皖南古民居以其鮮明的地域文化特征、成熟穩(wěn)定的中國古代建筑流派風格，記載了千百年來皖南地區(qū)人民的生存和生活歷史，是在皖南文化的熏陶下形成皖南文化的最直觀載體，是古代皖南社會歷史文化的見證。而皖南古民居裝飾藝術的形成，則是與當?shù)氐淖匀画h(huán)境和資源，以及人文精神因素分不開的。

一、當?shù)氐淖匀画h(huán)境和資源，賦予了皖南民居裝飾藝術的靈感

（一）皖南的地形地貌氣候因素

皖南，顧名思義，就是安徽的南部。而皖南古民居多集中于安徽的南部山區(qū)，這里的地形地貌氣候形成了皖南古民居的形制和裝飾特點。皖南地區(qū)多山的地理地貌環(huán)境，使之形成了相對封閉的地理環(huán)境和閉塞的交通。而在抵抗自然能力不高古代社會，這種地理地貌環(huán)境，往往給人一種穩(wěn)定感。而適宜的四季氣候，又吸引了越來越多的古人來此繁衍生息，總之，對于皖南古民居來說，這種特殊的地理氣候環(huán)境成為皖南經濟形態(tài)和社會結構形成的客觀條件，在某種程度上決定了其選址、朝向、建筑形式及房屋的建筑結構特征。不僅如此，周遭美輪美奐的自然環(huán)境，對于皖南的影響也是巨大的，美情美景也陶冶了皖南人的藝術旨趣。觀為皖南民居裝飾提供廣泛的內容題材和富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息的明顯的地方特色。比如在皖南古民居中最常見的裝飾作品“三雕”和窗額畫中，山水題材的作品往往都是根據(jù)皖南地區(qū)的典型植如松、杜鵑等制作的“黃山松濤”、“白岳飛云”等景觀；而其中人物耕織題材的作品如扣柴、翻土、放牧、擔水、捕魚等都是皖南地區(qū)典型生產方式的反映。

（二）皖南的木、石材料提供了皖南建筑豐富的物質資源

皖南的獨特皖南地形和氣候環(huán)境，也孕育了皖南古民居的特色建筑和裝飾材料。如皖南古民居中建筑裝飾必須的木材，特別適合在皖南的地形和氣候環(huán)境中生長，這些多年生林木成為了皖南古民居建筑裝飾中大量采用木結構奠定了就地取材的基礎。皖南地區(qū)生長的杉木、銀杏、柏木、和楠木，木理通直，堅韌耐腐，是上等建筑用材。得天獨厚的資源木材優(yōu)勢，為皖南建筑裝飾藝術提供了良好的物質基礎。此外，用于磚雕的青磚來自于豐富的河道水系資源所帶來的多年沉積的精土。而山地的地形環(huán)境，使得皖南地區(qū)還盛產優(yōu)質石材，皖南古民居的磚塊和石塊的來源提供了保障。如黟縣青、茶園石、龍尾石等更是用于建筑裝飾的上好材料。在獨特的地理和氣候環(huán)境中形成的以木材、磚塊和石材為材質的建筑裝飾藝術的代表——“徽州三雕”（即木雕、磚雕、石雕），成為皖南雕刻藝人們發(fā)揮才智的天地，廣泛運用于民居建筑的裝飾如柱、柱礎、門框、照壁、漏窗、石鏡、石獅等，在中國傳統(tǒng)的建筑工藝作品精湛的藝術中占有一席之地。

第一條為加強對安吉古民居的保護，促進古民居保護與“中國美麗鄉(xiāng)村”建設協(xié)調發(fā)展，根據(jù)《中華人民共和國文物保護法》、《省文物保護管理條例》及有關法律法規(guī)，結合本縣實際，制定本辦法。

第二條本辦法所稱安吉古民居（以下簡稱古民居），是指本縣境內具有歷史、藝術、科學價值的民宅、祠堂、寺廟、禮堂、樓、臺、亭、閣等代表性建筑物及構件。

第三條古民居保護的總體思路是：堅持科學發(fā)展觀，以保護古村風貌為前提，以保護歷史村落為基礎，以保護歷史環(huán)境為核心，以保護院落完整為重點，加強組織領導，健全管理制度，加大資金投入，強化監(jiān)督檢查，形成政府主導、社會參加、群眾參與古民居保護的工作格局，建立古民居保護與“中國美麗鄉(xiāng)村”建設相輔相成、相得益彰、互動發(fā)展的機制。古民居保護的基本原則是，科學規(guī)劃、嚴格保護、合理開發(fā)、永續(xù)利用。

