一、通過神靈文化展示人倫關(guān)懷

陜南漢中端公戲是中國儺文化的縮畢業(yè)文影，儺是中國古代驅(qū)逐疫癘、祈禱平安的宗教儀式，是人們在特定季節(jié)、特殊環(huán)境驅(qū)疫逐鬼的祭儀。端公戲體現(xiàn)出的儺文化同中國其它各地的儺文化一樣，信奉的是系列儺神，這些儺神同人之間滲透著復(fù)雜的人倫關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的通過神靈文化展示人倫關(guān)懷的倫理特征。

首先，陜南漢中端公戲完全保留了遠古人的時尚，是較為原始的儺文化的形式。儺文化起源于農(nóng)耕社會小農(nóng)的日常生活和生產(chǎn)實踐。農(nóng)耕時代笨拙的手工工具以及落后的社會生產(chǎn)力，使得人們認識、改造和征服自然和人自身的能力的低下脆弱，經(jīng)常面臨種種天災(zāi)人禍而無能為力、一籌莫展。長期在生存線上苦苦掙扎的農(nóng)耕者，不斷地涌現(xiàn)出團團疑難與困惑。也不斷地萌生出把給人帶來幸福快樂和災(zāi)難痛苦的種種事、物、現(xiàn)象虛幻化和神秘化的觀念。如奉五谷為神，奉風(fēng)、雨、雷、電、瘟、痘為神，奉犬、虎、蛇、鳥為神等等。認為人世間的災(zāi)難禍福是這些神支配的。于是滋生出對這些神的種種敬畏和祈愿，企望風(fēng)調(diào)雨順、遠離瘟疫、無病無災(zāi)、人畜安寧。秦巴山區(qū)，山高林密漢水源頭，溝壑縱橫。億萬年來人類在此繁衍生息，大自然育化了人類。人類在遠古惡劣的生存環(huán)境中，千方百計地尋求與大自然的溝通，在大巴山的深山老林。山民們跳儺成風(fēng)，企盼神靈降福于他們，趕走可惡的鬼疫，尋求精神的慰籍。如陜南漢中的端公戲就有為人辟邪攘災(zāi)、遣瘟設(shè)送、遇旱則祈雨、遇豐則慶壇等內(nèi)容。

其次，農(nóng)耕社會形成的以家庭和宗族為細胞的宗法關(guān)系和復(fù)雜的社會關(guān)系，使人們感到個人力量、家庭力量的弱小，于是幻生出對在生時的好人、能人、杰出人物和壞人、奸人等的神化。于是就有三清、三元、玉皇大帝等等。祈求這些神能奉請必到，到則顯靈。保佑自己。陜南漢中歷代端公們的神榜上供奉儒釋道三屆教主、觀音菩薩、三清、玉皇、武帝官圣等神靈。這實際上就是把人世間的倫理道德轉(zhuǎn)化為神的倫理道德，借助神倫，維護人倫。借助正義之神及其神倫、神力，驅(qū)逐邪惡及妖魔鬼怪，迫使壞人惡報，好人好報，以便維護人倫。老端公作為人神的溝通者，借助神力、神倫而彰顯神善，顯示和弘揚人倫。在陜南漢中，大多數(shù)端公較山民有文化，稍知天文地理、物候節(jié)氣、醫(yī)藥病理，并能歌善舞，在當(dāng)?shù)芈杂型?，鄰里有難，慷慨相助，家庭糾紛也請為調(diào)和。跳端公與病者神藥兩解；與常人。精神安慰與村政大事，有族長之威。如陜南端公戲《庚關(guān)躲煞》，唱到十月懷胎、生育、養(yǎng)育、撫養(yǎng)的過程，母親由青春少女到耄耋龍鐘，教育人們尊敬老人《十望郎》、《十盼姐》則唱到了愛情的美好和企盼。

二、古樸、豪放的表現(xiàn)形式

陜南漢中的端公戲有著悠久的歷史，完全保留了遠古人的時尚，其表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出粗曠性與豪放性的特點。首先，是壇戲布置較樸實粗曠。事主按老端公的要求與安排。就地取材，用竹子、木頭、紙張扎就儺堂和儺壇。取材簡陋，不要求做太多的加工制作，剪紙制作的各種圖像線條粗獷明快，儺堂布置的粗獷中也顯示樸實大方的豪放之氣。其次，法器、道具的樸實、粗獷和豪放。跳端公的法器是維系端公傳承的重要憑證，其代代相傳而產(chǎn)生的結(jié)果是較好地保留了原生態(tài)的儺文化。陜南端公在藝成出師時。要擺壇謝師，師傅要傳法器、授師牌。所傳法器有：神榜、師牌、令、法印、法鈴、腳卦、號角、師刀、令旗、令箭、法衣、法裙、五佛冠、面具、壇神等等。老端公的法器道具眾多，不用花太多的錢去置辦，法衣是由一般紅布裁剪制作而成，沒有復(fù)雜的圖案，法帽為五佛冠，冠面上的圖像線條粗獷簡潔。其它法器大都也比較簡單。毋需精致。如果太精致昂貴，作為普通農(nóng)民的老端公就購置不起了。此外，端公戲中使用的面具文化源遠流長、歷史悠久，具有古樸、豪放的典型特征。端公戲的面具有善有惡，有兇有猛，有美有丑，形態(tài)各異，用途各異。其制作大都選用楊、柳木制作，柔韌、易刻、輕巧。造型是根據(jù)傳說故事進行繪制雕刻的，七竅鏤空彩繪，線條粗獷豪放。

一、通過神靈文化展示人倫關(guān)懷

陜南漢中端公戲是中國儺文化的縮畢業(yè)文影，儺是中國古代驅(qū)逐疫癘、祈禱平安的宗教儀式，是人們在特定季節(jié)、特殊環(huán)境驅(qū)疫逐鬼的祭儀。端公戲體現(xiàn)出的儺文化同中國其它各地的儺文化一樣，信奉的是系列儺神，這些儺神同人之間滲透著復(fù)雜的人倫關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的通過神靈文化展示人倫關(guān)懷的倫理特征。

