我們?cè)陂喿x古詩(shī)詞時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的文學(xué)現(xiàn)象——偶合，即后人在作詩(shī)時(shí)無(wú)意中寫(xiě)出了與前人詩(shī)意相似的現(xiàn)象，正如范仲淹在《對(duì)床夜話(huà)》中說(shuō)：“詩(shī)人發(fā)興造語(yǔ)，往往不謀而合?！比铋啞对?shī)話(huà)總龜》中記載有這樣一個(gè)故事：宋代詩(shī)僧惠崇曾寫(xiě)過(guò)兩句詩(shī)：“河分崗勢(shì)斷，春入燒痕青?！碑?dāng)時(shí)的讀書(shū)人都很驚喜，然而這卻是偶合了唐人的詩(shī)句?；莩缬袀€(gè)師弟向他學(xué)詩(shī)，學(xué)成后就贈(zèng)詩(shī)一首云：“河分崗勢(shì)司馬曙，春入燒痕劉長(zhǎng)卿。不是師偷古人句，古人詩(shī)句似師兄?！睂?duì)惠崇作了善意的調(diào)侃和揶揄。

偶合現(xiàn)象在古詩(shī)中是常見(jiàn)的。庾信寫(xiě)過(guò)：“白云巖際出，清月波中上?！倍鸥σ灿性?shī)：“薄云巖際出，孤月浪中翻。”韓愈有詩(shī)：“我今罪重?zé)o歸望，直去長(zhǎng)安路八千?！睔W陽(yáng)修亦云：“今日始知予罪大，夷陵此去更三千?！边@都是到了“化人為己”的地步了。

一旦詩(shī)人發(fā)現(xiàn)自己偶合前人詩(shī)句后，其態(tài)度也不同。據(jù)胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》記載，宋代文學(xué)家王禹偁本來(lái)學(xué)詩(shī)白居易，在商州寫(xiě)了一首《春日雜興》詩(shī)：“兩株桃杏映篇斜，妝點(diǎn)商州副使家。何事春風(fēng)容不得,和鶯吹折數(shù)枝花?！彼膬鹤涌春笳f(shuō)：“杜甫《絕句漫興》中有‘恰似春風(fēng)相欺得，夜來(lái)吹折數(shù)枝花’的詩(shī)句，兩首詩(shī)語(yǔ)句很相似?！币虼藙窀赣H修改。王禹偁不但不改，還引以為自豪地說(shuō)：“我的詩(shī)很精到，因此能和杜甫的詩(shī)相暗合?！辈⒆髟?shī)道：“本與樂(lè)天為后進(jìn)，敢期杜甫是前身?！迸c王禹偁相反，明代的謝榛是“同者即刪”。他曾寫(xiě)過(guò)一首《牡丹》：“花身默默殿春殘，京洛名家識(shí)面難。國(guó)色從來(lái)有人妒，莫教紅袖倚欄桿?！焙髞?lái)讀到唐人羊士諤《郡中即事》詩(shī)：“紅香落盡暗香殘，葉上秋光白露寒。越女含情已無(wú)限,莫教長(zhǎng)袖倚闌干?！笔加X(jué)與前人相偶合，就從詩(shī)稿中刪掉這首詩(shī)。以后讀前人詩(shī)，只要發(fā)現(xiàn)自己詩(shī)中有與古人全句相同的，謝榛就毫不猶豫地刪掉。這是對(duì)待偶合現(xiàn)象體現(xiàn)出的兩種不同的創(chuàng)作思想和精神。