第四條古民居受國家法律保護。集體和私人所有的古民居，其所有權受國家法律保護。古民居的所有者和使用者必須遵守國家有關法律法規(guī)和本辦法的規(guī)定。

第二章保護與管理

第五條縣文廣新局負責領導、組織本縣境內古民居的普查工作，縣文保所負責建立古民居檔案，分別確定推薦縣級文物保護單位、文物保護點。

摘要：首先從湘南地區(qū)傳統(tǒng)民居的氣候條件、地理特征及自然資源入手，從自然因素的角度初步研究寶鏡古民居建筑特征的形成；再到大圩鎮(zhèn)寶鏡村的當?shù)貍鹘y(tǒng)民居群落，分類分析其歷史文化背景、裝飾題材、建筑布局，進而總結寶鏡村古民居建筑文化特征的形成因素，并對當代人居環(huán)境建設的發(fā)展做出展望。

關鍵詞：寶鏡村；古民居建筑；建筑文化；建筑裝飾

湖南省江華瑤族自治縣位于縱貫湖南、廣西邊界的嶺間盆地中央，它是湖南省唯一的瑤族自治縣，被譽為“神州瑤都”。而寶鏡村就位于江華瑤族自治縣大圩鎮(zhèn)，該村歷史文化底蘊深厚、源遠流長、古建筑群規(guī)模龐大、保存完好，有“湘南清代瑤漢雜居民居建筑博物館”之稱，其建筑文化特征具有濃郁的鄉(xiāng)土風情和人文氣息。下文將從自然因素和人文因素2個視角分類研究江華大圩鎮(zhèn)寶鏡村古民居建筑特征的形成因素，并從研究結果中得出對現(xiàn)代人居環(huán)境建設的啟示。

1自然因素對寶鏡村古民居建筑文化特征的形成作用

1.1氣候條件。自然環(huán)境對建筑的影響貫穿整個中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展史，而氣候條件是影響寶鏡村古民居建筑特征的一個基本因素。寶鏡村正處于湖南南部山區(qū)的丘陵地帶，屬亞熱帶大陸性季風性濕潤氣候，四季分明，雨潤充沛，光照充足。湘南地區(qū)的先民們通過長期的摸索總結，逐漸形成了“負陰抱陽，背山面水”的選址格局。背山可以屏擋冬季的寒流，面水可以應納夏季的涼風，寶鏡村就處于這樣的環(huán)境之中：村的正前方是一條溪流，自南往北繞村而過，后面是堆翠滴綠的青山，兩山之間的空地俗稱獅子凹，又稱臥虎坪，而整齊排列的山巒就像一條巨龍，一直往南蜿蜒而去，寶鏡村正好處于龍頭的位置，占盡天時地利，可見村民在建房選址時對適宜居住性的要求，而這實質上也是人們生存繁衍的必備環(huán)境條件。1.2地形特征。地形特征是影響寶鏡村古民居建筑形成的又一項基礎性因素。寶鏡村所處的湘南地區(qū)屬于典型的丘陵地區(qū)，山地多、平地少，溪流密布，這對寶鏡村古民居“規(guī)模小，分布散，布局靈活”的建筑格局的形成有直接影響。而村民在為建筑選址搭建時所考慮的因素（或可稱為“講究”）可以概括為三點：一是靠近水源，便于生活用水和灌溉用水，視野開闊；二是位于河流交匯處，水運交通十分便利；三是處于河流階地上，有耕作土壤且能避免洪水侵襲。寶鏡村背山面水，西側有大片肥沃的土地，便于耕種，而村前的河流正好方便了村民引流灌溉，這也滿足了選址的3個基本條件。1.3自然資源。自然資源作為建筑建造活動的必要條件，起到了不容忽視的作用，當?shù)鬲毺氐牡赜蛐圆牧虾吞厣Y源為造就具有獨特地域性的人居建筑風格提供了重要物質基礎。寶境村境內山體土質疏松，雨季來臨時，人們?yōu)榱说钟胶?，加固屋腳，于是巧妙地就地取材，用當?shù)厥a的石灰?guī)r做大門門檻、石柱基、橋梁等。此外，湘南地區(qū)盛產樟木、松木、杉木等木材，其中樟木最結實耐用，且具有驅蟲和防霉的作用，因而寶鏡村中大量民居選用樟樹作木構架，也因此形成了濃郁的地方民居風格。正是這種堅硬石材與溫潤木材的結合，使寶境村古民居具有了一種獨特的建筑韻味與人文情懷。

