一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系。基耶斯洛夫斯基時(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然。“我們生活在一個(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒(méi)有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯ィ蛟S我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開(kāi)海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛(ài)，不再信靠上帝，開(kāi)始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開(kāi)一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛(ài)，頒布十誡。“以色列啊，你要聽(tīng)，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福。”以色列民從此開(kāi)始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境。”人到了一個(gè)盡頭看見(jiàn)自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛(ài)情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒(méi)有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯?，或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開(kāi)海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛(ài)，不再信靠上帝，開(kāi)始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開(kāi)一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛(ài)，頒布十誡?！耙陨邪?，你要聽(tīng)，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_(kāi)始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性。“正如有了法律規(guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境?！比说搅艘粋€(gè)盡頭看見(jiàn)自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛(ài)情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

摘抄剪輯優(yōu)秀文段，是擴(kuò)大學(xué)生閱讀范圍、增加閱讀量常用的方法。其后要求學(xué)生對(duì)所選文段進(jìn)行的“簡(jiǎn)評(píng)”作業(yè)，更是一個(gè)重頭戲。它要求學(xué)生在大量閱讀的基礎(chǔ)上，對(duì)其主旨、結(jié)構(gòu)、題材、手法等等，予以分析、評(píng)品和鑒賞，使學(xué)生的感性認(rèn)知上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)表象，把握內(nèi)在本質(zhì)，并訴諸于文字表達(dá)，這是讀寫(xiě)結(jié)合的極好的練兵場(chǎng)。任何內(nèi)容的教學(xué)都應(yīng)該是可以操作的，“簡(jiǎn)評(píng)”指導(dǎo)也不例外，但在教學(xué)中，卻往往出現(xiàn)導(dǎo)向的偏誤。

一、重理論，輕務(wù)實(shí)。有的教師喜歡大講作“簡(jiǎn)評(píng)”的理論知識(shí)，從理論到理論，應(yīng)該這樣，不應(yīng)該那樣，企圖通過(guò)拔高其“理論水平”，領(lǐng)悟作“簡(jiǎn)評(píng)”真諦。傳授適當(dāng)?shù)睦碚撝R(shí)固然必要，可如果沒(méi)有具體務(wù)實(shí)的“簡(jiǎn)評(píng)指導(dǎo)”，學(xué)生理論知識(shí)無(wú)論多么高深，仍然不知如何動(dòng)筆。久而久之，“簡(jiǎn)評(píng)”成了教師的過(guò)場(chǎng)，學(xué)生的包袱，學(xué)生一旦興趣索然，還會(huì)有什么效果。

二、求全面，輕特色。優(yōu)秀的文段，其優(yōu)其秀隨處可見(jiàn)，閱讀時(shí)值得一一玩味，細(xì)細(xì)推敲。但任何一篇好文章總有其特點(diǎn)，有格外出色的獨(dú)具魅力之處，如果真能深刻領(lǐng)悟，有感而發(fā)，學(xué)生一定收益匪淺。但有些教師要求學(xué)生作“簡(jiǎn)評(píng)”時(shí)面面俱到，求全責(zé)備。學(xué)生操作起來(lái)也往往把握不住要點(diǎn)和特點(diǎn)而處處涉足，這樣的“評(píng)”，其實(shí)什么都沒(méi)說(shuō)清，什么也沒(méi)講透，一片混沌，毫無(wú)印象。

三、重條框，輕創(chuàng)新。世上優(yōu)秀的文章萬(wàn)萬(wàn)千，無(wú)一相同。可有些教師唯恐學(xué)生“步入歧途”，做好固定的模式“逼其就犯”。首先是體裁、背景、線索；繼而從中心思想評(píng)到作者構(gòu)思及文章結(jié)構(gòu)，再評(píng)寫(xiě)作特點(diǎn)，接下來(lái)是表達(dá)方式，寫(xiě)作順序……千文一面。學(xué)生條框壓身，“畫(huà)地為牢”。如此訓(xùn)練，只會(huì)束縛、扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性思維。長(zhǎng)此以往，思想僵化、思維滯頓、視野狹小，如何寫(xiě)得出有深度有創(chuàng)意的評(píng)論。