首先，陜南漢中端公戲完全保留了遠古人的時尚，是較為原始的儺文化的形式。儺文化起源于農(nóng)耕社會小農(nóng)的日常生活和生產(chǎn)實踐。農(nóng)耕時代笨拙的手工工具以及落后的社會生產(chǎn)力，使得人們認識、改造和征服自然和人自身的能力的低下脆弱，經(jīng)常面臨種種天災(zāi)人禍而無能為力、一籌莫展。長期在生存線上苦苦掙扎的農(nóng)耕者，不斷地涌現(xiàn)出團團疑難與困惑。也不斷地萌生出把給人帶來幸?？鞓泛蜑?zāi)難痛苦的種種事、物、現(xiàn)象虛幻化和神秘化的觀念。如奉五谷為神，奉風(fēng)、雨、雷、電、瘟、痘為神，奉犬、虎、蛇、鳥為神等等。認為人世間的災(zāi)難禍福是這些神支配的。于是滋生出對這些神的種種敬畏和祈愿，企望風(fēng)調(diào)雨順、遠離瘟疫、無病無災(zāi)、人畜安寧。秦巴山區(qū)，山高林密漢水源頭，溝壑縱橫。億萬年來人類在此繁衍生息，大自然育化了人類。人類在遠古惡劣的生存環(huán)境中，千方百計地尋求與大自然的溝通，在大巴山的深山老林。山民們跳儺成風(fēng)，企盼神靈降福于他們，趕走可惡的鬼疫，尋求精神的慰籍。如陜南漢中的端公戲就有為人辟邪攘災(zāi)、遣瘟設(shè)送、遇旱則祈雨、遇豐則慶壇等內(nèi)容。

其次，農(nóng)耕社會形成的以家庭和宗族為細胞的宗法關(guān)系和復(fù)雜的社會關(guān)系，使人們感到個人力量、家庭力量的弱小，于是幻生出對在生時的好人、能人、杰出人物和壞人、奸人等的神化。于是就有三清、三元、玉皇大帝等等。祈求這些神能奉請必到，到則顯靈。保佑自己。陜南漢中歷代端公們的神榜上供奉儒釋道三屆教主、觀音菩薩、三清、玉皇、武帝官圣等神靈。這實際上就是把人世間的倫理道德轉(zhuǎn)化為神的倫理道德，借助神倫，維護人倫。借助正義之神及其神倫、神力，驅(qū)逐邪惡及妖魔鬼怪，迫使壞人惡報，好人好報，以便維護人倫。老端公作為人神的溝通者，借助神力、神倫而彰顯神善，顯示和弘揚人倫。在陜南漢中，大多數(shù)端公較山民有文化，稍知天文地理、物候節(jié)氣、醫(yī)藥病理，并能歌善舞，在當(dāng)?shù)芈杂型?，鄰里有難，慷慨相助，家庭糾紛也請為調(diào)和。跳端公與病者神藥兩解；與常人。精神安慰與村政大事，有族長之威。如陜南端公戲《庚關(guān)躲煞》，唱到十月懷胎、生育、養(yǎng)育、撫養(yǎng)的過程，母親由青春少女到耄耋龍鐘，教育人們尊敬老人《十望郎》、《十盼姐》則唱到了愛情的美好和企盼。

二、古樸、豪放的表現(xiàn)形式

陜南漢中的端公戲有著悠久的歷史，完全保留了遠古人的時尚，其表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出粗曠性與豪放性的特點。首先，是壇戲布置較樸實粗曠。事主按老端公的要求與安排。就地取材，用竹子、木頭、紙張扎就儺堂和儺壇。取材簡陋，不要求做太多的加工制作，剪紙制作的各種圖像線條粗獷明快，儺堂布置的粗獷中也顯示樸實大方的豪放之氣。

摘要:循環(huán)經(jīng)濟是一種適應(yīng)人類可持續(xù)發(fā)展的新的經(jīng)濟發(fā)展模式,關(guān)注的是資源減量、循環(huán)及再利用的問題,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。本文介紹了循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵,分析了漢中發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的重要性及對策措施。

關(guān)鍵詞:漢中循環(huán)經(jīng)濟資源生態(tài)環(huán)境對策

0引言

隨著我國經(jīng)濟快速增長,面臨的資源和環(huán)境壓力越來越大,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟已成為實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實現(xiàn)方式。本文就循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵和漢中發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的重要性及措施等問題談幾點看法。

1循環(huán)經(jīng)濟的含義與特征

循環(huán)經(jīng)濟的思想萌芽20世紀(jì)60年代。“循環(huán)經(jīng)濟”一詞,首先由美國經(jīng)濟學(xué)家K·波爾丁提出,它是指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的整個大的系統(tǒng)環(huán)境內(nèi),在資源的投入、產(chǎn)品的生產(chǎn)、產(chǎn)品的消費及其廢棄物的排放一系列的過程中,把傳統(tǒng)的純粹依賴資源消耗的線形增長經(jīng)濟,轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟。他認為地球就像在太空中飛行的宇宙飛船,要靠不斷消耗自身有限的資源而生存,如果不合理開發(fā)資源、破壞環(huán)境,就會像宇宙飛船那樣走向毀滅。所以必須要以新的發(fā)展觀發(fā)展經(jīng)濟:必須改變過去的“增長型”經(jīng)濟為“儲備型”經(jīng)濟;要改變傳統(tǒng)的“消耗型經(jīng)濟”,實行休養(yǎng)生息的經(jīng)濟;實行福利量的經(jīng)濟,摒棄只著重與生產(chǎn)量的經(jīng)濟;建立既不會使資源枯竭,又不會造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞、能循環(huán)使用各種物資的“循環(huán)式”經(jīng)濟,以代替過去的“單程式”經(jīng)濟。“循環(huán)經(jīng)濟”這一術(shù)語在中國出現(xiàn)于90年代中期,1998年我國引入德國循環(huán)經(jīng)濟概念,確立了循環(huán)經(jīng)濟的“3R”原則的中心地位:即減量化(Reduce)即在生產(chǎn)的投入端盡可能少地輸入自然資源,再利用(Ruse)即盡可能延長產(chǎn)品的使用周期,并在多種場合使用,再循環(huán)(Recycle)即最大限度地減少廢棄物排放,力爭做到排放的無害化,實現(xiàn)資源再循環(huán)。