廣告語(yǔ)講究“真”、“實(shí)”。一個(gè)是美國(guó)某酒店的廣告妙語(yǔ)：“本店素來(lái)出售摻水10％的陳香美酒，如果不愿摻水者，請(qǐng)預(yù)先說(shuō)明，但飲后醉倒與本店無(wú)關(guān)?！钡诙€(gè)是海外一家飯店的廣告：“請(qǐng)到這里用餐吧，否則你我都要挨餓了!”第三個(gè)是點(diǎn)子大王何陽(yáng)的創(chuàng)意。一天，某飯店老板邀何陽(yáng)吃飯。何陽(yáng)看見(jiàn)飯店門(mén)口“賓至如歸”的字條，即建議老板撕掉，換上如下三個(gè)內(nèi)容的廣告語(yǔ)：一是“進(jìn)門(mén)一分鐘內(nèi)服務(wù)員不接待你，用餐半價(jià)”；二是“碗筷沒(méi)洗凈，杯碟有缺口，用餐半價(jià)”；三是“菜譜上便宜的菜售完了，顧客食用其它菜一律以便宜菜計(jì)價(jià)”。三則妙語(yǔ)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是真、實(shí)。真，是講真話(huà)，不講假話(huà)。如前一例，真話(huà)直說(shuō)地告訴你酒里摻了水，二一則也講的是發(fā)自肺腑的真心話(huà)。這樣，容易產(chǎn)生真實(shí)感、貼近感。實(shí)，是實(shí)實(shí)在在，不圖虛名。幾則妙語(yǔ)都沒(méi)有用那些“飯香酒美，質(zhì)優(yōu)價(jià)廉”、“賓至如歸，服務(wù)第一”等冷冰冷的公式化語(yǔ)言，而代之以或親切、或樸實(shí)、或幽默、或創(chuàng)意的妙語(yǔ)，但其效用卻遠(yuǎn)比那些公式化語(yǔ)言更能為顧客認(rèn)同、接受?？梢哉f(shuō)，這類(lèi)妙語(yǔ)真是獨(dú)出心裁，一語(yǔ)中的。

廣告語(yǔ)講究技巧。某出版商手頭壓了一批書(shū)賣(mài)不出去，情急之下便給總統(tǒng)送去一本，并三番五次要總統(tǒng)提點(diǎn)意見(jiàn)?？偨y(tǒng)無(wú)暇應(yīng)付他的糾纏，便回了一句；“這書(shū)不錯(cuò)！”于是，出版商便巧借總統(tǒng)名望，寫(xiě)下一句廣告妙語(yǔ)：“現(xiàn)有總統(tǒng)喜愛(ài)的書(shū)出售！”當(dāng)然，這些書(shū)很快便一搶而空。第二次，出版商又將一部書(shū)送給總統(tǒng)，總統(tǒng)上過(guò)一次當(dāng)，這回便貶斥“這書(shū)糟透了!”自然，書(shū)商的廣告妙語(yǔ)又改為了“現(xiàn)有總統(tǒng)討厭的書(shū)出售!”出于好奇和逆反心理，人們自然又是爭(zhēng)相搶購(gòu)。第三次，總統(tǒng)干脆閉口無(wú)言了，而書(shū)商的廣告妙語(yǔ)也改成了“現(xiàn)有總統(tǒng)難以下結(jié)論的書(shū)，欲購(gòu)從速!”果然，欲購(gòu)者竟相“從速”，書(shū)商橫財(cái)大發(fā)。

國(guó)內(nèi)也有這樣的例子。有一次，資金匱乏、無(wú)錢(qián)打廣告的上海蓓英服裝店，突然在店門(mén)前掛出一條長(zhǎng)2米，腰圍1.3米的牛仔褲，并且寫(xiě)上“合適者贈(zèng)送留念”這樣一句并不精妙的話(huà)。先是“哪位巨人穿此巨褲”的街談巷議數(shù)日不絕，接下來(lái)是《解放日?qǐng)?bào)》在顯著位置刊出《腰圍1.3米的牛仔褲穿走了》，再接下來(lái)是大小報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)對(duì)體壇名將鄭海霞、穆鐵柱等人慕名而來(lái)、攜褲而歸的新聞大炒特炒，排“炮”猛轟。你看，蓓英僅用3條牛仔褲，便一舉揚(yáng)名全國(guó)，且創(chuàng)下了幾十、幾百甚至幾千倍于3條牛仔褲的經(jīng)濟(jì)效益。一句妙語(yǔ)，創(chuàng)下了多少財(cái)富?