四、重套話，輕實(shí)際。教師把學(xué)生的簡(jiǎn)評(píng)引上規(guī)范化，在審文煉意、理順?biāo)悸?、分析結(jié)構(gòu)等方面尋找一些思維模式，總結(jié)一些規(guī)律，讓學(xué)生（尤其是初寫(xiě)者）借鑒模仿，是合情合理的。但有的教師卻整齊劃一，嚴(yán)格要求學(xué)生走自己的路子，于是學(xué)生的簡(jiǎn)評(píng)或套話串串，千篇一律；或東拉西扯，穿鑿附會(huì)，像水中浮萍，無(wú)深度可言，更談不上個(gè)性和風(fēng)格了。

凡此種種對(duì)指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)作“簡(jiǎn)評(píng)”都是十分有害的。那么如何給予正確的引導(dǎo)呢？

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒(méi)有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯?，或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開(kāi)海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛(ài)，不再信靠上帝，開(kāi)始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開(kāi)一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛(ài)，頒布十誡?！耙陨邪?，你要聽(tīng)，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福。”以色列民從此開(kāi)始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境。”人到了一個(gè)盡頭看見(jiàn)自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛(ài)情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒(méi)有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯ィ蛟S我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開(kāi)海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛(ài)，不再信靠上帝，開(kāi)始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開(kāi)一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛(ài)，頒布十誡?！耙陨邪?，你要聽(tīng)，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福。”以色列民從此開(kāi)始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境?！比说搅艘粋€(gè)盡頭看見(jiàn)自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛(ài)情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

歷史上看，首先提出自由貿(mào)易論點(diǎn)的是出現(xiàn)于18世紀(jì)50～70年代的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派。在重農(nóng)學(xué)派看來(lái)，只有自由競(jìng)爭(zhēng)才符合“自然秩序”，而一切壟斷、限制和政府干預(yù)都是違反“自然秩序”的。因此，重農(nóng)學(xué)派竭力反對(duì)重商主義保護(hù)關(guān)稅的主張，積極倡導(dǎo)自由貿(mào)易政策。然而真正開(kāi)始使自由貿(mào)易論點(diǎn)形成自由貿(mào)易理論體系的，卻是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。

自由貿(mào)易理論在18世紀(jì)下半期，由亞當(dāng)·斯密最先闡發(fā)。從18世紀(jì)中期后，西方新興產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)要求開(kāi)拓對(duì)外貿(mào)易，以便從海外獲得廉價(jià)原料和銷售商品市場(chǎng)，因而內(nèi)在地要求實(shí)行自由貿(mào)易，廢除依重商主義理論建立起來(lái)的對(duì)外貿(mào)易管制政策，為新興產(chǎn)業(yè)資本的擴(kuò)張掃清障礙。反映這一時(shí)代要求的經(jīng)濟(jì)理論就是亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想，作為古典經(jīng)濟(jì)自由主義的奠基者，斯密鼎力主張?jiān)趪?guó)內(nèi)實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的自由放任政策，對(duì)外實(shí)行自由貿(mào)易政策。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》一書(shū)中提出的絕對(duì)成本說(shuō)，奠定了自由貿(mào)易政策主張的理論基礎(chǔ)。按照斯密的“絕對(duì)成本學(xué)說(shuō)”，各國(guó)獲得的對(duì)外貿(mào)易利益取決于各國(guó)生產(chǎn)商品的絕對(duì)成本優(yōu)勢(shì)；一個(gè)國(guó)家出口的應(yīng)是本國(guó)生產(chǎn)效率高的商品，進(jìn)口的應(yīng)是別國(guó)生產(chǎn)效率高的商品；交易的結(jié)果是使貿(mào)易雙方都獲益。因此，亞當(dāng)·斯密力主解除國(guó)家對(duì)貿(mào)易的管制，包括關(guān)稅征收和發(fā)放補(bǔ)貼。