摘要：本文介紹了漢中茶產(chǎn)業(yè)近年來創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問題，提出在后疫情時代，應(yīng)依托互聯(lián)網(wǎng)，從開展茶節(jié)慶活動、塑造茶文化IP形象、開拓新茶飲、建設(shè)智慧茶園等方面給出對策建議，為漢中茶產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：漢中；茶產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新；互聯(lián)網(wǎng)

茶是當(dāng)今世界最受歡迎的飲品之一，其發(fā)源地在中國。茶產(chǎn)業(yè)與國家發(fā)展戰(zhàn)略高度關(guān)聯(lián)，是推進農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要內(nèi)容，是實施精準(zhǔn)扶貧的重要抓手，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要產(chǎn)業(yè)，是踐行一帶一路倡議的重要載體，是三產(chǎn)融合發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)。漢中茶葉生產(chǎn)始于商周，興于秦漢，盛于宋唐，繁榮于明清。由于所處地理位置優(yōu)越，緯度高、海拔高、云霧幾率高、富含鋅硒、遠離污染，賦予了漢中茶葉“香高、味醇、耐泡、形美、保健”的品質(zhì)特征。2018年，漢中市委、市政府出臺《漢中市鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興實施方案》，提出構(gòu)建茶產(chǎn)業(yè)、茶經(jīng)濟、茶生態(tài)、茶旅游和茶文化互融共進、協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)體系；漢中市人大農(nóng)工委在2019年12月18日公布的《漢中市茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況調(diào)研報告》中指出，茶產(chǎn)業(yè)實施創(chuàng)新驅(qū)動，要加強科技人才隊伍建設(shè)。2021年2月5日，《中國茶產(chǎn)業(yè)十四五發(fā)展規(guī)劃建議（2021-2025)》正式發(fā)布，“規(guī)劃”指出，“十四五”時期茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重點任務(wù)，圍繞夯實基礎(chǔ)、提質(zhì)增效、促進消費、品牌打造、企業(yè)建設(shè)、規(guī)范引領(lǐng)、科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)協(xié)同、文化發(fā)展、國際拓展等十個重點領(lǐng)域提出工作建議。

1我國茶產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，我國茶產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，一二三產(chǎn)業(yè)融合推進，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭，茶葉行業(yè)是一個傳統(tǒng)的朝陽產(chǎn)業(yè)。“一帶一路”倡議已成為全球最大的國際合作平臺，區(qū)域全面經(jīng)濟伙伴關(guān)系協(xié)定的正式簽署，中國茶產(chǎn)業(yè)貿(mào)易遇到了更加便利、開放、自由的環(huán)境，需要抓住機遇，推動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實體經(jīng)濟深度融合，激活產(chǎn)業(yè)發(fā)展新動能，加強產(chǎn)品創(chuàng)新、品質(zhì)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新，開發(fā)出適合市場、受消費者歡迎的產(chǎn)品，開拓更廣的市場空間，創(chuàng)新驅(qū)動茶產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，為經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展賦能增力。

1.1全產(chǎn)業(yè)鏈技術(shù)攻關(guān)，科技創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展

1漢中地區(qū)茶產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

1.1漢中地區(qū)與茶產(chǎn)業(yè)。漢中地區(qū)地處中國地理版圖的中心位置，位于陜西省西南部地區(qū)，又因為它是漢王朝的發(fā)源地，故此得“漢中”之名。當(dāng)前，漢中地區(qū)的茶葉產(chǎn)業(yè)在規(guī)模上不斷增大，在茶葉種植、加工技術(shù)上也有了巨大的提高；與此同時，漢中地區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)不斷涌現(xiàn)出很多龍頭企業(yè)，漢中地區(qū)當(dāng)前擁有的茶葉企業(yè)超過四百家，其中比較強大的經(jīng)濟實力的一條龍企業(yè)占三十多家，全市級別的龍頭企業(yè)有兩家，更重要的是，這些數(shù)字一直呈現(xiàn)出上升趨勢。另一方面，漢中地區(qū)具有數(shù)量眾多的茶葉加工企業(yè)，據(jù)統(tǒng)計，漢中地區(qū)當(dāng)前已經(jīng)擁有超過四百多茶葉加工企業(yè)，茶葉加工機械超過四千臺。1.2漢中地區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢。1.2.1漢中地區(qū)優(yōu)越的地理位置。漢中地區(qū)在地理位置上靠近西北地區(qū)，它也成為重要的西北茶葉輸出地，而目前，西北地區(qū)最大的茶葉集散地非西安莫屬，作為距離西北地區(qū)最大的茶葉集散地西安最近的漢中，優(yōu)越的地理位置毫無疑問給漢中茶葉產(chǎn)業(yè)帶來巨大的發(fā)展優(yōu)勢，便捷的交通情況加速了漢中地區(qū)進駐大型茶葉批發(fā)市場等其它茶葉產(chǎn)業(yè)市場。同時，漢中地區(qū)近些年來對于茶葉研發(fā)的不斷進步和對于茶葉藥用價值的不斷發(fā)掘，加上綠色理念貫徹下茶葉副產(chǎn)品和老茶的進一步利用，都使得漢中地區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)不斷得到調(diào)整，并在調(diào)整后使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷適應(yīng)新形勢，進一步趨于合理。1.2.2漢中地區(qū)優(yōu)越的天然環(huán)境。另一方面，優(yōu)良的天然氣候和地質(zhì)條件，也造就了漢中地區(qū)茶葉品種的多樣化和茶葉的高品質(zhì)；漢中地區(qū)擁有十七個茶葉常見品種和六個稀有品種，茶葉品種十分豐富，其中的“楮葉種”更是位列全國首批推廣良種之一，同時，優(yōu)越的天然條件也使?jié)h中地區(qū)茶葉富含多種寶貴物質(zhì)，茶葉內(nèi)含有的健康因素十分豐富，其中高含量的氨基酸和茶多酚最為引人注目；在茶葉的耐泡性方面，漢中地區(qū)的茶葉也屬于茶葉中的佼佼者，漢中茶葉不但具有高達百分之五十的茶葉物質(zhì)泡出比率，還具有濃郁的茶香和持久的留香，茶葉自身的迷人特色最是漢中茶葉奪人眼球的原因。

