此文寫于2003年8月。當(dāng)年9月，是陸定一發(fā)表《我們對于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》一文60周年，復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)院舉行了紀(jì)念研討會(huì)，該文是我在紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言。我們從陸定一的文集和傳記中，看到這位曾擔(dān)任中共中央20多年的宣傳部長的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和杰出的宣傳思想。作為寶貴的歷史遺產(chǎn)，陸定一堅(jiān)持真理、仗義執(zhí)言和實(shí)事求是的精神，給人們留下深刻的印象。這次重新發(fā)表又做了點(diǎn)修改。①

1966年被誣為閻王殿，陸定一被控為“閻王部長”，身陷13年大獄。為捍衛(wèi)精神生產(chǎn)的鐵律，他始終高奏正義的旋律，以高尚的人格書寫了光輝的一生。中國知識(shí)界被他的理性與正直所撼動(dòng)，永遠(yuǎn)銘記他的名字，把他的思想遺產(chǎn)作為精神財(cái)富保留在心里。一提到他，從五、六十年代走過來的文化人和理論工作者都以崇敬的心情夸贊他的為人和追求真理的勇氣。

一、堅(jiān)持真理，不向謬誤與邪惡低頭

1906年6月9日，陸定一出生在秀水名城無錫，年少宏圖報(bào)國，立志與黑暗抗?fàn)帯?925年在南洋大學(xué)（交通大學(xué)前身）就讀時(shí)，已是一名共產(chǎn)黨人，他為昭示真理寫出許多聲討帝國主義和反動(dòng)派的文章。立身文化、理論、新聞業(yè)的人，其職業(yè)靈魂就是誠實(shí)地說明世界真相，為真理而獻(xiàn)身，陸定一這一歷史遺產(chǎn)在中共黨史中具有警世銘心的意義。

大革命時(shí)期，作為共青團(tuán)中央宣傳部長，他主編《中國青年》，鼓舞年輕人投入救國救民的偉大斗爭。大革命失敗后，他參加了八七會(huì)議和廣州暴動(dòng)。當(dāng)時(shí)許多人左右徬徨，對中國革命疑慮退縮，他在《中國革命的前途》一文中，批判了種種錯(cuò)誤思想，指出民權(quán)革命是中國今日之必需，民權(quán)革命必將轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命，申明他要為之奮斗終生。

1928年末，陸定一作為中國共青團(tuán)駐少共國際的代表，在莫斯科決不追隨王明的左傾主張，遭到“殘酷斗爭，無情打擊”。長征后期和東西征中，陸定一擔(dān)任紅一方面軍宣傳部長，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，又先后任八路軍政治部宣傳部長、政治部副主任。由于他總能在理論與實(shí)踐兩方面說實(shí)話、說真話，被視為黨內(nèi)難得的理論家。1941年，陸定一由太行回到延安，擔(dān)任黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《解放日報(bào)》的總編輯。在的領(lǐng)導(dǎo)下，《解放日報(bào)》進(jìn)行了改版，出色地宣傳了黨的路線、方針，為黨報(bào)開辟了嶄新的道路。

此文寫于2003年8月。當(dāng)年9月，是陸定一發(fā)表《我們對于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》一文60周年，復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)院舉行了紀(jì)念研討會(huì)，該文是我在紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言。我們從陸定一的文集和傳記中，看到這位曾擔(dān)任中共中央20多年的宣傳部長的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和杰出的宣傳思想。作為寶貴的歷史遺產(chǎn)，陸定一堅(jiān)持真理、仗義執(zhí)言和實(shí)事求是的精神，給人們留下深刻的印象。這次重新發(fā)表又做了點(diǎn)修改。①

1966年被誣為閻王殿，陸定一被控為“閻王部長”，身陷13年大獄。為捍衛(wèi)精神生產(chǎn)的鐵律，他始終高奏正義的旋律，以高尚的人格書寫了光輝的一生。中國知識(shí)界被他的理性與正直所撼動(dòng)，永遠(yuǎn)銘記他的名字，把他的思想遺產(chǎn)作為精神財(cái)富保留在心里。一提到他，從五、六十年代走過來的文化人和理論工作者都以崇敬的心情夸贊他的為人和追求真理的勇氣。