英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)自由貿(mào)易理論作了重要補(bǔ)充。李嘉圖于1817年在斯密“絕對(duì)成本學(xué)說(shuō)”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用國(guó)際貿(mào)易“2×2模型”（為簡(jiǎn)單起見(jiàn)，只分析有兩個(gè)地區(qū)或國(guó)家和兩種商品的情況），又提出了“比較成本學(xué)說(shuō)”。這個(gè)學(xué)說(shuō)被后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所竭力推崇，并被看成是支配國(guó)際貿(mào)易的永恒“規(guī)律”。在斯密看來(lái)，一個(gè)國(guó)家所輸出的商品一定是生產(chǎn)具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的商品——生產(chǎn)這種商品所需的成本絕對(duì)地小于其它國(guó)家。李嘉圖發(fā)展了斯密的這個(gè)觀點(diǎn)，主張每一個(gè)國(guó)家不一定生產(chǎn)各種商品，而應(yīng)當(dāng)專門(mén)生產(chǎn)它用比較少的成本就能生產(chǎn)出來(lái)的商品，盡管這種商品的成本的絕對(duì)數(shù)額不能高于其它國(guó)家。通過(guò)對(duì)外貿(mào)易交換，形成國(guó)際分工，在資本勞動(dòng)力不變的前提下，使貿(mào)易當(dāng)事國(guó)生產(chǎn)總量增加，從而有利于貿(mào)易各國(guó)。李嘉圖以相對(duì)成本論取代絕對(duì)成本論，比較成本說(shuō)由流通過(guò)程深入到了生產(chǎn)過(guò)程，因而使自由貿(mào)易理論更具科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。

緣于勞動(dòng)生產(chǎn)率差別的可貿(mào)易商品的比較成本的差異，解釋了國(guó)際貿(mào)易發(fā)生、發(fā)展及貿(mào)易格局變動(dòng)的一般規(guī)律性。而瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫克歇爾和俄林則運(yùn)用一般均衡論結(jié)合定位分析，結(jié)合多要素的價(jià)格分析，進(jìn)一步闡述了為什么會(huì)產(chǎn)生比較成本差異，提出了“要素稟賦論”。其基本思想為：資源的相對(duì)賦予度決定比較成本差異，國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生的基本原因是由于各國(guó)資源賦予度（稟賦）的差異，即生產(chǎn)要素供給情況的差異。而美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾遜在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論證說(shuō)明：國(guó)際貿(mào)易的結(jié)果，可以逐漸消除不同國(guó)家之間的商品價(jià)格差異，即具有商品價(jià)格均等化和生產(chǎn)要素價(jià)格均等化的趨勢(shì)，因此，在國(guó)際貿(mào)易中實(shí)行自由貿(mào)易政策，既能使價(jià)格均等化又能增加收益，各貿(mào)易國(guó)都會(huì)從國(guó)際專業(yè)化和國(guó)際交換中獲利。

