夕陽(yáng)接近地平線了，此時(shí)的東方天際像著了火似的一片通紅。在拂面的清風(fēng)里，在牧童悠揚(yáng)的笛聲中，在晚霞的輝映下，魯迅中學(xué)露出了更加?jì)趁牡娜蓊仭?/p>

你瞧，校園里的景色是多么得美麗壯觀！那道約60米長(zhǎng)呈銀色的不銹鋼柵欄門宛若一條巨龍橫臥在校門口，似學(xué)校的“保護(hù)神”；鑲嵌在門護(hù)欄壁上的“海南魯迅中學(xué)”六個(gè)鎦金大字在霞光中熠熠生輝。座落在校右側(cè)的是座如畫的小山。山上怪石嶙峋，形態(tài)萬千，有的像老人、有的像壯漢、有的像龜、有的像兔、有的像磨盤，山頂?shù)哪菈K巨石酷似獅子頭……有位朋友贊嘆說，設(shè)計(jì)這座“假山”的工匠技藝真高超！話音未落，另一位朋友馬上糾正說，這不是假山，是大自然鬼斧神工的杰作。殘陽(yáng)點(diǎn)綴下的小山顯得分外妖嬈。入校門，展現(xiàn)在眼前的是條寬敞整潔的大道，大道兩旁：一邊是高大挺拔的椰王樹，一邊是婀娜多姿的印度榕。大道將學(xué)校分成了兩部份，左邊是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)及生活區(qū)，右邊是教學(xué)區(qū)。若你站在大道中央來觀賞校園，這里的美景定會(huì)使你感到心曠神怡，留連忘返。看，那根魁偉的“中流砥柱”像一把利箭直沖云霄。頂端刻有魯迅中學(xué)校徽。設(shè)計(jì)者更是匠心獨(dú)運(yùn)，給“柱子”安上了翅膀，真是如虎添翼！它預(yù)示著xx中學(xué)的騰飛，預(yù)示著xx中學(xué)將在xx教育中起中流砥柱的作用。往前走便可看到掩映在綠樹紅花中的魯迅雕像。先生神態(tài)安詳，兩手交叉在背后，右手握著一本厚厚的書，不失儒將風(fēng)度。雕像后是一個(gè)能容納數(shù)千人集會(huì)的廣場(chǎng)，地面是用水泥方磚鋪成的，綠草相間，美麗極了！廣場(chǎng)上方是旗臺(tái)，鮮艷的五星紅旗和校旗在晚風(fēng)中招展。旗臺(tái)下的斜坡上由數(shù)千株小黃陽(yáng)拼成的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人”八個(gè)翠綠的大字在夕陽(yáng)里泛起了耀眼的金光。旗臺(tái)的上方是金碧輝煌的科技館，它在鱗次櫛比的樓群中顯得“鶴立雞群”。科技館造型典雅，分上下六層。有乒乓球室、圖書館、多媒體室、美術(shù)室、音樂室、行政辦公室等?？萍拣^后面依次挺立著三棟教學(xué)樓。每間教室寬敞明亮，前后兩塊大黑板遙相呼應(yīng)，四扇大窗相對(duì)而開，12盞電燈高懸，4臺(tái)風(fēng)扇不時(shí)送來習(xí)習(xí)涼風(fēng)。與教學(xué)樓隔道相望的是排列整齊的宿舍樓。聽，學(xué)生們發(fā)自腑肺的贊嘆：“宿舍里，設(shè)施齊，空調(diào)、電扇、熱水器；鞋架、衣柜墻邊立；床上用品每周洗，學(xué)生休息好愜意，精神飽滿搞學(xué)習(xí)！”

若你來到科技館后的小花園，一股沁人心脾的花香便會(huì)撲鼻而來，一種醉人的景觀便會(huì)映入你的眼簾。不必說如弓椰樹的奇特與芭蕉枝形的優(yōu)美，也不必說黃菊的芬芳與三角梅的艷麗，單就那形態(tài)各異的仙人掌就定會(huì)使你驚嘆！它們有的像大刀，有的像長(zhǎng)矛，有的像新生的竹筍，有的像兄弟相依相靠，有的像戀人手牽著手……壇內(nèi)的怪石、銀沙、紅花相映成趣，它們沐浴在夕陽(yáng)的余暉里，顯得更加美麗多姿態(tài)?？矗侵暌箒硐闼坪跬浟税滋斓臒?，臉上逐漸露出了笑容。那一排排挺拔的椰子樹，一棵棵抽出嫩芽且又叫不出名兒來的樹，它們?cè)谕盹L(fēng)中頻頻向人們招手致意，似乎在說：“園丁們辛苦了！”若你漫步于足球場(chǎng)的草坪，便可在綠毯上盡情地舒展身體，享受這綠的寧?kù)o與和諧。

“鈴……鈴……鈴……”一陣清脆的鈴聲打破校園的寧?kù)o，課外活動(dòng)的時(shí)間到了。學(xué)生們井然有序地來到各自喜愛的活動(dòng)場(chǎng)所，頃刻間，校園里變得熱鬧起來了。你扣殺，我灌籃，他射門，好一派生龍活虎的景象，整個(gè)校園洋溢著青春的活力。聽，音樂室里琴聲悠揚(yáng)，歌聲震天：“我們是xx中學(xué)的學(xué)生，國(guó)富民強(qiáng)是人生理想……”這歌聲多么豪邁！這歌聲在校園的上空回蕩，這歌聲必定響徹大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外！廣播喇叭正在播放著魯中的新人新事；閱報(bào)欄前，人頭攢動(dòng)，學(xué)生們?cè)跔?zhēng)相閱覽時(shí)代的最新知識(shí)，他們還各抒己見，談?wù)撝煜麓笫录叭松硐搿?/p>