2人文因素對寶鏡村古民居建筑文化特征的內在影響

摘要：徽州古民居建筑是我國古村落建筑的典型代表，其被國內外游客廣泛認定為是我國傳統(tǒng)文化的縮影。而無論是村落選址、建筑外部構造以及住宅內部裝飾，徽州古居民建筑中都蘊藏著濃郁的文化底蘊。本文將從隱喻視角下，分別就徽州古民居建筑中所體現(xiàn)的多個文化層面做簡要探討。

關鍵詞：徽州；古民居；建筑；傳統(tǒng)文化；風水

徽州古民居建筑不僅僅是為當?shù)厝藗兲峁┮粚訂渭兊奈镔|外殼，其內外構造以及建造過程都深受我國傳統(tǒng)文化以及當時社會環(huán)境所影響，因此徽州古民居建筑擁有獨特的傳統(tǒng)文化內涵。而這些造型精美的古民居建筑，也正體現(xiàn)了徽州人世代的愿望和信念，同時也見解表達出了其對于社會的希望和祈禱。本文就從徽州古居民建筑中我國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)入手，來展現(xiàn)當時徽州人的情感和夢想。

一、徽州古民居建筑中傳統(tǒng)文化的隱喻性表達

徽州古民居建筑被國內外游客認定為“中國傳統(tǒng)文化的縮影”。而無論是在徽州古民居建筑的整體布局還是其內部裝飾、構造中，我們都能通過隱喻視角，來深層次解讀建筑中蘊含著深厚中國特色歷史文化底蘊的元素。（一）老子“道法自然”審美思想的隱喻表達。整體而言，徽州古民居建筑的主體色彩是灰白兩色，其建筑上黑白相間的色彩效果，以及利用“黑、白、灰”三種顏色變化形成的獨特建筑色調，隱喻著我國道家學派中“道法自然”的文化意境[1]?！按笙鬅o形”是道家創(chuàng)始人老子主張的審美思想，而隨后莊周又進一步擴展了其審美思想，提出“樸素而天下莫能與之爭美”的審美觀點。而徽派古民居在對于建筑色彩的運用過程中，很大程度上是因受到道家老子以及莊周的影響。而到后來，又出現(xiàn)了一種對徽州古民居建設彩色文化造成極大沖擊的學說，那就是曾在當?shù)貜V為流傳的程朱新安理學。朱熹生平將自然平淡作為其美學理想，而徽州的儒士文人更是將朱熹自然平淡的思想奉為經典，勢必樣樣都嚴格遵循“自然”“平淡”，因此使得徽州古民居建筑中，處處都呈現(xiàn)著老子和莊周的美學思想。（二）“馬頭墻”—徽商事業(yè)有成的隱喻表達。從隱喻視角來講，“馬頭墻”不僅僅是徽州古民居建筑中最具代表價值的元素之一，同時還是徽商有效向外界展示其事業(yè)騰達、實力雄厚的重要承載物。首先，徽州古民居建筑中的馬頭墻并不是孤立存在的，相反其高低錯落排列形式使得其具備多樣化的象征意義。馬頭墻與徽州古民居建筑緊密相連，構建成一個龐大的古建筑群體。從遠處觀望，只見青靄繚繞，無數(shù)馬頭依傍在云霄，如同飛騰疾馳之勢，從而為墻上馬頭賦予蓬勃的生命力，隱喻表達著徽商事業(yè)的蓬勃生機。其次，馬頭墻一改以往墻壁單調、無趣的面貌，轉而以高聳挺立的方式使得其成為了一件具有極高欣賞價值的藝術品。而對于徽州古民居建筑來講，正是因為馬頭墻獨特的藝術造型，才使得徽州古民居建筑的空間感得到了進一步擴展，同時也使得墻上馬頭的運動感更加強烈，從而能夠讓游客輕易就能感受到蘊藏在建筑中的勃勃生機[2]。因此，可以說馬頭墻是徽州商人生活發(fā)達、事業(yè)成功的象征，也是徽州迅猛發(fā)展的象征。（三）封建等級觀念的隱喻表達—建筑結構、顏色、朝向。等級制度是封建社會用來維護其統(tǒng)治能力的重要工具，同時也形象反映了當時社會的統(tǒng)治秩序，而這些在徽州古民居建筑中都有著隱喻性體現(xiàn)。首先，從建筑“兩層多進”的整體結構來看。徽州古民居建筑中，絕大多數(shù)古建筑都是兩層多進，這不僅是當時封建社會等級制度的直接體現(xiàn)，也是徽商身份低下的隱喻表達[3]。根據(jù)《明史•輿服志》中所記載，社會底層庶民的房屋“架多而間少”，并且禁止使用彩色顏料來裝飾房屋。所以，在封建統(tǒng)治時期，即便擁有萬貫家財，是富豪之商，但因身份限制，其私宅內部裝飾以及整體布局也都有著極大約束。其次，從建筑“灰”“白”主體的顏色裝飾來看。在封建社會時期，不同社會階段所能使用的顏色也有著極為嚴格的規(guī)定。如在《周禮》中所述，天子主“丹”、諸侯主“黝”，而大夫則只能用“黃”來進行顏色裝飾。而在明清時期，封建統(tǒng)治者對民間顏色的使用也有著極為苛刻的限制。盡管徽商在當時的經濟領域有著顯著成就，但是其社會地位以及政治地位卻與底層庶民相差無幾。因此，在建筑裝飾上，其無法使用各種絢麗多彩的鮮艷顏色和圖案，尤其是代表“皇權”的黃色，更是不敢觸及，而這也是造成徽州古民居建筑一直以來都以“灰”“白”兩種顏色作為主色調的主要原因之一。最后，從建筑朝向“諱南”來看。除建筑整體布局以及其內部顏色裝飾之外，徽州古民居建筑的朝向也隱喻表達著封建時期徽商身份較低的事實。封建社會時期，統(tǒng)治者將南稱作“至尊”，因為其所建造的皇宮以及各類廟宇等，都朝向正南方向，這被稱之為“南面稱尊”。而正是因為“南向”在封建時期具有如此尊榮，所以除皇室之外，民間造房是斷斷不敢以子午線正南向為造房基線，無論是房主身份地位有多高，其都得保證房屋朝向偏東或者是偏西，從而避免因犯“諱”而獲罪。因此，在目前現(xiàn)存的徽州古民居建筑中，幾乎不存在正南朝向的房屋。（四）以宗法文化制度的隱喻表達—集聚化建筑群體布局。由于我國傳統(tǒng)社會是一個將血緣關系作為直接紐帶的宗族社會，因此在封建社會宗法制度的影響下，徽州古民居建筑群體所體現(xiàn)的最大特點就是集聚化、系統(tǒng)化。表現(xiàn)為：其一，“同姓而居，不雜異姓”。即便處于同一村落，但是村落中各姓各族的宗祠和民居劃分都極為分明；其二，不論宗族體系內人多人少，象征其宗法勢力的祠堂，以及其他一系列能夠展現(xiàn)宗族榮耀的設施都非常齊全；其三，對于建筑群體布局極為講究，并且各姓各宗族的建筑群體均圍繞祠堂展開；其四，徽州古民居內部嚴格遵循“長幼有序”的排列原則，其活動空間按照堂、庭院、廊以及廂房的順序依次排列，并且建筑內不同空間其界定換分也有所不同，如其中庭院、堂以及廊是公共活動空間，其他如廂房等則是個人活動空間，秩序感十分強烈。