美國(guó)歷史上貿(mào)易保護(hù)思潮占據(jù)主要地位。從美國(guó)貿(mào)易實(shí)踐看，在大多數(shù)時(shí)期，美國(guó)是一個(gè)高關(guān)稅國(guó)家，但在建國(guó)后前期，在以具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)的歐洲（主要是英國(guó)）自由貿(mào)易運(yùn)動(dòng)國(guó)際擴(kuò)散過(guò)程中，受自由貿(mào)易理論的影響，出現(xiàn)了自由貿(mào)易的趨勢(shì)。在1833年妥協(xié)關(guān)稅法案——它在1942年以前的年代里提供了一種緩慢而穩(wěn)定的關(guān)稅減讓——通過(guò)之后，貿(mào)易保護(hù)主義的勢(shì)頭有所遏制，盡管1842年以后關(guān)稅一度有所提高，但在1846年關(guān)稅法案中又恢復(fù)了貿(mào)易自由化，并且在1857年加強(qiáng)了這種趨勢(shì)。美國(guó)關(guān)稅在1846～1860年間多次下降，平均稅率由40%以上降到20%～30%之間，美國(guó)自1816年以來(lái)首次接近實(shí)現(xiàn)了自由貿(mào)易。但開(kāi)始于19世紀(jì)30年代的自由貿(mào)易趨勢(shì)在1861年被扭轉(zhuǎn)了，為支付內(nèi)戰(zhàn)的必要費(fèi)用而提高關(guān)稅，使1861年的莫里爾法恢復(fù)了1846年的保護(hù)關(guān)稅水平，在此后的一些年里應(yīng)稅商品的平均稅率在1862年上升到37%,1864年又上升到47%。內(nèi)戰(zhàn)以后，出現(xiàn)了關(guān)稅改革的呼聲，但直到1883年法案通過(guò)以前，戰(zhàn)時(shí)稅率仍然是美國(guó)貿(mào)易保護(hù)體制的基礎(chǔ)。美國(guó)1883年的關(guān)稅法出于對(duì)國(guó)內(nèi)普遍呼吁降低關(guān)稅的讓步和基于1873～1879年聯(lián)邦預(yù)算每年超過(guò)2000萬(wàn)美元盈余的現(xiàn)實(shí)，擴(kuò)大了免征關(guān)稅的商品范圍，降低了某些商品的進(jìn)口稅率，當(dāng)時(shí)普通稅率水平下降了大約5%，但同時(shí)卻提高了紡織品、鋼鐵制品等主要產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的關(guān)稅，顯現(xiàn)了利用關(guān)稅保護(hù)和扶持支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展的性質(zhì)。此后，稅率水平連續(xù)兩次提高。1890年10月通過(guò)的麥金利法案，全面提高了進(jìn)口稅率，平均稅率達(dá)到了創(chuàng)紀(jì)錄的49%，紡織業(yè)產(chǎn)品如棉線、亞麻等的稅率更是高達(dá)50%～60%，而且為安撫面對(duì)加拿大進(jìn)口品競(jìng)爭(zhēng)威脅的農(nóng)場(chǎng)主，對(duì)許多農(nóng)產(chǎn)品也征收關(guān)稅。1894年的關(guān)稅法作為不同利益集團(tuán)斗爭(zhēng)調(diào)和的產(chǎn)物而具有折衷性，使稅率平均水平下降到40%，但為時(shí)不久即被1897年的丁雷稅則所取代，它不僅恢復(fù)了1890年麥金利關(guān)稅法的稅率，而且提高了平均關(guān)稅水平，甚至高達(dá)57%。在此后的10多年時(shí)間里，關(guān)稅率雖然有所降低，但基本保持在1897年的水平，直到1913年。1913年的安德伍德關(guān)稅法案廢除了特別關(guān)稅，增加了100個(gè)以上的免稅項(xiàng)目，降低了將近1000種商品的稅率，并提高了其它少數(shù)商品——主要是化學(xué)品的稅率，其結(jié)果使應(yīng)稅進(jìn)口商品的關(guān)稅率降低到平均16%的較低水平。但美國(guó)這種自由貿(mào)易趨勢(shì)因接著而來(lái)的一戰(zhàn)爆發(fā)而終止。

由于這一時(shí)期美國(guó)正處于工業(yè)化過(guò)程中，加之內(nèi)戰(zhàn)的影響，經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較脆弱。因此，在這一時(shí)段內(nèi)，自由貿(mào)易理論并未占據(jù)主導(dǎo)地位，推行的自由貿(mào)易政策表現(xiàn)為“陣發(fā)性”和“間歇式”。這種不穩(wěn)定的政府外貿(mào)政策，主要是由于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)或地區(qū)集團(tuán)利益以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化影響所致。各利益集團(tuán)若覺(jué)得自由貿(mào)易有助于他們從對(duì)外貿(mào)易中獲利，便會(huì)支持自由貿(mào)易理論，并主張自由貿(mào)易政策；反之，又傾向于支持和要求實(shí)行貿(mào)易保護(hù)。1934年以前，美國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中主要實(shí)行關(guān)稅保護(hù)政策，而為獲得廉價(jià)原料和開(kāi)拓海外商品銷售市場(chǎng)，在其“保護(hù)國(guó)”和殖民地則完全推行自由貿(mào)易政策。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒(méi)有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯?，或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開(kāi)海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛(ài)，不再信靠上帝，開(kāi)始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開(kāi)一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛(ài)，頒布十誡?！耙陨邪。阋?tīng)，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福。”以色列民從此開(kāi)始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境。”人到了一個(gè)盡頭看見(jiàn)自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)。“誡條對(duì)他所關(guān)心的愛(ài)情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒(méi)有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯?，或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則?！?/p>