啊，校園的黃昏，你美麗、恬靜、熱烈、奔放，不，你遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這些，你靜，靜得溫情、高雅；你動(dòng)，動(dòng)得瀟灑、豪邁，這動(dòng)與靜的結(jié)合構(gòu)成了一首優(yōu)美的交響曲，在校園的上空回蕩……

我愛這黃昏的校園！

關(guān)鍵字：藝術(shù)終結(jié)讀圖時(shí)代黃昏與黎明

進(jìn)入新的世紀(jì)，在思想文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了“歷史終結(jié)論”、“哲學(xué)終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“藝術(shù)終結(jié)論”、“文學(xué)終結(jié)論”等等的“終結(jié)論”思潮。這股思潮對(duì)文學(xué)藝術(shù)界沖擊很大。它像“夢(mèng)魘”一樣縈繞在人們的心頭。如何面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)？這股思潮何以存在？它是否預(yù)示著文藝的終結(jié)？迫切需要我們結(jié)合實(shí)際予以理論上的回答。

本文首先分析了“終結(jié)”論出現(xiàn)的歷史文化語境，認(rèn)為它的滋生與發(fā)展，是與高科技的發(fā)展，“讀圖時(shí)代”的到來有著密切的關(guān)系。同時(shí)指出世界文學(xué)藝術(shù)的歷史表明，隨著各民族詩(shī)意的生存方式和藝術(shù)地掌握世界的方式的豐富、發(fā)展和變化，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)萌發(fā)與消亡、起始與終結(jié)，是一種帶有規(guī)律的現(xiàn)象。我們需要的主要是以清醒的、冷靜的頭腦，面對(duì)中外文藝的實(shí)際，從不同的層面上去認(rèn)識(shí)“終結(jié)”論的方方面面。

通過分析，作者認(rèn)為：文學(xué)藝術(shù)是人類社會(huì)生活的奇葩。她因人而存在，為人而存在，只要有人類的存在，就會(huì)有文學(xué)藝術(shù)的存在?！八囆g(shù)的終結(jié)，恰恰是藝術(shù)新生的起點(diǎn)，藝術(shù)的黃昏則是藝術(shù)的黎明的前夜?！痹谛碌氖兰o(jì)，文學(xué)藝術(shù)必將走向更大的輝煌。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)終結(jié)；讀圖時(shí)代；黃昏與黎明

人類懷著對(duì)未來美好的憧憬，迎來了21世紀(jì)。但是新的世紀(jì)世界并不平靜，西風(fēng)東漸，眾聲喧嘩的不同聲音，不斷地震動(dòng)著人們的耳鼓?！皻v史終結(jié)論”、“哲學(xué)終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“藝術(shù)終結(jié)論”……，像一棵棵小小的飛彈，不僅打進(jìn)了書刊、報(bào)端和各種媒體，而且打進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的圣殿，在世界范圍內(nèi)引起了哲學(xué)家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、作家、藝術(shù)家的驚悸和恐慌。

進(jìn)入新的世紀(jì)，在思想文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了“歷史終結(jié)論”、“哲學(xué)終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“藝術(shù)終結(jié)論”、“文學(xué)終結(jié)論”等等的“終結(jié)論”思潮。這股思潮對(duì)文學(xué)藝術(shù)界沖擊很大。它像“夢(mèng)魘”一樣縈繞在人們的心頭。如何面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)？這股思潮何以存在？它是否預(yù)示著文藝的終結(jié)？迫切需要我們結(jié)合實(shí)際予以理論上的回答。

本文首先分析了“終結(jié)”論出現(xiàn)的歷史文化語境，認(rèn)為它的滋生與發(fā)展，是與高科技的發(fā)展，“讀圖時(shí)代”的到來有著密切的關(guān)系。同時(shí)指出世界文學(xué)藝術(shù)的歷史表明，隨著各民族詩(shī)意的生存方式和藝術(shù)地掌握世界的方式的豐富、發(fā)展和變化，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)萌發(fā)與消亡、起始與終結(jié)，是一種帶有規(guī)律的現(xiàn)象。我們需要的主要是以清醒的、冷靜的頭腦，面對(duì)中外文藝的實(shí)際，從不同的層面上去認(rèn)識(shí)“終結(jié)”論的方方面面。

通過分析，作者認(rèn)為：文學(xué)藝術(shù)是人類社會(huì)生活的奇葩。她因人而存在，為人而存在，只要有人類的存在，就會(huì)有文學(xué)藝術(shù)的存在?！八囆g(shù)的終結(jié)，恰恰是藝術(shù)新生的起點(diǎn)，藝術(shù)的黃昏則是藝術(shù)的黎明的前夜。”在新的世紀(jì)，文學(xué)藝術(shù)必將走向更大的輝煌。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)終結(jié)；讀圖時(shí)代；黃昏與黎明

人類懷著對(duì)未來美好的憧憬，迎來了21世紀(jì)。但是新的世紀(jì)世界并不平靜，西風(fēng)東漸，眾聲喧嘩的不同聲音，不斷地震動(dòng)著人們的耳鼓?！皻v史終結(jié)論”、“哲學(xué)終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“藝術(shù)終結(jié)論”……，像一棵棵小小的飛彈，不僅打進(jìn)了書刊、報(bào)端和各種媒體，而且打進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的圣殿，在世界范圍內(nèi)引起了哲學(xué)家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、作家、藝術(shù)家的驚悸和恐慌。