2漢中地區(qū)茶業(yè)生產(chǎn)的物流現(xiàn)狀問題

2.1茶業(yè)生產(chǎn)物流方式單一化，物流組織程度低。在漢中地區(qū)茶葉物流方式的選擇中，公路運輸占主導(dǎo)地位，原因在于漢中茶葉生產(chǎn)地區(qū)多處于高海拔地區(qū)或偏僻山區(qū)，主導(dǎo)的公路運輸也常得不到大的發(fā)展，這造成了漢中地區(qū)散戶茶農(nóng)生產(chǎn)茶葉的局面，進一步使得茶葉企業(yè)在茶葉收購上時間跨度大、程序多和交易復(fù)雜的局面，大大影響了茶葉企業(yè)在茶葉的進一步加工、包裝和下一步銷售的速度。在目前情況下，茶葉生產(chǎn)的物流需求巨大，但目前的茶葉生產(chǎn)物流規(guī)模卻很小，漢中地區(qū)多數(shù)茶農(nóng)都是通過以往經(jīng)驗來對茶葉進行采摘、包裝和運輸，在當(dāng)前市場變動巨大的情況下，這種僅僅依靠主觀判斷的低規(guī)范和低組織效率的方法根本難以滿足市場的變化，這對于茶農(nóng)個人的發(fā)展和整個市場的發(fā)展來說，都是一種阻礙。2.2茶業(yè)生產(chǎn)物流方式普遍成本較高。在漢中地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)物流方式，雖然多樣化的物流方式漸漸成型，但主導(dǎo)的物流方式仍舊存在環(huán)節(jié)多、方式復(fù)雜的問題，這種多環(huán)節(jié)的多層商品傳輸隨之帶來的便是高成本的商品成本。在漢中地區(qū)茶葉生產(chǎn)運輸中，一般要經(jīng)過種植、毛茶輸出、粗加工、粗加工茶葉運輸、茶葉精制加工等步驟，加上中間多重經(jīng)銷商的層層傳遞，傳輸效率被大大降低，在增加了流通時間外還增大了流通中的茶葉損耗率，因而資源得不到最大化配置和傳遞，茶葉價格也大大提高；另一方面，目前的漢中茶葉物流運輸中，中間不但有各個從事經(jīng)銷茶葉的企業(yè)，也摻雜很多個體茶農(nóng)或少數(shù)茶農(nóng)組成的茶葉功效物流單位，市場重疊問題非常嚴(yán)重，顯而易見，市場的蛋糕有限，但在茶葉中間物流經(jīng)營中卻“爭吃一塊蛋糕的人”過于飽和，這種秩序混亂的脆弱產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)明顯缺少競爭力，基本上無法抵抗大型專業(yè)物流企業(yè)的沖擊。2.3茶業(yè)生產(chǎn)物流技術(shù)落后，物流人才匱乏。我國的農(nóng)產(chǎn)品運輸缺乏專業(yè)的保鮮技術(shù)和包裝技術(shù)，而這增大了農(nóng)產(chǎn)品的損耗率，造成了嚴(yán)重的資源浪費現(xiàn)象。作為農(nóng)產(chǎn)品的毛茶，在它的生產(chǎn)物流中同樣存在這個問題，這不但造成了大量茶葉的損耗，同時也迫使消費者需要用比較高的價格去購買茶葉，而當(dāng)毛茶經(jīng)過加工轉(zhuǎn)換成工業(yè)產(chǎn)品后，這種問題才能得以緩解。在茶業(yè)生產(chǎn)物流方面，漢中地區(qū)乃至全國都缺乏專業(yè)的物流人才，國家目前還沒有專門針對農(nóng)產(chǎn)品物流管理的人才培訓(xùn)機制，這導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品物流從事人員良莠不齊，多數(shù)經(jīng)過簡單的上崗培訓(xùn)后就能就業(yè)，在就業(yè)后的農(nóng)產(chǎn)品物流從事人員普遍缺乏特定的專業(yè)技能和素質(zhì)，所以茶葉生產(chǎn)物流也被缺乏專業(yè)性的從業(yè)人員一直按照慣例和經(jīng)驗一成不變地經(jīng)營下去，缺乏跟上時代步伐的創(chuàng)新和促進社會經(jīng)濟的動力。2.4茶業(yè)生產(chǎn)物流未達到足夠的信息化。在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)時代下，信息傳遞已經(jīng)成為重要的經(jīng)濟要素，精準(zhǔn)和快速的物流信息能讓茶葉實時的儲存、加工和運輸有了可借鑒的可靠客觀情況；但在漢中地區(qū)茶業(yè)生產(chǎn)物流中，市場信息的傳遞卻時時處于閉塞的境地，茶葉儲存和茶葉加工物流都是一片空白，這導(dǎo)致漢中地區(qū)茶業(yè)中的供需雙方都大大落后于其他商業(yè)領(lǐng)域的供需方；信息化的缺乏一方面因為漢中不少地區(qū)都還未建立起信息系統(tǒng)，茶農(nóng)獲取咨詢的渠道多數(shù)還停留在電視和茶農(nóng)間的口口相傳，另一方面是因為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的覆蓋范圍還不夠完全，網(wǎng)絡(luò)多數(shù)覆蓋縣鎮(zhèn)，在較偏僻的地區(qū)則還未完全覆蓋，而多數(shù)茶農(nóng)對于茶園的選址都是在這類地區(qū)；還有一個原因，則是茶業(yè)生產(chǎn)物流尚缺乏一個經(jīng)過整合的多資源平臺，各類信息難以經(jīng)過整合，繼而得到的信息容易過于偏頗和太過狹隘。