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開(kāi)海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛(ài)，不再信靠上帝，開(kāi)始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開(kāi)一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛(ài)，頒布十誡?！耙陨邪。阋?tīng)，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福。”以色列民從此開(kāi)始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性。“正如有了法律規(guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境。”人到了一個(gè)盡頭看見(jiàn)自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛(ài)情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板。”《十誡》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅。”《十誡》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒(méi)有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯?，或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則。”

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開(kāi)海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛(ài)，不再信靠上帝，開(kāi)始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開(kāi)一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛(ài)，頒布十誡。“以色列啊，你要聽(tīng)，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_(kāi)始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境?！比说搅艘粋€(gè)盡頭看見(jiàn)自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛(ài)情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。

一、基耶斯洛夫斯基的創(chuàng)作背景

基耶斯洛夫斯基出生1941年波蘭華沙。與我們這個(gè)大時(shí)代的作家藝術(shù)家一樣，在共產(chǎn)黨文化制度的乳汁哺育下長(zhǎng)大，然而他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會(huì)的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r(shí)常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會(huì)，他觀察到緊張、無(wú)望的情緒和對(duì)未知未來(lái)的恐懼籠罩著波蘭人，而整個(gè)世界也普遍彌漫著猶疑，微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€(gè)艱難的時(shí)代，在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，甚至沒(méi)有人知道，我們?yōu)槭裁匆钕氯ィ蛟S我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈?jiǎn)單、最原始的生存原則。”

二、電影《十誡》

提起最簡(jiǎn)單、最基本、最原始的生存原則，基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役，上帝救贖以色列人出離埃及，行神跡分開(kāi)海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂(lè)土——流奶與密之地——迦南美地。但沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡，他們忘記了上帝的恩典與愛(ài)，不再信靠上帝，開(kāi)始背逆上帝，拜偶像(人所造之事物)，拋開(kāi)一切禁忌，于是敗壞、淫亂等各樣的犯罪遍地皆是，整個(gè)民眾落入一種無(wú)秩序的狀態(tài)下。此時(shí)，上帝為要管教他們歸正，也是為了愛(ài)，頒布十誡?！耙陨邪。阋?tīng)，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與密之地得以享福。”以色列民從此開(kāi)始過(guò)一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前，以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無(wú)法靠自己的能力守全律法，過(guò)完全圣潔的道德生活，他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子，照出人的不義、敗壞、軟弱、無(wú)知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪，有了道德規(guī)范就有了道德困境?！比说搅艘粋€(gè)盡頭看見(jiàn)自己的智慧能力都信靠不住，只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂(lè)自由，心靈飽足的生命——進(jìn)入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀，一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對(duì)他所關(guān)心的愛(ài)情、死亡、救贖孤獨(dú)來(lái)說(shuō)是個(gè)跳板?！薄妒]》不是對(duì)圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡(jiǎn)單闡釋，它是一部現(xiàn)代戲，是對(duì)波蘭人或者說(shuō)現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

基耶斯洛夫斯基說(shuō)：“我相信每個(gè)人都有一些神秘的話，隱密不可以告人的一隅?！薄妒]》的敘事不僅關(guān)乎的是道德意識(shí)的冷漠，更多的是關(guān)乎道德行為的艱難。