當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家雅克·德里達(dá)驚呼：“在特定的電信技術(shù)王國(guó)中（從這個(gè)意義上說，政治影響倒在其次），整個(gè)的所謂文學(xué)的時(shí)代（即使不是全部）將不復(fù)存在?！視?huì)確定無疑地導(dǎo)致文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)、甚至情書的終結(jié)?！盵1]

關(guān)鍵字：藝術(shù)終結(jié)讀圖時(shí)代黃昏與黎明

進(jìn)入新的世紀(jì)，在思想文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了“歷史終結(jié)論”、“哲學(xué)終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“藝術(shù)終結(jié)論”、“文學(xué)終結(jié)論”等等的“終結(jié)論”思潮。這股思潮對(duì)文學(xué)藝術(shù)界沖擊很大。它像“夢(mèng)魘”一樣縈繞在人們的心頭。如何面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)？這股思潮何以存在？它是否預(yù)示著文藝的終結(jié)？迫切需要我們結(jié)合實(shí)際予以理論上的回答。

本文首先分析了“終結(jié)”論出現(xiàn)的歷史文化語境，認(rèn)為它的滋生與發(fā)展，是與高科技的發(fā)展，“讀圖時(shí)代”的到來有著密切的關(guān)系。同時(shí)指出世界文學(xué)藝術(shù)的歷史表明，隨著各民族詩(shī)意的生存方式和藝術(shù)地掌握世界的方式的豐富、發(fā)展和變化，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)萌發(fā)與消亡、起始與終結(jié)，是一種帶有規(guī)律的現(xiàn)象。我們需要的主要是以清醒的、冷靜的頭腦，面對(duì)中外文藝的實(shí)際，從不同的層面上去認(rèn)識(shí)“終結(jié)”論的方方面面。

通過分析，作者認(rèn)為：文學(xué)藝術(shù)是人類社會(huì)生活的奇葩。她因人而存在，為人而存在，只要有人類的存在，就會(huì)有文學(xué)藝術(shù)的存在?！八囆g(shù)的終結(jié)，恰恰是藝術(shù)新生的起點(diǎn)，藝術(shù)的黃昏則是藝術(shù)的黎明的前夜?！痹谛碌氖兰o(jì)，文學(xué)藝術(shù)必將走向更大的輝煌。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)終結(jié)；讀圖時(shí)代；黃昏與黎明

人類懷著對(duì)未來美好的憧憬，迎來了21世紀(jì)。但是新的世紀(jì)世界并不平靜，西風(fēng)東漸，眾聲喧嘩的不同聲音，不斷地震動(dòng)著人們的耳鼓。“歷史終結(jié)論”、“哲學(xué)終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“藝術(shù)終結(jié)論”……，像一棵棵小小的飛彈，不僅打進(jìn)了書刊、報(bào)端和各種媒體，而且打進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的圣殿，在世界范圍內(nèi)引起了哲學(xué)家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒆骷?、藝術(shù)家的驚悸和恐慌。

在廢名研究中，廢名的小說創(chuàng)作對(duì)中外文學(xué)的借鑒是一個(gè)耳熟能詳?shù)脑掝}，但廢名怎樣借鑒和具體借鑒了什么卻很少有人深入、細(xì)致地論述。有鑒于此，本文選擇其小說中的黃昏意象與《竹林的故事》和《橋•窗》作為個(gè)案來試做分析。