3漢中地區(qū)茶業(yè)生產(chǎn)的物流發(fā)展策略

3.1重視茶業(yè)大企業(yè)在茶業(yè)生產(chǎn)的物流發(fā)展。漢中地區(qū)有多年的茶業(yè)生產(chǎn)歷史，當(dāng)中也有不少茶業(yè)企業(yè)異軍突起，成為茶產(chǎn)業(yè)中的龍頭老大，這些企業(yè)具有雄厚的資金和各方面寬廣的渠道，這種企業(yè)在茶業(yè)生產(chǎn)物流發(fā)展中無疑能起到重要的帶頭和引導(dǎo)作用；大型茶業(yè)企業(yè)可以通過在茶葉采集、加工、包裝等運輸過程中的合理選擇來創(chuàng)造更大的效益，同時大型企業(yè)同時具有雄厚的資金來開辟運輸中的“新線路”，使得經(jīng)營模式能有高效的突破；在此情況下，雖然茶葉大型企業(yè)無法徹底改變各個群落的小規(guī)模茶業(yè)生產(chǎn)單位的物流方式，但無利不成商，通過規(guī)范模式取得的高效益勢必會帶動各方的效仿，再者，大型企業(yè)以強大基礎(chǔ)開辟的“新線路”也可以給小規(guī)模茶業(yè)生產(chǎn)商帶來便利。3.2第三方物流的開拓。目前漢中地區(qū)的茶業(yè)生產(chǎn)運輸中，不少茶業(yè)企業(yè)依舊采用自行采集茶業(yè)、加工、包裝和運輸?shù)墓ぷ?，在茶葉傳輸過程中難免出現(xiàn)缺乏具有專業(yè)性的能力。第三方物流，則是專門經(jīng)營物品流轉(zhuǎn)運輸?shù)钠髽I(yè)，這類公司可以解決多數(shù)茶業(yè)企業(yè)在運輸方面的不專業(yè)性和資金的有限性，實現(xiàn)高效率的茶產(chǎn)品運輸，且第三方物流具有專業(yè)的包裝和運輸方式，可大量避免運輸過程中出現(xiàn)的茶葉損耗；對于漢中地區(qū)的茶業(yè)企業(yè)，可以選擇根據(jù)不同階段的茶葉和具體交通情況來選擇合適的茶葉采集時間和運輸路線，從而通過提高運輸效率和降低運輸損耗來降低運輸成本；通過這種高效的物流方式，能使無論是茶農(nóng)還是茶業(yè)生產(chǎn)企業(yè)大大獲益。3.3完善茶業(yè)生產(chǎn)物流信息平臺。通過對物流信息平臺的完善，能使?jié)h中地區(qū)的茶葉行業(yè)信息快速又寬廣地覆蓋廣大茶業(yè)從事者，一方面避免了茶葉生產(chǎn)中因為時間問題而導(dǎo)致茶葉收購、加工的滯后，促進資源的最大化利用和避免資源的浪費，另一方面為茶業(yè)從事者提供作判斷的客觀可靠依據(jù)，繼而對已知的情況迅速做出明智的應(yīng)對措施，實現(xiàn)管理的高效性和面對突發(fā)情況的靈活性，為最大化收益創(chuàng)造一個新的契機。

6月下旬至9月初，市政協(xié)人口資源環(huán)境委員會組織部分委員，在副主席閆重林、黃建軍帶領(lǐng)下，采取問卷調(diào)查、聽取匯報、實地察看、查詢資料、座談討論等形式，對勉縣、南鄭、漢臺、城固、洋縣、留壩、佛坪、西鄉(xiāng)等縣區(qū)就全市旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況進行了專題調(diào)研。在市旅游局及有關(guān)縣區(qū)的大力支持下，進展順利?，F(xiàn)報告如下：

一、漢中旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

漢中旅游業(yè)在各級政府的重視和努力下，依托得天獨厚的旅游資源優(yōu)勢，順應(yīng)國內(nèi)外旅游業(yè)迅速發(fā)展的趨勢，采取一系列措施著力推動旅游業(yè)的發(fā)展，經(jīng)歷了從“接待事業(yè)型”到“一般產(chǎn)業(yè)型”，再到培育“支柱產(chǎn)業(yè)型”的過程，為實現(xiàn)漢中經(jīng)濟跨越式發(fā)展，邁出了可喜的一步。

（一）旅游資源優(yōu)勢明顯。漢中作為國家級歷史文化名城，素有“西北小江南”之稱，旅游資源雄厚，發(fā)展?jié)摿薮蟆Ｈ泄灿?0個基本成熟的景區(qū)（點），其中納入世界教科文組織的生物保護圈1處；國家重點文物保護單位2處，省級保護單位18處；國家自然保護區(qū)2個；國家級水利風(fēng)景區(qū)1個；國家級森林公園3個，省級森林公園2個；省級風(fēng)景名勝區(qū)7個。有以古漢臺、拜將壇、古棧道、武侯墓（祠）、張騫墓、蔡倫墓、張良廟等為代表的“兩漢三國”文化遺產(chǎn)，也有以南湖、紅寺湖、南沙河、天臺山、朱生態(tài)園、大熊貓自然保護區(qū)為代表的風(fēng)景名勝和生態(tài)旅游區(qū)，還有古樸純厚的秦巴民俗風(fēng)情。

