一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯?，或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則。”

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪?，你要聽，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性。“正如有了法律規(guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境?！比说搅艘粋€(gè)盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然。“我們生活在一個(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯ィ蛟S我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則。”

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪。阋?，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境?！比说搅艘粋€(gè)盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板。”《十誡》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然。“我們生活在一個(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯ィ蛟S我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪。阋?，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性。“正如有了法律規(guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境?！比说搅艘粋€(gè)盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板。”《十誡》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯ィ蛟S我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪。阋?，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福。”以色列民從此開始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性。“正如有了法律規(guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境。”人到了一個(gè)盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅。”《十誡》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然。“我們生活在一個(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯?，或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪。阋?，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性。“正如有了法律規(guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境。”人到了一個(gè)盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅。”《十誡》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系。基耶斯洛夫斯基時(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然。“我們生活在一個(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯?，或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪。阋?，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福。”以色列民從此開始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境?！比说搅艘粋€(gè)盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然。“我們生活在一個(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯?，或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪?，你要聽，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境?！比说搅艘粋€(gè)盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板。”《十誡》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅。”《十誡》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯?，或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪。阋?，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境。”人到了一個(gè)盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板。”《十誡》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯?，或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則。”

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛，不再信靠上帝，開始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛，頒布十誡?！耙陨邪?，你要聽，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福。”以色列民從此開始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境?！比说搅艘粋€(gè)盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅。”《十誡》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一九九六年四月，基耶斯洛夫斯基（KraysztofKteslowski）在巴黎病逝，享年五十五歲。我沒有讀報(bào)的習(xí)慣，基耶斯洛夫斯基逝訊兩天后，友人小林特地打電話告訴我。小林知道我敬愛基耶斯洛夫斯基，稱他是“用電影語(yǔ)言思考的大思想家”，自以為對(duì)基耶斯洛夫斯基的作品有真切的理解。聽到基耶斯洛夫斯基去世的消息，我感到在思想世界里失去了一位不可失去的生活同伴，心里覺得好孤單。對(duì)一位同時(shí)代思想家的去世感到悲傷，在我心頭是第一次。

一九九一年，瑞士德語(yǔ)電視臺(tái)介紹基耶斯洛夫斯基德作品，每周一片播放了《盲目的機(jī)遇》、《永無(wú)休止》和《十誡》。每一部作品都讓我深受感動(dòng)。那時(shí)，基耶斯洛夫斯基的新作《薇娥麗卡的雙重生活》在影院上映，我趕首場(chǎng)觀看。從此，我認(rèn)定基耶斯洛夫斯基是我最喜愛的當(dāng)代電影藝術(shù)家?！端{(lán)、白、紅》三部曲是基斯洛夫斯基的天鵝之歌。制作三部曲時(shí)，基斯洛夫斯基回憶了自己的生活和創(chuàng)作經(jīng)歷。這部讀來(lái)不時(shí)讓人感動(dòng)的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷的回憶，談到好多生活倫理問(wèn)題?！端{(lán)，白，紅》三部曲是基耶斯洛夫斯基的天鵝之歌。制作三部曲時(shí)，基耶斯洛夫斯基回憶了自己的生活和創(chuàng)作經(jīng)歷。這部讀來(lái)不時(shí)讓人感動(dòng)的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷的回憶，談到好多生活倫理問(wèn)題。讓人在精神深處有所感動(dòng)的藝術(shù)家歷來(lái)就不多，如今更少，多的是肥皂泡的煽情。基耶斯洛夫斯基很幽默，也很有智慧。這些都算不上什么，難得的是，他令人產(chǎn)生莫名的感動(dòng)?；孤宸蛩够淖髌穾в懈鞣N寓意的色調(diào)：冷漠的黃色調(diào)，純情的紅色調(diào)，沉靜的藍(lán)色調(diào)。這些都還是作品中的形式色調(diào)?；孤宸蛩够淖髌分羞€有一種質(zhì)料感的色調(diào)——作品中的思想帶有的神秘主義的，悠悠愴情般的深紫色，正是這種只能用靈魂感覺的色調(diào)觸碰到我生命和思想的敏感部位。小林問(wèn)過(guò)我，為什么那么喜歡基耶斯洛夫斯基的作品？基耶斯洛夫斯基過(guò)世幾個(gè)月來(lái)，我也一直在想，為什么他的去世令我感到思想的在世孤獨(dú)?，F(xiàn)代的生活世界是一個(gè)文字化的世界，有形而下和形而上的兩界：形而下的文字世界是商品流通性的資訊、技術(shù)、買賣文字，形而上的文字世界是個(gè)體內(nèi)在性的感覺文字。思想敘事是形而上的文字世界的主要表達(dá)形式。如今，敘事作家越來(lái)越多，以小說(shuō)為主的文學(xué)刊物數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)，電影敘事已經(jīng)成為市民生活中必不可少的形而上的世界。據(jù)說(shuō)，敘事作家的本領(lǐng)全在于對(duì)生活感覺的敏感，能夠感受出黃昏的恐慌，清晨的厭倦……生活中的每一個(gè)人都有自己的故事要說(shuō)或想說(shuō)，而且，有獨(dú)特感受力的人并不少見。每個(gè)人都在切身地感受生活，感受屬于自己的黃昏和清晨的顏色，只是程度和廣度不同而已。為什么不是每個(gè)人都是敘事家？對(duì)生活的敏感只是成為敘事家的充分條件，而不是必要條件。生活的敏感滲透到生活的隱喻中，往往讓人失去言語(yǔ)的表達(dá)能力，這就是為什么盡管對(duì)生活的隱喻世界有所感的人并不少，而敘事作家卻不多。講故事需要一種運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)對(duì)生命中的微妙音色的感受，突破生活的表征言語(yǔ)織體的能力。生活在言語(yǔ)中，人人都在言語(yǔ)中生活。敘事家是那種能夠反向運(yùn)用語(yǔ)言，進(jìn)入形而上的文字世界的人。人人都在生活，但生活有看得見的一面——生活的表征層面中浮動(dòng)的嘈雜，有看不見的一面——生活的隱喻層面中的輕微的音色。