廣告語(yǔ)講究修辭?！暗拇_‘有一套’”?！坝幸惶住笔琴澝赖目谡Z(yǔ)，意思是指能干、有本領(lǐng)、有辦法的意思。臺(tái)灣信華服裝公司把“有一套”用在和產(chǎn)品相關(guān)的廣告上，使之具有“雙關(guān)語(yǔ)”的效果，十分貼切而傳神。信華公司這則廣告語(yǔ)，包括了：(1)結(jié)婚要有一套?；槎Y當(dāng)天，無(wú)疑你倆是大家注視的焦點(diǎn)，所以你一定要有出色的一套，給人良好的第一印象，信華毛料正是您所需要的這一套。(2)出國(guó)要有一套。出國(guó)旅游，除了要選好旅行社外，您的舉止和衣著要影響到中國(guó)人的形象，所以您一定要有出色的一套，給外國(guó)人留下良好的第一印象。信華毛料正是您所需要的這一套。（3）送禮要有一套。送禮是一門(mén)學(xué)問(wèn)，講究體面大方，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，尤其欣逢長(zhǎng)輩親友有福、祿、壽、喜四件大事，一件信實(shí)華寶、深得人心的禮物，不僅表達(dá)祝賀之意，更能表現(xiàn)你的情深意濃。信華毛料正是您所需要的這一套。(4)信華真有一套。昨日信華，歷史輝煌。今日信華，規(guī)模最大。明日信華，永遠(yuǎn)領(lǐng)先。任何時(shí)地，只要穿上信華毛料，您一定能看得出“信華真有一套”。一語(yǔ)雙關(guān)、亦莊亦諧，令人稱(chēng)賞。

廣告語(yǔ)講究“新”。美國(guó)有句廣告妙語(yǔ)，是說(shuō)一種汽車(chē)的質(zhì)量好：“在這種汽車(chē)高速行駛時(shí)，你唯一能聽(tīng)到的是丈母娘的嘮叨聲。”而香港一家出售保險(xiǎn)柜的公司制作的廣告妙語(yǔ)則升格了：“10萬(wàn)美元尋找主人!本公司展廳的保險(xiǎn)柜里，放有10萬(wàn)美金，在不弄響警報(bào)的前提下，各路豪杰可用任何手段拿出享用!”還有一些利用諧音、諧義的廣告妙語(yǔ)也可謂創(chuàng)意新奇，精到絕妙。一家隆乳美容院的廣告妙語(yǔ)令人忍俊不禁：“只要你敢進(jìn)來(lái)，沒(méi)有什么‘大’不了的!”國(guó)外一家香水的廣告妙語(yǔ)更是絕了：“一滴是為了美，二滴是為了情人，三滴足以招致一次風(fēng)流韻事!”

“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”唐代張旭的這首《桃花溪》，描繪了春日桃花溪畔，野煙隱約可見(jiàn)，桃花爭(zhēng)奇斗艷的自然景象，并借助于“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”這一問(wèn)句將讀者帶入了陶淵明《桃花源記》的故事之中，令人回味無(wú)窮。

桃花，嬌艷迷人，歷來(lái)為詩(shī)人們所吟詠。唐代白居易在《大林寺桃花》一詩(shī)中，將桃花視為春色的化身，為能在四月的深山之中看到“桃花始盛開(kāi)”而喜出望外：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！北彼紊塾骸抖摇罚骸笆┲焓┓凵愫茫瑑A國(guó)傾城艷不同。疑是蕊宮雙姊妹，一時(shí)攜手嫁春風(fēng)?！倍?，桃的品種之一，其花紅白兩色，并蒂而開(kāi)。此詩(shī)篇采用擬人手法，著眼于人們的視覺(jué)形象，惟妙惟肖地再現(xiàn)了二色桃的美艷之貌，流露出作者對(duì)桃花的喜愛(ài)之情。