一、堅(jiān)持真理，不向謬誤與邪惡低頭

1906年6月9日，陸定一出生在秀水名城無錫，年少宏圖報(bào)國，立志與黑暗抗?fàn)帯?925年在南洋大學(xué)（交通大學(xué)前身）就讀時(shí)，已是一名共產(chǎn)黨人，他為昭示真理寫出許多聲討帝國主義和反動(dòng)派的文章。立身文化、理論、新聞業(yè)的人，其職業(yè)靈魂就是誠實(shí)地說明世界真相，為真理而獻(xiàn)身，陸定一這一歷史遺產(chǎn)在中共黨史中具有警世銘心的意義。

大革命時(shí)期，作為共青團(tuán)中央宣傳部長，他主編《中國青年》，鼓舞年輕人投入救國救民的偉大斗爭。大革命失敗后，他參加了八七會(huì)議和廣州暴動(dòng)。當(dāng)時(shí)許多人左右徬徨，對中國革命疑慮退縮，他在《中國革命的前途》一文中，批判了種種錯(cuò)誤思想，指出民權(quán)革命是中國今日之必需，民權(quán)革命必將轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命，申明他要為之奮斗終生。

1928年末，陸定一作為中國共青團(tuán)駐少共國際的代表，在莫斯科決不追隨王明的左傾主張，遭到“殘酷斗爭，無情打擊”。長征后期和東西征中，陸定一擔(dān)任紅一方面軍宣傳部長，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，又先后任八路軍政治部宣傳部長、政治部副主任。由于他總能在理論與實(shí)踐兩方面說實(shí)話、說真話，被視為黨內(nèi)難得的理論家。1941年，陸定一由太行回到延安，擔(dān)任黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《解放日報(bào)》的總編輯。在的領(lǐng)導(dǎo)下，《解放日報(bào)》進(jìn)行了改版，出色地宣傳了黨的路線、方針，為黨報(bào)開辟了嶄新的道路。

此文寫于2003年8月。當(dāng)年9月，是陸定一發(fā)表《我們對于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》一文60周年，復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)院舉行了紀(jì)念研討會(huì)，該文是我在紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言。我們從陸定一的文集和傳記中，看到這位曾擔(dān)任中共中央20多年的宣傳部長的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和杰出的宣傳思想。作為寶貴的歷史遺產(chǎn)，陸定一堅(jiān)持真理、仗義執(zhí)言和實(shí)事求是的精神，給人們留下深刻的印象。這次重新發(fā)表又做了點(diǎn)修改。①

1966年被誣為閻王殿，陸定一被控為“閻王部長”，身陷13年大獄。為捍衛(wèi)精神生產(chǎn)的鐵律，他始終高奏正義的旋律，以高尚的人格書寫了光輝的一生。中國知識(shí)界被他的理性與正直所撼動(dòng)，永遠(yuǎn)銘記他的名字，把他的思想遺產(chǎn)作為精神財(cái)富保留在心里。一提到他，從五、六十年代走過來的文化人和理論工作者都以崇敬的心情夸贊他的為人和追求真理的勇氣。

一、堅(jiān)持真理，不向謬誤與邪惡低頭

1906年6月9日，陸定一出生在秀水名城無錫，年少宏圖報(bào)國，立志與黑暗抗?fàn)帯?925年在南洋大學(xué)（交通大學(xué)前身）就讀時(shí)，已是一名共產(chǎn)黨人，他為昭示真理寫出許多聲討帝國主義和反動(dòng)派的文章。立身文化、理論、新聞業(yè)的人，其職業(yè)靈魂就是誠實(shí)地說明世界真相，為真理而獻(xiàn)身，陸定一這一歷史遺產(chǎn)在中共黨史中具有警世銘心的意義。

大革命時(shí)期，作為共青團(tuán)中央宣傳部長，他主編《中國青年》，鼓舞年輕人投入救國救民的偉大斗爭。大革命失敗后，他參加了八七會(huì)議和廣州暴動(dòng)。當(dāng)時(shí)許多人左右徬徨，對中國革命疑慮退縮，他在《中國革命的前途》一文中，批判了種種錯(cuò)誤思想，指出民權(quán)革命是中國今日之必需，民權(quán)革命必將轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命，申明他要為之奮斗終生。