一、廢名小說的黃昏意象

在廢名的小說《橋》中，有一節(jié)的題目名為《黃昏》。它承接著上一節(jié)的《楊柳》，開頭便寫小林對(duì)于黃昏之美的“深思”:“三啞叔挑完了水，小林一個(gè)人還在河上。他真應(yīng)該感謝他的三啞叔。他此刻沉在深思里，游于這黃昏的美之中，———當(dāng)細(xì)竹去了，三啞未來，他是怎樣的無著落呵。但他不知道感謝，只是深思，只是享受。心境之推移，正同時(shí)間推移是一樣，推移了而并不向你打一個(gè)招呼。頭上的楊柳，一絲絲下掛的楊柳———雖然是頭上，到底是在樹上呵，但黃昏是這么靜，靜仿佛做了船，乘上這船什么也探手得到，所以小林簡(jiǎn)直是搴楊柳而喝。……走過樹行，上視到天，真是一個(gè)極好的天氣的黃昏的天?！保?］(P488)在史家莊看過“打楊柳”的小林陶醉在“一個(gè)人”的黃昏里，他不僅體驗(yàn)到了黃昏的“靜”，而且還要分辨出黃昏的顏色。他看樹，觀水，望山，直至“看見夜”，望到星，其間既有因?yàn)樯降摹翱床灰姟倍谩靶摹壁は耄钟幸驗(yàn)闊o法指出一棵樹的“分際”而感動(dòng)得突然流淚?？梢哉f，廢名對(duì)于這黃昏的描寫非但是精細(xì)，而且還飽含深情!其實(shí)，同樣“精細(xì)”和“飽含深情”的描寫在廢名的小說中并不罕見，他的《橋》之《落日》與《鑰匙》中就都有一些精彩的片段:“下得牛來，他一跑跑到壩上去了，平素習(xí)見得幾乎沒有看見的城圈兒，展在眼前異樣的新鮮。樹林滿披金光，不比來時(shí)像是垂著耳朵打瞌睡，蟬也更叫得熱鬧，疑心那叫的就是樹葉子。一輪落日，掛在城頭，祠堂，廟，南門，北門，最高的典當(dāng)鋪的涼亭，一一看得清楚?！保?］(P357)“對(duì)面原野一輪紅日恰好掛在一個(gè)樹林之上，牽引他了，簡(jiǎn)直是一個(gè)大果子，出脫得好看，不射人以光芒，只是自身好彩色，他歡喜著想到‘承盤露’三個(gè)字，仿佛可以有一個(gè)器皿摘取這個(gè)美麗之物了。接著他很是得意，他的神仙意境，每每落地于世間的顏色。終于是黃昏近來，他又覺得很奇怪，‘為什么有意無意之間今天在這一個(gè)墳地里逗留得一個(gè)好時(shí)光?’其實(shí)他并不是思索這個(gè)‘為什么’，倒是有意無意之間來此一問，添了他的美景罷了?！保叟c《黃昏》一節(jié)相比，這里的景觀發(fā)生了很大變化，即它們不再是靜謐和昏暗，而是有了變幻的動(dòng)感與鮮明的亮色。顯然地，這是另一種黃昏，一種稍縱即逝、神奇而又壯觀的“日落黃昏”景象。不過，值得注意的是，無論是靜謐昏暗的“黃昏”，還是充滿動(dòng)感和亮色的“日落黃昏”，它們都是小林眼中的“自然”美景。質(zhì)言之，作者對(duì)于黃昏并沒有直接描寫，而是通過小林的觀察和體驗(yàn)來表現(xiàn)的。所以，對(duì)于小林這個(gè)人物來說，他既是黃昏之美的發(fā)現(xiàn)者與欣賞者，同時(shí)又是行動(dòng)在黃昏里的人。說到“行動(dòng)在黃昏里的人”，這可以說是廢名小說中人物形象的突出特點(diǎn)。對(duì)此，周作人早在《〈桃園〉跋》中就已經(jīng)指出，他說:“廢名君小說中的人物，不論老的少的，村的俏的，都在這一種空氣中行動(dòng)，好像是在黃昏天氣，在這時(shí)候朦朧暮色之中一切生物無生物都消失在里面，都覺得互相親近，互相和解。”［2］(P104)很明顯，周作人不但指出了廢名小說中的人物所生存的黃昏環(huán)境，而且還指出了這些人物與環(huán)境之間的“親近”、“和解”關(guān)系。確如所言，廢名的小說中就存在著許多這種“行動(dòng)在黃昏里的人”。