（二）戰(zhàn)略地位已經(jīng)確立。近年來，市委、市政府把發(fā)展旅游業(yè)作為開放興市，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)、建設(shè)綠色漢中戰(zhàn)略的重要組成部分，使旅游業(yè)成為漢中新的經(jīng)濟增長點。去年制定了《關(guān)于加快培育旅游支柱產(chǎn)業(yè)的決定》（以下簡稱《決定》），進一步明確了全市旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。今年又決定開展創(chuàng)建“中國優(yōu)秀旅游城市”工作。政策的出臺和行之有效的措施，使?jié)h中旅游業(yè)在全市經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位有所提升，支柱產(chǎn)業(yè)的格局初步形成。

（三）旅游工作初顯成效。一是旅游環(huán)境與市場秩序不斷改善。狠抓旅游環(huán)境的治理和市場秩序整頓工作，各景區(qū)（點）“衛(wèi)生臟、環(huán)境亂、服務(wù)差”的現(xiàn)象有了明顯改觀，一些破壞性建設(shè)和低層次開發(fā)現(xiàn)象得到有效遏制，綜合服務(wù)能力及管理水平有所提高。二是旅游市場促銷機制初步建立，旅游宣傳和市場競爭意識增強。繼鳳凰衛(wèi)視、央視《城市平臺》宣傳漢中之后，央視《走遍中國》欄目又采播了“美麗的漢中”。市上成立了旅游協(xié)會、旅游星級飯店、旅游景區(qū)（點）和旅行社分會，創(chuàng)辦了旅游培訓(xùn)中心，制定了行業(yè)規(guī)范、誠信公約和旅游宣傳促銷辦法，制作了旅游指南手冊、旅游宣傳光碟，成功舉辦了首屆漢中旅游形象小姐大賽、漢中烹飪大賽，以市場運作方式，舉辦了“武侯墓文化旅游節(jié)”、“漢臺荷花節(jié)”、“西鄉(xiāng)櫻桃節(jié)”等大型節(jié)慶活動，擴大了漢中的知名度，提高了漢中旅游的聲譽和吸引力。三是開辟了串聯(lián)兩省三市20多個縣（區(qū)）的川陜旅游“金三角”，為漢中旅游業(yè)注入了生機和活力。

摘要：陜南漢中由于其獨特的地理位置，悠久的歷史文化形成了陜南端公戲獨有的美學(xué)特征通過神靈文化展示人倫關(guān)懷，古樸豪放的表現(xiàn)形式以及鮮明的地域、民俗特征。

關(guān)鍵詞：陜南漢中端公戲美學(xué)特征人倫關(guān)懷民俗粗曠豪放

陜南漢中端公戲是由上古人類跳儺衍進為巫師(現(xiàn)稱端公)在“慶壇”中唱歌跳舞娛神娛人的一個地方劇種。端公戲的產(chǎn)生與陜南地區(qū)的風(fēng)土民情密切相關(guān)。陜南重鎮(zhèn)漢中位于中國腹心地區(qū)。它北通秦川，南接巴蜀，西連隴東，東達荊楚。古達的漢水、嘉陵江水系的水運交通和金牛道、褒斜道等發(fā)達的陸路交通，使得漢中成為古代軍事、商貿(mào)、文化往來的交匯地帶。此外，漢中歷史悠久。是人類早期活動的古代文化分布區(qū)，也是黃河文明和長江文明的南北交融的結(jié)合地帶。獨特的地理位置孕育了這片土地獨特的文化內(nèi)涵，這種地域性文化積淀形成了陜南端公戲的獨特的美學(xué)特征。

一、通過神靈文化展示人倫關(guān)懷

陜南漢中端公戲是中國儺文化的縮影，儺是中國古代驅(qū)逐疫癘、祈禱平安的宗教儀式，是人們在特定季節(jié)、特殊環(huán)境驅(qū)疫逐鬼的祭儀。端公戲體現(xiàn)出的儺文化同中國其它各地的儺文化一樣，信奉的是系列儺神，這些儺神同人之間滲透著復(fù)雜的人倫關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的通過神靈文化展示人倫關(guān)懷的倫理特征。

首先，陜南漢中端公戲完全保留了遠古人的時尚，是較為原始的儺文化的形式。儺文化起源于農(nóng)耕社會小農(nóng)的日常生活和生產(chǎn)實踐。農(nóng)耕時代笨拙的手工工具以及落后的社會生產(chǎn)力，使得人們認識、改造和征服自然和人自身的能力的低下脆弱，經(jīng)常面臨種種天災(zāi)人禍而無能為力、一籌莫展。長期在生存線上苦苦掙扎的農(nóng)耕者，不斷地涌現(xiàn)出團團疑難與困惑。也不斷地萌生出把給人帶來幸?？鞓泛蜑?zāi)難痛苦的種種事、物、現(xiàn)象虛幻化和神秘化的觀念。如奉五谷為神，奉風(fēng)、雨、雷、電、瘟、痘為神，奉犬、虎、蛇、鳥為神等等。認為人世間的災(zāi)難禍福是這些神支配的。于是滋生出對這些神的種種敬畏和祈愿，企望風(fēng)調(diào)雨順、遠離瘟疫、無病無災(zāi)、人畜安寧。秦巴山區(qū)，山高林密漢水源頭，溝壑縱橫。億萬年來人類在此繁衍生息，大自然育化了人類。人類在遠古惡劣的生存環(huán)境中，千方百計地尋求與大自然的溝通，在大巴山的深山老林。山民們跳儺成風(fēng)，企盼神靈降福于他們，趕走可惡的鬼疫，尋求精神的慰籍。如陜南漢中的端公戲就有為人辟邪攘災(zāi)、遣瘟設(shè)送、遇旱則祈雨、遇豐則慶壇等內(nèi)容。