1928年末，陸定一作為中國共青團(tuán)駐少共國際的代表，在莫斯科決不追隨王明的左傾主張，遭到“殘酷斗爭，無情打擊”。長征后期和東西征中，陸定一擔(dān)任紅一方面軍宣傳部長，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，又先后任八路軍政治部宣傳部長、政治部副主任。由于他總能在理論與實(shí)踐兩方面說實(shí)話、說真話，被視為黨內(nèi)難得的理論家。1941年，陸定一由太行回到延安，擔(dān)任黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《解放日報(bào)》的總編輯。在的領(lǐng)導(dǎo)下，《解放日報(bào)》進(jìn)行了改版，出色地宣傳了黨的路線、方針，為黨報(bào)開辟了嶄新的道路。

［摘要］生活在不同歷史時(shí)期的徐寶璜、陸定一和范長江都分別對新聞給出了自己的定義，并給予豐富的內(nèi)涵，可以說，他們的定義從傳播者的角度間接揭示出他們不同的受眾觀，而從歷史的緯度來解讀，能夠發(fā)現(xiàn)和他們不同傳播觀的成長變遷。

［關(guān)鍵詞］新聞定義;受眾觀;歷史嬗變

中國新聞理論上權(quán)威的“新聞”定義有三種:徐寶璜、陸定一和范長江的新聞定義。這里的“權(quán)威”不是僅僅指新聞定義界定本身的科學(xué)性，更多的則是指新聞定義因?yàn)樘厥獾慕缍ㄕ?，在?dāng)時(shí)以至今天對新聞界的重大影響。至于今天新聞定義的信息說①和手段說②不在本文的討論之列。不是說這些新聞定義與前三者相比不科學(xué)，而是說這些新聞定義都是新聞研究者根據(jù)時(shí)代進(jìn)步和科技發(fā)展，從新的角度對新聞的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的角度相對比較純粹，比較學(xué)術(shù)化，沒有或很少新聞傳播史上的歷史糾纏。對本文受眾的考察視角而言，不具備研究價(jià)值，故本文不再贅述，而且本文研究的是受眾而不是新聞定義本身。新聞定義只是本文研究受眾的一個(gè)載體。研究中國新聞定義就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國新聞定義在表面上一直有很強(qiáng)的受眾意識(shí)，但是，中國的受眾一直是從傳播者的角度建構(gòu)的，即使在當(dāng)代，新聞定義依然是把受眾視為一種理論上的存在。很大程度上，中國的受眾不是獨(dú)立的，也不是在新聞與傳播的架構(gòu)下，而是始終處于一種宣傳的語境中，這似乎也注定了新聞與宣傳之間有著永遠(yuǎn)糾纏不清的歷史恩怨。新聞定義的不確定性不僅僅反映了人們對新聞?wù)J識(shí)的多角度，同時(shí)更重要的是展示了新聞產(chǎn)生的歷史背景和時(shí)代需要，盡管當(dāng)時(shí)沒有人明確提出過受眾的概念，并不意味著中國的新聞界沒有受眾觀念，新聞史也一再證明，中國每個(gè)時(shí)代都有著不同的受眾觀，而且彼此之間存在著一定的邏輯聯(lián)系，和當(dāng)時(shí)的時(shí)代有著必然的血緣關(guān)系;反之，如果我們從受眾的視角反觀中國新聞定義史，也會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，受眾觀念的嬗變與中國新聞?dòng)^念的革命、報(bào)紙的改革、發(fā)展有著多么密切的因果關(guān)聯(lián)。縱觀中國報(bào)紙的改革史，其背后總是跳躍著受眾觀念革新的身影。

一、徐寶璜的受眾觀:一種權(quán)利的視角(知情權(quán))