從整體上看，這些人物雖然未必都像小林那樣有發(fā)現(xiàn)和欣賞黃昏的自覺，但他們行動(dòng)在黃昏里，又各自有著實(shí)實(shí)在在的生活與感情。我們先來看《浣衣母》中的那一群婦人與孩子:“傍晚，河的對(duì)岸以及寬闊的橋柱(石)上，可以看出三五成群的少年，有剛從教師的羈絆下逃脫的，有趕早做完了工作修飾得勝過一切念書相公的。橋下滿是偷閑出來洗衣的婦人，……有帶孩子的，讓他們坐在沙灘上;有的還很是年青。一呼一笑，忽上忽下，仿佛是夕陽(yáng)快要不見了，林鳥更是歌囀得熱鬧。李媽這時(shí)剛從街上回來，坐在門口，很慈悲的張視他們;他們有了這公共的母親，越發(fā)現(xiàn)得活潑而且近于神圣了。姑娘們回家去便是晚了一點(diǎn)，說聲李媽也就抵擋得許多責(zé)備了?！保?］(P56)其他如《菱蕩》里解開褂子“兜風(fēng)”的張大嫂、《橋》之《楊柳》中“在河岸打楊柳”的孩子們……他們都是清一色的鄉(xiāng)下人，又都自然地“行動(dòng)”在黃昏里。無論是洗衣，還是休息，抑或是游戲，他們都能夠?qū)ふ业綄儆谧约旱哪欠轃狒[與歡快。當(dāng)然，在黃昏里得到歡快的還有那些自外歸家的“游子”們。他們中如《我的鄰舍》和《橋•巴茅》里的“我”，都一律的離家多年，又總是在黃昏日暮里回鄉(xiāng)到家，故鄉(xiāng)熟悉的街道和前來迎接的親人都讓他們頓感興奮與歡喜。然而，對(duì)于這些游子來說，這種興奮與歡喜往往并不能持久，它就“好象學(xué)校里踢的足球，吹得緊緊，偶然刺破了一個(gè)窟窿”［4］(P77)，很快便會(huì)被親人的不幸或者又將來臨的離別所替代。所以，在廢名的小說里，游子們?cè)邳S昏里所產(chǎn)生的傷感與離愁要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于他們的興奮與歡喜。對(duì)此，我們且不說《我的鄰舍》中“我”的歡喜在剛到家時(shí)就被迅速“刺破”，也不說《橋》之下篇中“我”與小林的無所不在的悲情，僅就《柚子》與《我的心》來看就足以能夠證明?！惰肿印穼憽疤?yáng)落山的時(shí)候”，姨媽送“我”出門，“我”一邊看著外祖母“那飾著圓碑的墳”，一邊又想念著“那羞紅了臉的柚子”;《我的心》敘述“我”的離家，也是在“黃昏的時(shí)候，我的妻代我把行李收拾”，她“坐在靠窗的椅子上，狠沒氣力”地說話……這兩篇作品一篇寫“我”對(duì)表妹身世的回憶、感嘆，一篇表現(xiàn)“我的心”的浮躁以及“我”向妻子的懺悔。兩者的內(nèi)容雖然有較大差距，但游子黃昏告別的傷感、眷念與離愁卻是它們基本的情感取向。這樣，我們就看到，從小林到“我”再到眾多的婦女和孩子，他們都在黃昏里“行動(dòng)”，而黃昏既構(gòu)成了他們的活動(dòng)背景，同時(shí)又催生了他們各自的感情，并且，人、景、情三位一體，共同營(yíng)造出廢名小說獨(dú)特的黃昏意境。至此，我們也就可以明顯地感到廢名小說中濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，因?yàn)閷?duì)于“黃昏”這個(gè)意象符號(hào)來說，它承載了一代又一代中國(guó)文人的情感寄托。從“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”(李商隱)到“寒鴉閃閃前山去，杜曲黃昏獨(dú)自愁”(唐彥謙)，再到“黃昏獨(dú)立佛堂前，滿地槐花滿樹蟬”(白居易)等等，它就漸漸具有了惋惜、離愁與禪思的豐富內(nèi)涵。而廢名作為一個(gè)喜好傳統(tǒng)、特別是喜好晚唐詩(shī)的作家，他自然會(huì)從他們的傳統(tǒng)中受到濡染和啟發(fā)。所以，當(dāng)他用“唐人寫絕句”［5］(P3268)的方式來寫小說的時(shí)候，也就很容易把黃昏詩(shī)的意象、意境移植到小說。同時(shí)，廢名小說中的黃昏意象還與他自己的生活經(jīng)驗(yàn)、特別是童年生活記憶有關(guān)。我們知道，廢名一貫強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中的“事實(shí)”與自我經(jīng)驗(yàn)，他不僅把《竹林的故事》、《河上柳》、《去鄉(xiāng)》等作品看作他“過去生命的結(jié)晶”［6］(P1152)，而且還渴望用“簡(jiǎn)短的筆記，把那些事實(shí)都追記下來?！保?］(P1453)關(guān)于黃昏，他在談?wù)摗朵揭履浮放c《河上柳》的創(chuàng)作時(shí)曾經(jīng)提到:我們小孩子只知道白天，不知道夜晚，知道白天城門外的熱鬧，即嬸母家的熱鬧，從不知道夜晚是嬸母一個(gè)人在她的城外茅草屋里了，也不知道那里有燈光沒有。黃昏時(shí)在那里也是熱鬧的，我們每每關(guān)城門的時(shí)候才進(jìn)城回到自己家里去，舍不得進(jìn)城，巴不得晚一點(diǎn)兒關(guān)城門?！由狭矣浀檬且粋€(gè)黃昏時(shí)候嬸母的大兒子將一枝柳條插在土里的，難怪以后‘終古垂楊有暮鴉’!即是說黃昏時(shí)柳條可愛?！保?］(P1456)很明顯，這些兒時(shí)的黃昏記憶不僅直接促成了《浣衣母》、《河上柳》等小說的創(chuàng)作，而且也構(gòu)成了包括《橋•楊柳》等在內(nèi)的眾多小說的黃昏敘事與描寫。此外，還應(yīng)該看到的是，由于廢名的創(chuàng)作往往是“從中外文學(xué)里涵養(yǎng)他的趣味”［8］(P102)，所以，他的黃昏意象也帶有明顯的外來成分。在《說夢(mèng)》中，廢名就說:“我有一個(gè)時(shí)候非常之愛黃昏，黃昏時(shí)分常是一個(gè)人出去走路，尤其喜歡在深巷子里走?！吨窳值墓适隆纷畛跸胍浴饵S昏》為名，以希臘一位女詩(shī)人的話做卷頭語———‘黃昏呵，你招回一切，光明的早晨所驅(qū)散的一切，你招回綿羊，招回山羊，招回小孩到母親的旁邊?！保?］(P1154)如果再對(duì)照《浣衣母》中對(duì)“公共的母親”“張視”孩子們的描寫、《橋•落日》中對(duì)三啞送小林騎?；丶业拿鑼懀约啊稑?#8226;鑰匙》中對(duì)小孩攜寡母之手自己牽羊回家的描寫，我們就不難發(fā)現(xiàn)這些小說明顯帶有希臘女詩(shī)人薩福的《黃昏》的影子。因此可以說，是童年的生活記憶加上中外文學(xué)的涵養(yǎng)共同培育和強(qiáng)化了廢名的黃昏“趣味”，并且，這種“趣味”不僅直接玉成了他的某些小說，而且還普遍影響著他的審美標(biāo)準(zhǔn)。所以，只有了解了這一點(diǎn)才會(huì)完全明白:廢名為什么把郭沫若的《夕暮》看成是中國(guó)第一的“新詩(shī)的杰作”。

