問題，他們需要面對的是來自內(nèi)部的敵人：我們所存在的世界到底出了什么問題？是否可以有更好的選擇？批判主義的研究目的，則是要為這種新的變革提供理論依據(jù)。從歷史的長河中，尋找到某種具有歷史延續(xù)性的存在價值。

二、“實(shí)證主義”與“本質(zhì)直觀”——研究方法的差異