有些詠桃詩(shī)則是借題發(fā)揮，在詩(shī)人筆下，桃花成了貶斥的對(duì)象。著名的有唐代劉禹錫的《元和十年自朗州承召至京，戲贈(zèng)看花諸君子》詩(shī)：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不到看花回。玄都觀(guān)里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽。”此詩(shī)是經(jīng)歷了十年貶謫生活的詩(shī)人，從朗州應(yīng)召回到長(zhǎng)安時(shí)所作。詩(shī)中描繪了人們?nèi)バ加^(guān)看桃花的盛況，并以千樹(shù)桃花比喻當(dāng)朝顯赫一時(shí)的新貴，以看花者比喻趨炎附、阿諛?lè)钣?，以千?shù)桃花“盡是劉郎去后栽”比喻滿(mǎn)朝新貴盡是詩(shī)人被貶后的產(chǎn)物，字里行間滲透了詩(shī)人對(duì)新貴的辛辣諷刺。詩(shī)人因這首詩(shī)得罪了權(quán)貴，又被貶為連州刺史。時(shí)隔14年，他又回到長(zhǎng)安，重游玄都觀(guān)，寫(xiě)下了《再游玄都觀(guān)并引》。其“引”100多字，詳細(xì)敘述了此詩(shī)的寫(xiě)作背景。詩(shī)僅28個(gè)字：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。開(kāi)種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)?！痹俅斡辛Φ谋迵榱诵屡f權(quán)貴，且表示了詩(shī)人不同權(quán)貴妥協(xié)的堅(jiān)強(qiáng)決心。

一、閱讀下面的文章，完成文后的習(xí)題

目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)

①如果說(shuō)道德產(chǎn)生于人們解決沖突、追求和諧與完善的努力，那么倫理學(xué)則要對(duì)道德現(xiàn)象本身尋根究底，啟迪人們要在理性自覺(jué)中把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些得以把人確立為人，并引導(dǎo)人去發(fā)展自身高級(jí)屬性的生活原則。在這個(gè)意義上不妨說(shuō),倫理學(xué)承擔(dān)著為人們應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)提供理性啟迪的任務(wù)。

②目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在我國(guó)現(xiàn)階段，人們不僅開(kāi)始面臨一些發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)文明時(shí)期出現(xiàn)的普遍性問(wèn)題，還經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期的陣痛帶來(lái)的特殊問(wèn)題?，F(xiàn)今在尚未規(guī)范化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)刺激下爆發(fā)而出的“原欲”給社會(huì)生活帶來(lái)了劇烈的震蕩。而這些年出現(xiàn)的把市場(chǎng)觀(guān)念套用于社會(huì)生活一切方面的傾向又使崇拜實(shí)用性，貶低精神道德因素的實(shí)利主義到處稱(chēng)漫。由此造成的社會(huì)氛圍誘使越來(lái)越多的人以全部生命力撲向外在之物。人們?cè)诿τ趯?shí)利，忙于物質(zhì)追求時(shí)，往往逃避對(duì)人生意義的思考。

③然而目前我國(guó)倫理學(xué)未能基于生活實(shí)踐，基于人變化著的生存發(fā)展需要承擔(dān)起探尋新的真實(shí)有效的道德尺度的任務(wù)。當(dāng)此轉(zhuǎn)型之際，面對(duì)萬(wàn)花筒般瞬息變化、撲朔迷離的社會(huì)現(xiàn)象和令人應(yīng)接不暇的時(shí)潮，一些倫理學(xué)研究著缺乏準(zhǔn)備但又不甘寂寞，急急忙忙為一個(gè)個(gè)常常相互沖突的現(xiàn)象或時(shí)潮作合理化甚至道德化的論證。例如，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的腐敗現(xiàn)象曾被解釋為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要代價(jià)；又如，把色與錢(qián)的交易吹捧成契約精神的表現(xiàn)。這對(duì)于瓦解人的基本價(jià)值，模糊道德的普遍法則，起了推波助瀾的作用。