敘事家大致有三種：只能感受生活的表征層面中浮動(dòng)的嘈雜，大眾化地運(yùn)用語(yǔ)言的，是流俗的敘事作家，他們絕不缺乏講故事的才能；能夠在生活的隱喻層面感受生活，運(yùn)用個(gè)體化的語(yǔ)言把感受編織成故事敘述出來(lái)的，是敘事藝術(shù)家；不僅在生活的隱喻層面感受生活，并在其中思想，用寓意的語(yǔ)言把感受的思想表達(dá)出來(lái)的人，是敘事思想家——基耶斯洛夫斯基就是這樣的敘事思想家，他用感受思想，或者說(shuō)用身體思想，而不是用理論或?qū)W說(shuō)思想?；孤宸蛩够鶎?duì)時(shí)代生活帶著艱苦思索的感受力，像一線惻隱的陽(yáng)光，穿透潮濕迷朦的迷霧，極富感性的語(yǔ)言帶著只屬于他自己的紫色的裂傷。

七十年代，波蘭電影藝術(shù)大師K.Zanussi開創(chuàng)了“道德焦慮電影”，基斯洛夫斯基的作品把“道德焦慮”推進(jìn)到一個(gè)更深的層面?；孤宸蛩够J(rèn)為，在自由主義社會(huì)中，人的道德處境更為孤絕。因?yàn)椋杂芍髁x社會(huì)沒有國(guó)家道德、民族性道德、階級(jí)道德一類的或虛構(gòu)、或強(qiáng)制的全民道德。個(gè)人的道德承負(fù)及其軟弱無(wú)力在自由主義社會(huì)中更充分地顯露出來(lái)，所謂自由主義倫理，首先是對(duì)個(gè)人的道德承負(fù)力的脆弱的體認(rèn)。在自由主義社會(huì)，個(gè)人的道德壯況是怎樣的呢？基斯洛夫斯基仍然通過(guò)個(gè)體性的道德困境來(lái)探討自由個(gè)體在日常生活中的倫理負(fù)擔(dān)。自由主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是自由、平等、博愛，《藍(lán)、白、紅》三部曲要探討這些價(jià)值理念的私人含義。任何價(jià)值理念都不是抽象的，社會(huì)制度中的大理念也體現(xiàn)為具體的個(gè)體私生活事件。要想知道生活制度的倫理大理念的味道，最恰當(dāng)?shù)霓k法是體味在這個(gè)生活制度中生活的個(gè)人眼里噙著的淚水。

《紅》提出的是一個(gè)康德式的問(wèn)題：愛怎么可能？

時(shí)裝模特兒瓦倫婷生得光彩照人，無(wú)論她穿什么時(shí)裝，都令人沉浸在溫暖的紅暉中，像這個(gè)令人心寒而又誘人的世界上一切受害者的庇護(hù)人。一天傍晚，她開車回住處意外撞傷一只狗，憐惜感驅(qū)使她帶著狗尋找主人。