摘要陜南漢中由于其獨特的地理位置，悠久的歷史文化形成了陜南端公戲獨有的美學(xué)特征通過神靈文化展示人倫關(guān)懷，古樸豪放的表現(xiàn)形式以及鮮明的地域、民俗特征。

關(guān)鍵詞陜南漢中端公戲美學(xué)特征人倫關(guān)懷民俗粗曠豪放

陜南漢中端公戲是由上古人類跳儺衍進為巫師(現(xiàn)稱端公)在“慶壇”中唱歌跳舞娛神娛人的一個地方劇種。端公戲的產(chǎn)生與陜南地區(qū)的風(fēng)土民情密切相關(guān)。陜南重鎮(zhèn)漢中位于中國腹心地區(qū)。它北通秦川，南接巴蜀，西連隴東，東達荊楚。古達的漢水、嘉陵江水系的水運交通和金牛道、褒斜道等發(fā)達的陸路交通，使得漢中成為古代軍事、商貿(mào)、文化往來的交匯地帶。此外，漢中歷史悠久。是人類早期活動的古代文化分布區(qū)，也是黃河文明和長江文明的南北交融的結(jié)合地帶。獨特的地理位置孕育了這片土地獨特的文化內(nèi)涵，這種地域性文化積淀形成了陜南端公戲的獨特的美學(xué)特征。

一、通過神靈文化展示人倫關(guān)懷

陜南漢中端公戲是中國儺文化的縮影，儺是中國古代驅(qū)逐疫癘、祈禱平安的宗教儀式，是人們在特定季節(jié)、特殊環(huán)境驅(qū)疫逐鬼的祭儀。端公戲體現(xiàn)出的儺文化同中國其它各地的儺文化一樣，信奉的是系列儺神，這些儺神同人之間滲透著復(fù)雜的人倫關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的通過神靈文化展示人倫關(guān)懷的倫理特征。

首先，陜南漢中端公戲完全保留了遠古人的時尚，是較為原始的儺文化的形式。儺文化起源于農(nóng)耕社會小農(nóng)的日常生活和生產(chǎn)實踐。農(nóng)耕時代笨拙的手工工具以及落后的社會生產(chǎn)力，使得人們認識、改造和征服自然和人自身的能力的低下脆弱，經(jīng)常面臨種種天災(zāi)人禍而無能為力、一籌莫展。長期在生存線上苦苦掙扎的農(nóng)耕者，不斷地涌現(xiàn)出團團疑難與困惑。也不斷地萌生出把給人帶來幸福快樂和災(zāi)難痛苦的種種事、物、現(xiàn)象虛幻化和神秘化的觀念。如奉五谷為神，奉風(fēng)、雨、雷、電、瘟、痘為神，奉犬、虎、蛇、鳥為神等等。認為人世間的災(zāi)難禍福是這些神支配的。于是滋生出對這些神的種種敬畏和祈愿，企望風(fēng)調(diào)雨順、遠離瘟疫、無病無災(zāi)、人畜安寧。秦巴山區(qū)，山高林密漢水源頭，溝壑縱橫。億萬年來人類在此繁衍生息，大自然育化了人類。人類在遠古惡劣的生存環(huán)境中，千方百計地尋求與大自然的溝通，在大巴山的深山老林。山民們跳儺成風(fēng)，企盼神靈降福于他們，趕走可惡的鬼疫，尋求精神的慰籍。如陜南漢中的端公戲就有為人辟邪攘災(zāi)、遣瘟設(shè)送、遇旱則祈雨、遇豐則慶壇等內(nèi)容。

一、通過神靈文化展示人倫關(guān)懷

陜南漢中端公戲是中國儺文化的縮畢業(yè)文影，儺是中國古代驅(qū)逐疫癘、祈禱平安的宗教儀式，是人們在特定季節(jié)、特殊環(huán)境驅(qū)疫逐鬼的祭儀。端公戲體現(xiàn)出的儺文化同中國其它各地的儺文化一樣，信奉的是系列儺神，這些儺神同人之間滲透著復(fù)雜的人倫關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的通過神靈文化展示人倫關(guān)懷的倫理特征。

首先，陜南漢中端公戲完全保留了遠古人的時尚，是較為原始的儺文化的形式。儺文化起源于農(nóng)耕社會小農(nóng)的日常生活和生產(chǎn)實踐。農(nóng)耕時代笨拙的手工工具以及落后的社會生產(chǎn)力，使得人們認識、改造和征服自然和人自身的能力的低下脆弱，經(jīng)常面臨種種天災(zāi)人禍而無能為力、一籌莫展。長期在生存線上苦苦掙扎的農(nóng)耕者，不斷地涌現(xiàn)出團團疑難與困惑。也不斷地萌生出把給人帶來幸福快樂和災(zāi)難痛苦的種種事、物、現(xiàn)象虛幻化和神秘化的觀念。如奉五谷為神，奉風(fēng)、雨、雷、電、瘟、痘為神，奉犬、虎、蛇、鳥為神等等。認為人世間的災(zāi)難禍福是這些神支配的。于是滋生出對這些神的種種敬畏和祈愿，企望風(fēng)調(diào)雨順、遠離瘟疫、無病無災(zāi)、人畜安寧。秦巴山區(qū)，山高林密漢水源頭，溝壑縱橫。億萬年來人類在此繁衍生息，大自然育化了人類。人類在遠古惡劣的生存環(huán)境中，千方百計地尋求與大自然的溝通，在大巴山的深山老林。山民們跳儺成風(fēng)，企盼神靈降福于他們，趕走可惡的鬼疫，尋求精神的慰籍。如陜南漢中的端公戲就有為人辟邪攘災(zāi)、遣瘟設(shè)送、遇旱則祈雨、遇豐則慶壇等內(nèi)容。