二、《竹林的故事》、《橋•窗》與波特萊爾的《窗》

考察《竹林的故事》的創(chuàng)作、發(fā)表與出版歷史可知，廢名既沒有把小說《竹林的故事》命名為《黃昏》，也沒有把薩福的《黃昏》一詩(shī)放在卷首，但他卻把自己翻譯的波特萊爾的散文詩(shī)《窗》放在了小說集里。①這就提示我們，《竹林的故事》肯定與波特萊爾的《窗》存在著一定的聯(lián)系。說到廢名《竹林的故事》與波特萊爾《窗》的聯(lián)系，首先讓人想到廢名與波特萊爾的關(guān)系。眾所周知，廢名是一位深受中外文學(xué)“涵養(yǎng)”的作家，他對(duì)于自己所受的“涵養(yǎng)”從來都不諱言。他曾經(jīng)說自己“寫小說乃很像古代陶潛、李商隱寫詩(shī)”，在表現(xiàn)手法上“分明地受了中國(guó)詩(shī)詞的影響”，也曾經(jīng)說自己“從外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)了寫小說”，［5］(P3269)并詳細(xì)列舉了契訶夫、莎士比亞、哈代、艾略特、塞萬提斯、莫泊桑等一大批影響了他的外國(guó)作家，但他對(duì)于波特萊爾卻很少提及。就現(xiàn)在所見的資料來看，除了《說夢(mèng)》中關(guān)于波特萊爾論述詩(shī)人與批評(píng)家關(guān)系的那一小段文字之外，也就只有廢名在《竹林的故事》發(fā)表時(shí)寫下的“贅語”。然而，值得注意的是，由于歷史和政治等多方面的原因，許多外國(guó)作家、特別是現(xiàn)代主義作家都曾經(jīng)遭遇過被故意遺忘的經(jīng)歷。所以，從這種意義上來說，雖然廢名之于波特萊爾未必完全是這方面的原因，但少提或者不提也并不意味著沒有影響或者缺少聯(lián)系，我們通過廢名的“贅語”和小說以及波特萊爾的散文詩(shī)《窗》，仍能找到兩人關(guān)系的蛛絲馬跡。所謂廢名的“贅語”，是指與《竹林的故事》同時(shí)發(fā)表在《語絲》第14期上的那一段話:“近來有一二友人說，我的文章很容易知道是我的，意思是，方面不廣。我承認(rèn)，但并不想改，因?yàn)閯e方面的東西我也能夠?qū)?，但寫的時(shí)候自己就沒有興趣，獨(dú)有這一類興趣非常大。波特來爾題作《窗戶》的那首詩(shī)，廚川白村拿來作鑒賞的解釋，我卻以為是我創(chuàng)作時(shí)的最好的說明了。不過在中國(guó)的讀者看來，怕難得有我自己所得到的快樂，因此有一個(gè)朋友加我一個(gè)稱號(hào):‘寡婦養(yǎng)孤兒’。一個(gè)母親生下來的，當(dāng)然容易認(rèn)識(shí)，那么，方面不廣似乎也就沒有辦法了。”［10］在這段話里，有三點(diǎn)需要引起注意:一是“波特來爾題作《窗戶》的那首詩(shī)”，就是廢名親自翻譯并放在小說集《竹林的故事》中的散文詩(shī)《窗》;二是雖然廢名的創(chuàng)作“方面不廣”，但他還是堅(jiān)持只寫自己熟悉和感興趣的東西;三是廚川白村用波特萊爾的《窗戶》來論證其文學(xué)鑒賞觀的“解釋”是廢名創(chuàng)作《竹林的故事》的“最好的說明”。其中特別是第三點(diǎn)，廢名雖然明確指出了《竹林的故事》與波特萊爾的《窗戶》存在著關(guān)系，但中間卻又經(jīng)過了廚川白村的“解釋”。所以，要想弄清兩部作品之間的關(guān)系，必須首先了解廚川白村對(duì)于《窗戶》的運(yùn)用性解釋。根據(jù)王風(fēng)的考察推斷，廢名在1925年初發(fā)表《竹林的故事》時(shí)尚未親自翻譯波特萊爾的《窗》，他所說的“波特來爾題作《窗戶》的那首詩(shī)”乃是在魯迅譯廚川白村《苦悶的象征》中所見。

1藥物護(hù)理

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)方藥的運(yùn)用，提出了十三首方劑，湯液醪醴、生鐵洛飲、左角發(fā)酒、澤瀉飲、雞矢醴、烏骨雂茹丸、蘭草湯、豕膏、翹飲、半夏秫米湯、馬膏膏法、寒痹熨法、小金丹，統(tǒng)稱“內(nèi)經(jīng)十三方”，是藥物治療疾病的早期記載，對(duì)后世用藥具有重大的指導(dǎo)作用。其所用藥物包括動(dòng)物、植物、礦物三類；有湯劑、丸劑、散劑、膏劑、丹劑、酒劑；有內(nèi)服、外用兩種方法；有的用于治療，有的用于預(yù)防?！端貑枴じ怪姓撈吩唬骸暗墼唬河胁⌒孛{支滿者，妨于食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時(shí)時(shí)前后血，病名為何？何以得之？岐伯曰：病名血枯，此得之年少時(shí)，有所大脫血，若醉入房中，氣竭傷肝，故月事衰少不來也。帝曰：治之奈何？復(fù)以何術(shù)？岐伯曰：“以四烏骨一雂茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為后飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也?！贝硕卧敿?xì)敘述了烏骨雂茹丸的適應(yīng)癥，藥物的制作方法、用法。

2病情觀察

《素問·玉機(jī)真藏論篇》對(duì)病情的傳變做了詳細(xì)論述。如“肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死……此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占生死之早暮也?！薄端貑枴づK氣法時(shí)論篇》詳細(xì)闡述了五臟的病情變化。如“肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜……心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜……脾病者，日籦慧，日出甚，下晡靜……肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜……腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜?！备闻K疾病，天亮的時(shí)候減輕，近黃昏之時(shí)加重，半夜穩(wěn)定；心臟疾病，中午減輕，半夜加重，天亮的時(shí)候穩(wěn)定；脾臟疾病，下午兩點(diǎn)左右減輕，天亮的時(shí)候加重，黃昏穩(wěn)定；肺臟疾病，黃昏減輕，中午加重，半夜穩(wěn)定；腎臟疾病，半夜減輕，每天的1～3點(diǎn)，7～9點(diǎn)，19～21點(diǎn)，13～15點(diǎn)加重，黃昏穩(wěn)定?！端貑枴と烤藕蛘撈氛撌隽思膊〉乃劳鰰r(shí)間?！盁嶂屑盁岵≌?，以日中死。病風(fēng)者，以日夕死。病水者，以夜半死?！睙嶂胁『蜔岵?，會(huì)在中午死亡；因風(fēng)邪引發(fā)的疾病，會(huì)在傍晚死亡；水腫病，會(huì)在半夜死亡?！端貑枴り庩?yáng)別論篇》曰：“肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。”說明了疾病的預(yù)后。這些關(guān)于病情發(fā)生發(fā)展、變化、死亡、預(yù)后的理論對(duì)臨床病情觀察具有重大的指導(dǎo)意義。