徐寶璜的新聞定義是:“新聞?wù)?，乃多?shù)閱者所注意之最近事實(shí)也?！保?］10這里，受眾的對應(yīng)詞是“閱者”。徐寶璜認(rèn)為受眾就是能夠看報(bào)紙的人，而不指通過他人讀報(bào)而獲得新聞的人，而“閱者”在當(dāng)時(shí)的中國，是數(shù)量很少的一部分人，因?yàn)楹芏嗳硕疾蛔R(shí)字。因此這些不能讀報(bào)的人當(dāng)然不在徐寶璜的受眾之列。按照徐寶璜的邏輯，不認(rèn)識(shí)字的人所注意的最近事實(shí)就不是新聞。不難看出，即使留學(xué)美國的徐寶璜對新聞的認(rèn)識(shí)還是受到了時(shí)代技術(shù)和觀念的局限。當(dāng)然有人會(huì)提出這樣的疑問，徐寶璜所說的“閱者”是泛指“聽、讀、看”的人，不是僅僅指“看報(bào)的人”，但是，縱觀《新聞學(xué)》全書，徐寶璜始終是站在“辦報(bào)之主”［1］113的角度來探討其對應(yīng)的受眾———“閱者”的，因此徐寶璜的“閱者”就是具體指看報(bào)的人。在《新聞之定義》中，徐寶璜還特別將“社會(huì)中人”和“閱者”做了區(qū)別:“又‘社會(huì)中人’四字，亦不如‘閱者’二字之較適，因‘閱者’固社會(huì)中之分子。‘社會(huì)中人’所注意之事，‘閱者’亦必注意之，此理之當(dāng)然者也。例如外國人之注意歐戰(zhàn)之開始議和者，僅讀書識(shí)字能看報(bào)之人。至社會(huì)中之大部分，則不注意。然歐洲開始議和消息之為新聞，則無疑義。故謂新聞為閱者所注意之最近事實(shí)，范圍實(shí)未見其窄小也。況定義僅以閱者所注意為至少之限度，若能全社會(huì)或其中多數(shù)人之注意，則為新聞，更不待言亦?！保?］12這里，徐寶璜把“閱者”作為新聞定義的充要條件，顯然邏輯上是錯(cuò)誤的，言外之意，只要是多數(shù)“閱者”注意的就是新聞，當(dāng)然“社會(huì)中人”對新聞事實(shí)的關(guān)注新聞價(jià)值就更大。若按照徐寶璜的邏輯，僅僅有“社會(huì)中人”對事實(shí)的關(guān)注是不能成為新聞的。徐寶璜的受眾觀只少有兩點(diǎn)值得商榷:1、“閱者”和“社會(huì)中人”在邏輯上是一種怎樣的關(guān)系，概念模糊，盡管他也曾指出，“‘閱者’固社會(huì)中之分子”，但是這樣的表述顯然存在著混亂，而且在新聞價(jià)值上也違背常理，“社會(huì)中人”關(guān)注的就不能成為新聞，那新聞豈不是成了“貴族消費(fèi)”?況且“社會(huì)中人”必然比“閱者”要多。這樣一來也就違背了新聞產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)———新聞是為了更多的人獲取信息的需要而不是一種官方文書，否則就不是新聞;2、怎能推斷“社會(huì)中人”關(guān)注的事實(shí)“閱者”就一定關(guān)注?反之，又怎么推斷，“閱者”關(guān)注的事實(shí)，“社會(huì)中人”就一定不關(guān)注?只能說，“社會(huì)中人”由于文化水平的限制，沒辦法獲得自己欲知的新聞，而不能說“社會(huì)中人”就絕對不關(guān)注“閱者”關(guān)注的新聞。徐寶璜這樣的新聞定義得從出版《新聞學(xué)》的初衷上尋找原因。盡管沒有相關(guān)的歷史資料證明，但是通過《新聞學(xué)》的內(nèi)容可以判斷，《新聞學(xué)》是一本新聞實(shí)務(wù)方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，還談不上是一本嚴(yán)格意義上的新聞學(xué)研究著作，徐寶璜當(dāng)時(shí)也無意從理論上對新聞定義做出深刻的研究。只是為了研究新聞實(shí)務(wù)的方便，而對新聞從實(shí)際操作上做的一個(gè)說明。不難看出，徐寶璜的受眾觀是有歷史局限的。他眼中的受眾是一種精英，而“社會(huì)中人”某種意義上不在他的受眾范疇。因此，在此基礎(chǔ)上，徐寶璜的受眾觀很接近西方，認(rèn)為記者寫新聞是對受眾(“閱者”)權(quán)利的一種尊重。和今天的受眾觀十分接近，但是他眼中的受眾不是今天的“公眾”而是公眾中“僅讀書識(shí)字能看報(bào)之人”。在談到報(bào)紙上的新聞應(yīng)與意見分開時(shí)，徐寶璜認(rèn)為，新聞中不能加雜編輯的意見以免影響受眾判斷，“否則為有意剝奪閱者之權(quán)利”［1］12。這里就流露了徐寶璜新聞受眾觀的原始思想———新聞是對受眾(“閱者”)知情權(quán)的必然義務(wù)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，徐寶璜也不可能對受眾知情權(quán)詳細(xì)展開，很可能徐寶璜也沒有十分明確的知情權(quán)理論，畢竟徐寶璜不是專攻新聞學(xué)的，“留學(xué)期間，他主攻的是經(jīng)濟(jì)學(xué)，其次才是新聞學(xué)?！保?］1但是他在美國的留學(xué)生活必然感同身受了美國的新聞思想和受眾觀念。在《新聞學(xué)》中沒有詳細(xì)展開，筆者認(rèn)為原因有三:一是知情權(quán)不是《新聞學(xué)》的主要研究對象，《新聞學(xué)》以研究新聞實(shí)務(wù)為主;二是在徐寶璜看來知情權(quán)是最基本的常識(shí)無需多談，因?yàn)樗男侣勊枷胧敲绹牟皝砥?，在美國，知情?quán)是人所共知的，無須多談;三是即使當(dāng)時(shí)談知情權(quán)也有點(diǎn)不合時(shí)宜?！缎侣剬W(xué)》成書于1918年，當(dāng)時(shí)的中國連“閱者”就很少，談何知情權(quán)?在一個(gè)文盲占多數(shù)的社會(huì)里，即使談知情權(quán)也收效甚微，而且中國當(dāng)時(shí)正處于宗法社會(huì)，對很多人而言知情權(quán)離自己十分遙遠(yuǎn)。但是徐寶璜《新聞學(xué)》卻滲透了受眾知情權(quán)意識(shí)?！缎侣剬W(xué)》從一個(gè)“辦報(bào)之主者”(傳播者)的角度如何采訪到真實(shí)、客觀為“閱者”而不是“辦報(bào)之主者”所注意的事實(shí)來衡量一個(gè)新聞是否成其為新聞，盡管徐寶璜沒有正面直接談到受眾，但是我們卻能夠從他所談到的“辦報(bào)之主者”的職業(yè)行為看到他對受眾(“閱者”)的基本價(jià)值判斷及重要性的認(rèn)識(shí)。這樣的受眾思想即使在今天看來也是十分先進(jìn)的。在徐寶璜提出“權(quán)利”(知情權(quán))受眾觀的89年之后，中國社會(huì)才真正開始步入受眾知情權(quán)時(shí)代，確實(shí)耐人尋味。當(dāng)然，這樣的觀念也得益于徐寶璜的留學(xué)背景:“伯軒先生是以官費(fèi)生的名義赴美留學(xué)，一九一六年學(xué)成歸國后。服務(wù)于社會(huì)的”［1］1在某種意義上，中國現(xiàn)在的新聞受眾意識(shí)和20世紀(jì)初期的美國相似。從下文陸定一及范長江新聞定義的受眾觀眾可以找到出現(xiàn)這種情況的歷史脈絡(luò)。