④要走出國(guó)境，倫理學(xué)首先得回到人這個(gè)基點(diǎn)上，只有通過(guò)對(duì)人及其需要的深入研究才能獲得可靠出發(fā)點(diǎn)；只有貼近生活才能獲得關(guān)于人的生存狀態(tài)和道德?tīng)顟B(tài)的真切認(rèn)識(shí)，從而為人們?cè)谏詈榱髦薪邮芴魬?zhàn)提供有益的理性啟示。其次，倫理學(xué)要維護(hù)人類(lèi)通過(guò)千百年探尋而確立起來(lái)的道德公理。因?yàn)?，諸如“不把人當(dāng)手段”，“于已有利必須于人無(wú)害”以及“共同體的任何人都不應(yīng)對(duì)其它成員的命運(yùn)漠不關(guān)心”這樣一些道德公理乃是人類(lèi)生活規(guī)律的體現(xiàn)，它們提供給了人觀(guān)察世界、評(píng)⑤總之，目前倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)在深入認(rèn)識(shí)社會(huì)道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探索新的道德尺度，并區(qū)分既有道德的合理因素與不合理因索，有普遍恒久價(jià)值的內(nèi)容和因時(shí)因地而變化的相對(duì)性因素，提供有說(shuō)服力的論證，把公理的嚴(yán)肅性和不可違背性重新擺在人們面前，克服偏離公理立場(chǎng)而導(dǎo)致道德判斷上的倒退。

第一章總則

第一條為規(guī)范藥品說(shuō)明書(shū)和標(biāo)簽的管理，根據(jù)《中華人民共和國(guó)藥品管理法》和《中華人民共和國(guó)藥品管理法實(shí)施條例》制定本規(guī)定。

第二條在中華人民共和國(guó)境內(nèi)上市銷(xiāo)售的藥品，其說(shuō)明書(shū)和標(biāo)簽應(yīng)當(dāng)符合本規(guī)定的要求。

第三條藥品說(shuō)明書(shū)和標(biāo)簽由國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局予以核準(zhǔn)。

藥品的標(biāo)簽應(yīng)當(dāng)以說(shuō)明書(shū)為依據(jù)，其內(nèi)容不得超出說(shuō)明書(shū)的范圍，不得印有暗示療效、誤導(dǎo)使用和不適當(dāng)宣傳產(chǎn)品的文字和標(biāo)識(shí)。

第四條藥品包裝必須按照規(guī)定印有或者貼有標(biāo)簽，不得夾帶其他任何介紹或者宣傳產(chǎn)品、企業(yè)的文字、音像及其他資料。

1.“敬”字一族。用于自己的行動(dòng)涉及別人。例如:

敬告：告訴；

敬賀：祝賀；

敬候：等候；

敬禮（用于書(shū)信結(jié)尾）：表示恭敬；

敬請(qǐng)：請(qǐng)；

題畫(huà)詩(shī)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式。它把無(wú)聲的畫(huà)和有聲的詩(shī)巧妙地融為一體，使人們有一種既見(jiàn)其畫(huà)又見(jiàn)其畫(huà)外之意的妙境。

明代有“江南第一風(fēng)流才子”之稱(chēng)的唐寅，有一幅這樣的畫(huà)：水塘的一邊，長(zhǎng)著幾層蘆葦，蘆葦后一漁父，手持長(zhǎng)篙，歪立于船頭，篙頂有一圓月，隱約懸于半空。筆墨清潤(rùn)縝密，且有靜度。畫(huà)幅右上方，題有一詩(shī)，詩(shī)云：“插篙蘆清系蚱蜢，三更月上當(dāng)篙頂。老漁爛醉喚不醒，起來(lái)霜印蓑衣影?！痹?shī)畫(huà)合一，令人賞心悅目。

自號(hào)八大山人的朱耷，有這樣一幅畫(huà)：在寥寥三五片細(xì)長(zhǎng)的葉兒間，伸出一枝小花──水仙，在空中搖曳。畫(huà)面簡(jiǎn)單而韻味無(wú)窮，深得古人“筆簡(jiǎn)意賅”三味。左旁有石濤題詩(shī)，詩(shī)云：“翠裙依水翳飄飄，光艷隨波豈在描。妒煞幾班紅粉女，凌風(fēng)無(wú)故發(fā)清嬌。”詩(shī)篇賦予畫(huà)面更有意義的生命。