3操作技術(shù)護(hù)理

《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載了許多中醫(yī)診療現(xiàn)代護(hù)理技術(shù)，多見于《靈樞》。近80段記錄，涉及針刺法、灸法、熱熨法、熏洗法、穴位按摩、砭石療法等［6］。《素問·異法方宜論篇》講到了砭石、灸鴌、九針、導(dǎo)引按蹺的診療技術(shù)?！鹅`樞·九針十二原》詳細(xì)介紹了古代所用的針、圓針、提針、鋒針、鈹針、圓利針、毫針、長(zhǎng)針、大針九種針具的形狀及其用途，并論述了針刺的疾、徐、迎、隨、開、闔等手法?！鹅`樞·壽夭剛?cè)帷菲敿?xì)記載了藥?kù)俚姆椒?。“用淳酒二十斤，蜀椒一斤，干姜一斤，桂心一斤，凡四種，皆嚼咀，漬酒中，用綿絮一斤，細(xì)白布四丈，并內(nèi)酒中，置酒馬矢中，封涂封，勿使泄。五日五夜，出綿絮曝干之，干復(fù)潰，以盡其汁。每漬必蒣其日，乃出干。干，并用滓與綿絮，復(fù)布為復(fù)巾，長(zhǎng)六七尺，為六七巾，則用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處，令熱入至于病所，寒復(fù)炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止?！?/p>

據(jù)史料記載，中國(guó)古代迎娶花轎都是在黃昏以后，《白虎通》上說，“婚者，謂黃昏時(shí)行禮，故曰婚”。由此看來，晚上舉行婚禮才是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的婚禮習(xí)俗。至于人們所謂的初婚不能過十二點(diǎn)

之說，可以說無據(jù)可查。

晚間婚禮在南方的許多省份比較普遍，說不上是歷史的原因還是風(fēng)俗習(xí)慣，北方省份如天津也一直是晚間婚禮居多。在北京幾年前晚間婚禮幾乎還聞所未聞，但近一兩年來已經(jīng)被更多的新人和他們的家

人所接受，尤其是一些受過良好教育的年輕人敢于走進(jìn)晚間婚禮的禁區(qū)。

自己的事自己作主，畢竟人生的寶貴在于自由嘛！

摘要：中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是中國(guó)音樂文化中一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，本文以徐沛東所創(chuàng)作的《聲聲慢》為例，從中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的由來、創(chuàng)作背景簡(jiǎn)介、咬字吐字、速度特點(diǎn)、情感表達(dá)這四個(gè)方面綜合探析歌曲的演唱處理。通過對(duì)這首中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的分析，以期對(duì)聲樂演唱者演唱此作品起到一定的借鑒作用，使大眾更為廣泛地關(guān)注古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲；《聲聲慢》；演唱處理

一、中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的由來

藝術(shù)歌曲是源自于西方的一種由詩(shī)歌與音樂結(jié)合而共同完成藝術(shù)表現(xiàn)的音樂體裁。20世紀(jì)20至40年代，藝術(shù)歌曲這一聲樂作品形式引入中國(guó)，中國(guó)作曲家們將這種西方音樂體裁與中國(guó)古典詩(shī)詞結(jié)合在一起，創(chuàng)造了古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲這種新的藝術(shù)歌曲形式。

二、創(chuàng)作背景簡(jiǎn)介

歌曲《聲聲慢》是作曲家徐沛東在宋朝女詞人李清照所作《聲聲慢》一詞的基礎(chǔ)上，重新譜曲創(chuàng)作而成。此曲收錄在宋祖英2013年10月發(fā)行的一張全新編曲的中國(guó)古詩(shī)詞專輯《愛的史詩(shī)》中。

據(jù)史料記載，中國(guó)古代迎娶花轎都是在黃昏以后，《白虎通》上說，“婚者，謂黃昏時(shí)行禮，故曰婚”。由此看來，晚上舉行婚禮才是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的婚禮習(xí)俗。至于人們所謂的初婚不能過十二點(diǎn)之說，可以說無據(jù)可查。

晚間婚禮在南方的許多省份比較普遍，說不上是歷史的原因還是風(fēng)俗習(xí)慣，北方省份如天津也一直是晚間婚禮居多。在北京幾年前晚間婚禮幾乎還聞所未聞，但近一兩年來已經(jīng)被更多的新人和他們的家人所接受，尤其是一些受過良好教育的年輕人敢于走進(jìn)晚間婚禮的禁區(qū)。

自己的事自己作主，畢竟人生的寶貴在于自由嘛！

［摘要］從現(xiàn)代人類生存的角度重讀麗尼的《鷹之歌》，將發(fā)掘主體意象“鷹”和“南方”以新的意義，進(jìn)一步的開掘中發(fā)現(xiàn)了一種人生困境：人生——在追求和追憶之間徘徊。