二、陸定一的受眾觀:“灌輸”、“教育”的對象

一、1948年中央研究院人文組院士的產(chǎn)生

二、1955年中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員的產(chǎn)生

三、“學(xué)部”的功能

四、從生物學(xué)家胡先蚨的遭遇看政治對自然科學(xué)的干擾

1949年以后中共和知識(shí)分子（特別是人文知識(shí)分子）的緊張關(guān)系始終存在。中共對人文知識(shí)分子一向懷有成見，也許是早已意識(shí)到人文知識(shí)分子很難在思想上與黨協(xié)調(diào)一致，所以中共執(zhí)政后從來就未信任過人文知識(shí)分子。雖然中共不得不留用了一些國民政府時(shí)代的知名知識(shí)分子，但對他們的使用卻從來都有所保留。

評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)代的政治文化，要看它對于學(xué)者個(gè)人政治選擇的容忍程度，以及制度性運(yùn)作的過程本身是否能相對寬容學(xué)者個(gè)人的政治立場和觀點(diǎn)。國民政府時(shí)期的中央研究院和中華人民共和國的中國科學(xué)院都是國家的最高科學(xué)（包括人文）研究機(jī)構(gòu)，從這兩個(gè)機(jī)構(gòu)的院士（中國科學(xué)院稱之為學(xué)部委員）產(chǎn)生過程中，可以比較不同時(shí)代的學(xué)術(shù)自由和政治寬容方面的差異。

內(nèi)容題要

*陸定一對新聞報(bào)道(作品)的定義中包含著唯物主義本體論前提,但后來的研究者對此重視不夠.