我們知道，中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)意境，著墨高度凝練、含蓄，善于取舍。在實(shí)虛處更為講究，既要腳下有塵土，又要胸中有丘壑。畫(huà)中之實(shí)，能為詩(shī)提供與增補(bǔ)情趣；詩(shī)中之虛，又能為畫(huà)擴(kuò)大與深化意境?，F(xiàn)代書(shū)畫(huà)名家傅心畬有這樣一幅畫(huà)，畫(huà)的是一個(gè)半島，島上有樹(shù)兩棵，樹(shù)的右方有一石，左方有一老翁，席地而坐，身旁有線(xiàn)裝書(shū)數(shù)卷，半島盡頭有兩鳧，昂首泛游碧波中。畫(huà)幅右上端題有一詩(shī)，詩(shī)云：“溪上望清波，回光碧無(wú)影，雙鳧自去來(lái)，久坐衣裳冷。”詩(shī)和畫(huà)，有很多地方，都只可意會(huì)不可言傳，富含蓄美，令人百看不厭。

宋代李唐有一《題畫(huà)》詩(shī)：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買(mǎi)胭脂畫(huà)牡丹?！痹?shī)只用“云里煙村雨里灘”一句寫(xiě)畫(huà)中之景，借題發(fā)揮，極其辛辣地諷刺了時(shí)人有一雙富貴勢(shì)利眼，只喜愛(ài)牡丹，而看不出尋常之景中的佳境。

清人鄭板橋《竹石》題畫(huà)詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任而東西南北風(fēng)。”從畫(huà)中可看出“竹石”的高風(fēng)亮節(jié)和堅(jiān)定不移的形象。從詩(shī)中又可體味到詩(shī)人鄙薄流俗、頑強(qiáng)不屈的精神。

《詩(shī)經(jīng)·陟怙》寫(xiě)一個(gè)服役遠(yuǎn)征的士卒思念父母兄長(zhǎng)的心情，愁腸百結(jié)，情意深摯，從一個(gè)側(cè)面反映了廣大人民對(duì)黷武戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿(mǎn)情緒?！对?shī)經(jīng)·東山》寫(xiě)一個(gè)戰(zhàn)士服役期滿(mǎn)，還鄉(xiāng)途中想象家中荒涼殘破的景象和夫妻團(tuán)聚后的幸福情景，委曲周到，凄婉動(dòng)人，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)和平生活的向往，是一篇藝術(shù)性較高的作品，這些詩(shī)歌開(kāi)了古代“思鄉(xiāng)詩(shī)”的先河。

社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，征人背井離鄉(xiāng)，百姓流離失所，思親詩(shī)就多。東漢王贊的《雜詩(shī)》“朔風(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心”，生動(dòng)地表現(xiàn)了一個(gè)久在戍邊的戰(zhàn)士懷鄉(xiāng)思?xì)w的心情，而王粲的“荊蠻非吾鄉(xiāng)”則以荒涼的筆調(diào)傾訴了時(shí)代給詩(shī)人心靈上造成的憂(yōu)傷和痛苦。蔡琰的《悲憤詩(shī)》則把一個(gè)流落異域，無(wú)時(shí)不在思念故土、親人的詩(shī)人的強(qiáng)烈感情淋漓盡致地訴諸于筆端：“感時(shí)念父母，哀嘆無(wú)窮已?！?/p>

隋代薛道衡《人日思?xì)w》詩(shī)曰：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”詩(shī)人抓住“雁后”“花前”這些形象事物，深刻地寫(xiě)出自己思念故鄉(xiāng)，急切思?xì)w的心情，委婉含蓄，頗近唐人五絕。

唐代岑參《渭水思秦川》詩(shī)寫(xiě)道：“渭水東流去，何時(shí)到澭州，憑添兩行淚，寄向故園流?！痹?shī)人用憑添兩行眼淚，隨水流向故園，來(lái)表達(dá)自己思念故鄉(xiāng)的情愫，形象而又深刻。

清朝袁凱《客中夜生》：“落葉蕭蕭江水長(zhǎng)，故園歸路更茫茫。一聲新雁三更雨，何處行人不斷腸。”落葉蕭蕭，觸動(dòng)詩(shī)人歸思，但歸路茫茫，回歸無(wú)望，夜雨聲中，又傳來(lái)一聲雁叫，更使詩(shī)人愁腸欲斷，歸思難收。