［關(guān)鍵詞］麗尼；鷹之歌；精神家園；追憶；追求

麗尼（1909—1968）是20世紀(jì)30年代卓有成就的散文家和翻譯家。在其短暫的文學(xué)生涯中，他為文壇奉獻(xiàn)了《黃昏之獻(xiàn)》、《鷹之歌》和《白夜》三個(gè)散文集及《江南的記憶》一文后為生計(jì)所累離開，留給讀者和研究者一定的遺憾。長(zhǎng)期以來意識(shí)形態(tài)無限純粹的文學(xué)史編纂原則一家獨(dú)霸，許多作家和作品被“純粹”掉了，在文學(xué)史上，他們無法被公正地給予一定的位置，他們的作品也得不到客觀的評(píng)價(jià)。麗尼就是其中的一位。泛政治背景下多元研究視角和方法的運(yùn)用及研究視域的開拓，使得許多作家及其作品重見天日。我們?cè)谝话愕奈膶W(xué)史中還是難覓麗尼的蹤影，只有在個(gè)別的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，如朱棟霖等編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（1917—1997，上冊(cè)）里，偶爾還能和他擦肩而過。但麗尼對(duì)文字之美的注重，對(duì)象征和暗示的偏愛及對(duì)感覺和意識(shí)的奇妙傳達(dá)，推動(dòng)了抒情散文藝術(shù)上的探索，使得他的作品在散文園地一枝獨(dú)秀。

文本是一系列相互關(guān)聯(lián)的語言和形象等符號(hào)的動(dòng)態(tài)組合。一定序列符號(hào)的動(dòng)態(tài)組合在不同接受者以不同的經(jīng)驗(yàn)、方式或觀念的燭照下，昭顯出不同的思想內(nèi)容、意義或境界，表層意蘊(yùn)層面和深層層面。散文名篇《鷹之歌》無疑是麗尼的代表作——多種散文選本均有收錄，體現(xiàn)了麗尼的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。但以往文學(xué)史慣于沿用時(shí)代背景、作家生平、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式——社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義模式——對(duì)本文進(jìn)行了社會(huì)歷史層面的——淺層層面的——解讀。如朱棟霖所編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》對(duì)它的評(píng)價(jià)：“描寫搏擊長(zhǎng)空、歌聲嘹亮而清脆的雄鷹，借此謳歌了在暗夜中英勇犧牲的那位像鷹一樣有著強(qiáng)健翅膀、會(huì)飛的少女，唱出了‘我忘卻憂愁而感覺奮興’的歌聲”。這種“以急功近利的社會(huì)批評(píng)方法梳理他的文本，津津樂道于他的文本發(fā)出了勞苦大眾哀怨的喉音，和他與左聯(lián)的密切關(guān)系，沒從文學(xué)自身的運(yùn)動(dòng)挖掘出其文本真正的價(jià)值”的不足。

優(yōu)秀的文本才能歷盡時(shí)間的磨礪，如莎士比亞的四大悲劇，幾百年來在世界各地的舞臺(tái)上歷演不衰。經(jīng)受時(shí)間洗禮的文本逐漸消隱了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊恍┥鐣?huì)內(nèi)容、社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值。優(yōu)秀的部分以“內(nèi)核”進(jìn)行本真的顯現(xiàn)，在物化和泛商主義的現(xiàn)代，昭示出一種人類學(xué)意義或人類生存的價(jià)值。阿Q的“精神勝利法”無疑是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍皣?guó)民性弱點(diǎn)”的核心，從當(dāng)代“存在先于本質(zhì)”的西方存在主義哲學(xué)來看，它是人“無可奈何地返回自身”的一種無奈的生存抉擇。

科學(xué)工具理性的膨脹為現(xiàn)代人類提供了豐富的物質(zhì)和多樣的生活方式，更加快了社會(huì)生活節(jié)奏，尤其在把達(dá)爾文生物進(jìn)化論的地質(zhì)時(shí)間濃縮為人類的種屬時(shí)間尤其社會(huì)時(shí)間以后，對(duì)豐富物質(zhì)的占有和享受是以身體的疲憊尤其是精神的疲憊為代價(jià)的，現(xiàn)代人普遍表現(xiàn)出精神的焦慮、苦悶、迷惘、無奈和悲涼。在“機(jī)械復(fù)制、技術(shù)專制、個(gè)性死亡和實(shí)用主義”獨(dú)霸的信息時(shí)代，作為對(duì)歷史承繼的，對(duì)人類生活活動(dòng)刺激反映而生的觀念（精神）與人的肉體及周圍的環(huán)境很難達(dá)到工業(yè)化文明以前的那種和諧狀態(tài)，精神成了無家可歸的漂泊者。在“物競(jìng)天擇、適者生存”生物進(jìn)化論指導(dǎo)下，任何個(gè)體都有追求自我價(jià)值、理想的權(quán)利。為達(dá)到詩(shī)意的棲居，人類要“回到自己內(nèi)心的故鄉(xiāng)，或者說回到作為一種‘當(dāng)然’而存在的故鄉(xiāng)，通過這種精神返鄉(xiāng)去調(diào)整、校對(duì)由現(xiàn)實(shí)‘惡心’或‘荒原’世界引起的諸多不適”。而通過對(duì)逝去時(shí)間的追憶以重現(xiàn)往日美好時(shí)光無疑是一種切實(shí)可行的方法。以以上現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)、觀念重讀麗尼的《鷹之歌》，會(huì)發(fā)現(xiàn)一種人生的困惑：人生常常在追求和追憶之中徘徊。