*“新聞是屬于精神世界”與“新聞是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”的提法，不符合馬克思主義。

*沒有離開人類社會(huì)而獨(dú)立存在的新聞，也不可能有與人類社會(huì)不發(fā)生關(guān)系的新聞本體。新聞本體深深植根于人類社會(huì)客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中。

*新聞不是事實(shí)的反映，不是事實(shí)的報(bào)道，也不是事實(shí)的信息。新聞就是事實(shí)。新聞依存于人類社會(huì)，但并不依存于人的主觀意識(shí)。新聞屬于社會(huì)存在范疇，不屬于社會(huì)意識(shí)范疇。

*哪些事實(shí)是新聞，哪些不是，其決定因素不是事實(shí)本身，更不是傳播者或傳播媒介，而是人在社會(huì)實(shí)踐中不斷產(chǎn)生和發(fā)展的“知”的需要已經(jīng)事實(shí)本身滿足這種需要的程度。

內(nèi)容題要

*陸定一對新聞報(bào)道(作品)的定義中包含著唯物主義本體論前提,但后來的研究者對此重視不夠.

*“新聞是屬于精神世界”與“新聞是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”的提法，不符合馬克思主義。

*沒有離開人類社會(huì)而獨(dú)立存在的新聞，也不可能有與人類社會(huì)不發(fā)生關(guān)系的新聞本體。新聞本體深深植根于人類社會(huì)客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中。

*新聞不是事實(shí)的反映，不是事實(shí)的報(bào)道，也不是事實(shí)的信息。新聞就是事實(shí)。新聞依存于人類社會(huì)，但并不依存于人的主觀意識(shí)。新聞屬于社會(huì)存在范疇，不屬于社會(huì)意識(shí)范疇。

*哪些事實(shí)是新聞，哪些不是，其決定因素不是事實(shí)本身，更不是傳播者或傳播媒介，而是人在社會(huì)實(shí)踐中不斷產(chǎn)生和發(fā)展的“知”的需要已經(jīng)事實(shí)本身滿足這種需要的程度。

內(nèi)容題要

*陸定一對新聞報(bào)道(作品)的定義中包含著唯物主義本體論前提,但后來的研究者對此重視不夠.

*“新聞是屬于精神世界”與“新聞是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”的提法，不符合馬克思主義。

*沒有離開人類社會(huì)而獨(dú)立存在的新聞，也不可能有與人類社會(huì)不發(fā)生關(guān)系的新聞本體。新聞本體深深植根于人類社會(huì)客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中。

*新聞不是事實(shí)的反映，不是事實(shí)的報(bào)道，也不是事實(shí)的信息。新聞就是事實(shí)。新聞依存于人類社會(huì)，但并不依存于人的主觀意識(shí)。新聞屬于社會(huì)存在范疇，不屬于社會(huì)意識(shí)范疇。

*哪些事實(shí)是新聞，哪些不是，其決定因素不是事實(shí)本身，更不是傳播者或傳播媒介，而是人在社會(huì)實(shí)踐中不斷產(chǎn)生和發(fā)展的“知”的需要已經(jīng)事實(shí)本身滿足這種需要的程度。

關(guān)鍵詞：新聞學(xué)基本概念傳媒職能客觀公正作為商品的新聞

[摘要]：本文通過闡述1978年以后幾個(gè)新聞學(xué)基本概念回歸本學(xué)科的歷史進(jìn)程，說明對新聞、新聞傳媒的認(rèn)識(shí)是否科學(xué)，對于傳媒業(yè)的發(fā)展、新聞學(xué)科的發(fā)展，至關(guān)重要，特別在社會(huì)變遷的轉(zhuǎn)折時(shí)期。作者認(rèn)為，推動(dòng)我國新聞學(xué)基本概念回歸的動(dòng)力，與其說是不同意見長期爭論，一方說服了另一方，不如說是1978年的那句老話：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國傳媒業(yè)發(fā)展的實(shí)踐，不斷推動(dòng)著人們對以往認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。