李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！碑?dāng)時(shí)李白25歲出川，東游淮揚(yáng)，不到一年，散金三十余萬(wàn)，竟至囊篋空虛，又得了一場(chǎng)大病，躺在客店里，見(jiàn)明月而思故鄉(xiāng)。俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)續(xù)編》評(píng)說(shuō)：“前兩句，取喻殊新，后兩句，在舉頭低頭俄頃之間，頓生鄉(xiāng)思。良似故鄉(xiāng)之念，久蘊(yùn)懷中，偶見(jiàn)床前明月，一觸即發(fā)。”

仿詞是根據(jù)特定的語(yǔ)境，臨時(shí)仿用一詞來(lái)改變?cè)瓉?lái)特定的詞義，從而起到意想不到的修辭效果。如魯迅先生《這個(gè)與那個(gè)》中的句子：“一個(gè)闊人說(shuō)要讀經(jīng)，嗡的一陣一群狹人也說(shuō)要讀經(jīng)。豈但‘讀’而已矣哉，據(jù)說(shuō)還可以‘救國(guó)’哩?！本渲小蔼M人”是仿照“闊人”而造出來(lái)的。闊人指反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)要人物，“狹人”指他們的應(yīng)聲蟲(chóng)。運(yùn)用仿詞，尖銳地揭露了一批反動(dòng)文人的丑惡嘴臉，辛辣地諷刺了反動(dòng)集團(tuán)內(nèi)部互相勾結(jié)的卑劣伎倆。

常見(jiàn)的仿詞種類(lèi)包括反義仿、諧音仿、否定仿。這些都容易理解。本文著重說(shuō)說(shuō)仿詞的四種特殊形式：

第一種是多層仿。如：

1、妹妹你慢慢地往“錢(qián)”走。（《光明日?qǐng)?bào)》）

例句是仿“妹妹你大膽地往前走”這一句歌詞?！奥笔恰按竽憽钡姆掠茫瑢俜戳x仿，“錢(qián)”仿“前”音，屬諧音仿。這種意義和讀音的多層仿用，使表達(dá)情趣倍增。

第二種是輻射仿。如：

王觀(guān)的《卜算子·送鮑浩然之浙東》：“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問(wèn)行人去哪邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬(wàn)和春住。”這是一首新鮮脫俗的送別詞。浙東即今浙江東南部，宋代屬浙江東路，簡(jiǎn)稱(chēng)浙東。王觀(guān)以橫流的眼波比水，以蹙皺的眉峰喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙東山水清嘉，并寄寓自己對(duì)友人的惜別與祝福。這首詞，宛如一闋活潑倩麗的輕音樂(lè)，沒(méi)有離別的感傷，而只有俏皮的描繪與祈愿。但是，如果沒(méi)有對(duì)水的別開(kāi)生面的奇想，這首生花之詞就會(huì)花葉飄零，那妙曼的琴弦也會(huì)喑啞了。

蘇東坡的《虞美人》是他在淮上和秦觀(guān)飲酒話(huà)別之作：“波聲拍枕長(zhǎng)淮曉，隙月窺人小。無(wú)情汴水自東流，只載一船離恨向西州。竹溪花浦曾同醉，酒味多于淚。誰(shuí)教風(fēng)鑒在塵埃？醞造一場(chǎng)煩惱送人來(lái)！”秦觀(guān)是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一。元豐七年（1084）十一月，兩人相會(huì)于高郵，秦觀(guān)渡淮相送二百余里，于淮上依依惜別。東坡別后作此詞，詞的上片寫(xiě)剛剛分袂之后的別緒離愁，下片追憶往年同游無(wú)錫、吳興等處之樂(lè)，以相識(shí)相知卻不得長(zhǎng)相聚而徒增煩惱的反語(yǔ)作結(jié)，表現(xiàn)了他們之“友誼地久天長(zhǎng)”。無(wú)情流水有情人，如果沒(méi)有那條無(wú)情的汴水，詩(shī)人的有情啊友情，就不會(huì)反襯得如此動(dòng)人情腸了。