其次，農(nóng)耕社會形成的以家庭和宗族為細胞的宗法關(guān)系和復(fù)雜的社會關(guān)系，使人們感到個人力量、家庭力量的弱小，于是幻生出對在生時的好人、能人、杰出人物和壞人、奸人等的神化。于是就有三清、三元、玉皇大帝等等。祈求這些神能奉請必到，到則顯靈。保佑自己。陜南漢中歷代端公們的神榜上供奉儒釋道三屆教主、觀音菩薩、三清、玉皇、武帝官圣等神靈。這實際上就是把人世間的倫理道德轉(zhuǎn)化為神的倫理道德，借助神倫，維護人倫。借助正義之神及其神倫、神力，驅(qū)逐邪惡及妖魔鬼怪，迫使壞人惡報，好人好報，以便維護人倫。老端公作為人神的溝通者，借助神力、神倫而彰顯神善，顯示和弘揚人倫。在陜南漢中，大多數(shù)端公較山民有文化，稍知天文地理、物候節(jié)氣、醫(yī)藥病理，并能歌善舞，在當(dāng)?shù)芈杂型?，鄰里有難，慷慨相助，家庭糾紛也請為調(diào)和。跳端公與病者神藥兩解；與常人。精神安慰與村政大事，有族長之威。如陜南端公戲《庚關(guān)躲煞》，唱到十月懷胎、生育、養(yǎng)育、撫養(yǎng)的過程，母親由青春少女到耄耋龍鐘，教育人們尊敬老人《十望郎》、《十盼姐》則唱到了愛情的美好和企盼。

二、古樸、豪放的表現(xiàn)形式

陜南漢中的端公戲有著悠久的歷史，完全保留了遠古人的時尚，其表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出粗曠性與豪放性的特點。首先，是壇戲布置較樸實粗曠。事主按老端公的要求與安排。就地取材，用竹子、木頭、紙張扎就儺堂和儺壇。取材簡陋，不要求做太多的加工制作，剪紙制作的各種圖像線條粗獷明快，儺堂布置的粗獷中也顯示樸實大方的豪放之氣。轉(zhuǎn)

觀光農(nóng)業(yè)是以農(nóng)事活動為基礎(chǔ)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營為特色，把農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)結(jié)合在一起，利用農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)村自然環(huán)境，結(jié)合農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動、農(nóng)村文化生活等內(nèi)容，吸引游客前來觀賞、品嘗、購物、習(xí)作、體驗、休閑、度假的一種新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營形態(tài)。觀光農(nóng)業(yè)的雛形最早初現(xiàn)在意大利。1865年意大利的農(nóng)業(yè)與旅游全國協(xié)會介紹人們到農(nóng)村去旅游、休閑，但當(dāng)時的農(nóng)業(yè)旅游只是側(cè)重于觀賞農(nóng)村的自然風(fēng)光，沒有參與到農(nóng)業(yè)生在產(chǎn)中去。到了二十世紀(jì)的中后期，觀光農(nóng)業(yè)從農(nóng)業(yè)旅游當(dāng)中分離出來，人們不僅僅是觀賞，開始參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，這標(biāo)志著觀光農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。中國的觀光農(nóng)業(yè)實踐最早的是80年代后期深圳舉辦的荔枝節(jié)。觀光農(nóng)業(yè)的蓬勃發(fā)展可以極大的提高農(nóng)民的收入水平，為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化探索出新的開發(fā)模式，我國各地都在發(fā)展適合自己的觀光農(nóng)業(yè)項目。但是，我國的觀光農(nóng)業(yè)項目不同程度地存在著項目單一、缺乏創(chuàng)意、沒有核心競爭力、布局規(guī)劃不合理等問題，本文以漢中為例，分析在發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)的過程中如何合理布局，把觀光農(nóng)業(yè)布局與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，培養(yǎng)漢中觀光農(nóng)業(yè)的核心競爭力。

一、漢中發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)條件分析

漢中位于陜西省西南部，北依秦嶺，南屏巴山，與甘肅、四川毗鄰，中部為盆地，全市轄漢臺、南鄭、城固、勉縣、洋縣、西鄉(xiāng)、寧強、略陽、鎮(zhèn)巴、留壩、佛坪11個縣區(qū)，常住人口3416196人(2010年人口普查數(shù)據(jù))。市域總面積2.72萬平方公里，其中盆地占6%，淺山丘陵占36%，中高山區(qū)占58%。根據(jù)漢中市鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)局的調(diào)研統(tǒng)計截止2008年底，漢中已有全國農(nóng)業(yè)旅游示范點12個，從事休閑農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)的規(guī)模以上企業(yè)12戶，建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園6個、農(nóng)業(yè)觀光采摘園6個，漢中共有農(nóng)家樂306戶，休閑農(nóng)莊35戶。根據(jù)陜西省林業(yè)廳的公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2011年陜西省森林公園累計接待游客7400萬人次，實現(xiàn)門票收入22億多元，森林公園已經(jīng)成為城鄉(xiāng)群眾節(jié)假日休閑度假的首選地。漢中擁有國家自然保護區(qū)保護區(qū)6個，國家森林公園4個，國家級水利風(fēng)景區(qū)2個，這些資源都成為漢中發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)的有利條件。

(一)國家自然保護區(qū)

陜西省共有國家自然保護區(qū)14個，漢中境內(nèi)有6個森林和野生動物類型的國家自然保護區(qū)，包括長青國家級自然保護區(qū)、陜西佛坪國家級自然保護區(qū)、漢中朱國家級自然保護區(qū)、青木川國家級自然保護區(qū)、陜西桑園國家級自然保護區(qū)、陜西米倉山自然保護區(qū)。

(二)國家森林公園