Abstract:Severalbasicconceptsinjournalismhavereturnedtotheiroriginalmeaninginsubjectsince1978.Byanalyzingthishistoricalprogress,thearticleholdsthatourscientificunderstandingofnewsandmassmediaiscrucialtothedevelopmentofmediaindustryandjournalism,paringtolong-termargumentofdiverseopinions,oneisconvincedbyanother,theauthorthinksthatthedrivingforceofthereturningofthesebasicconceptsis,asthesayingin1978,practiceistheonlycriterionfortestingtruth,whichmeans,thepracticeofChinesemediaindustryiskeeppromotingpeople’smind.

KeyWords:basicconceptsinjournalism,functionsofmassmedia,objectivityandfairness,newsascommodity

如果現(xiàn)在我們說，新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道；傳媒的主要職責(zé)是向公眾及時(shí)報(bào)告新聞；傳媒應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)輿論；新聞報(bào)道要客觀、公正；新聞具有商品性；報(bào)紙要為讀者服務(wù)，等等，可能絕大多數(shù)人都會(huì)感覺這是不言而喻的，還用再說什么嗎？但是，如果把這些說法放在30年前，說出哪句話都要冒著受到批判的風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)在研究“新聞自由”、“表達(dá)自由”的文章很多，專著都出版了數(shù)本。然而在30年前，若不是為了批判資產(chǎn)階級(jí)，新聞自由、出版自由、表達(dá)自由等詞寫出來、說出來本身，也是要冒風(fēng)險(xiǎn)的。

觀念的變化往往滯后于社會(huì)的變遷，只是在這種變遷基本完成后一段較長的時(shí)間內(nèi)，一些觀念才會(huì)與現(xiàn)實(shí)情況逐漸吻合；然而，隨著新的環(huán)境變化，可能好容易接受了的觀念或認(rèn)識(shí)，接著又面臨更新的觀念的挑戰(zhàn)。我國新聞學(xué)在改革開放30年中，便經(jīng)歷著這樣的變化過程。

導(dǎo)言

1966年至1976年在中國歷史上被稱為「無產(chǎn)階級(jí)」時(shí)期（以下簡稱「」）。其中「文化」指的不僅僅是一般的文學(xué)藝術(shù)而是馬克思主義所認(rèn)為是屬於上層建筑的、與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相應(yīng)而互動(dòng)的政治文化。其實(shí)自始至終講的是所謂「階級(jí)斗爭」。其發(fā)動(dòng)者認(rèn)為中國共產(chǎn)黨內(nèi)部已有人走上了資本主義道路并正在日趨鞏固和加強(qiáng)黨內(nèi)和政府中的地位與勢力。1

這種社會(huì)主義階段兩條路線的矛盾與斗爭是引發(fā)的主要因素之一。但因規(guī)模龐大、參與者眾多、所涉方面錯(cuò)綜複雜，詮釋的人至今眾說紛紜爭論不休。2然而就對相當(dāng)一部分人民的迫害和摧殘，學(xué)術(shù)界多少還存在著一些共識(shí)。這些迫害與摧殘的背后都有一些極端的行為在運(yùn)作。在一定程度上這些行為是當(dāng)時(shí)的政治話語3之產(chǎn)物或至少被它所推動(dòng)和認(rèn)可。4

拙文的研究物件正是政治話語的一個(gè)重要組成部分，即樣板戲。目的是探討這種屬於文化領(lǐng)域的娛樂形式如何影響到參與者及其行為。在方法上本文採取了結(jié)合個(gè)案研究（指樣板戲《智取威虎山》）與田野調(diào)查（訪談錄）的研究方法。材料來源主要是1963年至1969年《人民日報(bào)》的相關(guān)文章，樣板戲《智取威虎山》劇本和錄影以及相關(guān)文獻(xiàn)典籍（詳情請看本文末頁主要參考書資料）。

本文將分為背景（話語的形成與樣板戲的出現(xiàn)），樣板戲的創(chuàng)作特點(diǎn)，《智取威虎山》和訪談錄4節(jié)。最后一節(jié)，即「結(jié)語」將嘗試在前4節(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)。

第一節(jié)背景：話語的形成與樣板戲的出現(xiàn)