南宋蔣捷的《一剪梅·舟過(guò)吳江》：“一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招，秋娘渡與泰娘橋。風(fēng)又飄飄，雨又瀟瀟。何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！痹~人在東飄西泊的旅途中，船過(guò)吳江，又逢春雨，他自然懷念地不在遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)，和家中親情的溫馨，并發(fā)出年華逝水有家難歸的人生慨嘆?！凹t”與“綠”本是形容詞，在這里被創(chuàng)造翻新，讓它們兼職打工成為動(dòng)詞，照亮照花了歷代讀者的眼睛。

靖康之難時(shí)期的朱敦儒寫(xiě)有《采桑子·彭浪磯》一首：“扁舟去作江南客，旅雁孤云。萬(wàn)里煙塵，回首中原淚滿(mǎn)巾。碧山對(duì)晚扁舟冷，楓葉蘆根。日落波平，愁損辭鄉(xiāng)去國(guó)人?！薄芭砝舜墶?，在今日江西彭澤縣的長(zhǎng)江邊，江中有大小孤山與之相對(duì)相呼。這首詞，是朱敦儒南奔途中經(jīng)過(guò)此地即景抒懷之作。時(shí)代本來(lái)就是一個(gè)愁云慘霧的時(shí)代，何況節(jié)令又正當(dāng)北雁南飛楓葉裻花秋瑟瑟的時(shí)候？此時(shí)的長(zhǎng)江，在去國(guó)懷鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)避難的詞人眼里心中，當(dāng)然已經(jīng)全然不是蘇軾詞中的豪壯景象，更引不起“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”的綺思與豪情，而是陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，一水牽愁萬(wàn)里長(zhǎng)了。

辛棄疾的《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》：“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鷓鴣！”郁孤臺(tái)在贛州城西北角，章、貢二水至臺(tái)下匯為贛江，即詞中之“清江”，經(jīng)造口、萬(wàn)安及今之吉安與南昌，北注鄱陽(yáng)湖入長(zhǎng)江。造口又名皂口，在萬(wàn)安縣西南六十里。建炎三年一月，金兵分兩路大舉南侵，東路渡江攻陷建康和臨安，高宗被迫浮舟海遁，西路則自今日湖北之黃崗渡江，直入江西窮追隆佑太后。近半個(gè)世紀(jì)之后，辛棄疾提點(diǎn)江西刑獄而駐節(jié)贛州，舊地新來(lái)，追昔撫今，他眼前的贛江，恍惚之中竟?jié)M是四海南奔的天下傷心人的淚水，重重青山雖擋不住江河行地，但令人愴然神傷的是國(guó)事越來(lái)越不堪收拾了?！镀兴_蠻》原為抒寫(xiě)兒女柔情的小令，辛棄疾以他的射雕之手寫(xiě)來(lái)，卻包舉今昔之感家國(guó)之悲，慷慨蒼涼，直追李太白的同調(diào)之作，而寫(xiě)一道小江水卻可以反映大時(shí)代，辛棄疾提供的是不朽的詩(shī)證，建造的是永遠(yuǎn)也不會(huì)坍塌的紀(jì)念碑。

宋代趙師俠的《江南好》：“天共水，水遠(yuǎn)與天連。天凈水平寒月漾，水光月色兩相兼。人與景，人景古難全。景若佳時(shí)心自快，心還樂(lè)處景應(yīng)妍。休與俗人言。”詞人寫(xiě)的是江南月夜的水鄉(xiāng)景色，有如一闋水鄉(xiāng)小夜曲，而其中的“景若佳時(shí)心自快，心還樂(lè)處景應(yīng)妍”，抒寫(xiě)的是審美主體與審美客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，道出了旅游美學(xué)或自然鑒賞美學(xué)的真諦，富于哲理。同是宋人的范仲淹，其《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)的“淫雨霏霏”與“春和景明”兩種景色，以及由此而激發(fā)的兩種不同的內(nèi)心感受，不就正是如此嗎？