二、徽州古民居建筑中風水文化的隱喻性表達

一、贛式古民居的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

現(xiàn)存的贛式古民居主要建立在明清時期，目前隨著研究人員的挖掘，使很多邊遠地區(qū)的民居浮出水面，通過國家和當?shù)卣囊幌盗邢嚓P政策，這些民居被妥善的保護起來。并通過媒體、網絡、旅游等形式宣傳，使贛式民居文化廣為流傳。江西的古民居主要集中在婺源、贛南等地區(qū)。目前婺源縣擁有2個中國歷史文化名村，12個全國民俗文化村，11個省級歷史文化名村。婺源宗祠、清華彩虹橋、理坑村古民居3處13個點榮獲國家重點文物保護單位。其中三雕制作技藝入選國家首批非物質文化遺產。位于江西婺源縣沱川鄉(xiāng)的理坑，建村于南宋初年，是婺源縣明清建筑保護最為完整的村莊之一，屬省級文物保護單位，全國百個“民俗文化村”之一。而在世界建筑史上堪稱一絕，以體量巨大、防衛(wèi)功能完備，集家、堡、祠于一體的客家民居中，世人公認的贛南方形圍屋是最具代表性之一的，是有形客家文化中的代表與象征。它是公元三世紀東漢中后期中原地區(qū)大莊園主的典型住宅形式塢堡，也就是一種小型的城堡。據(jù)梁思成先生研究，北魏至唐代的建筑，在庭院圍墻的四角都建有角樓，保存著古代防御性的遺風，但這種四角建樓的布置，在宋代以后已甚少。然而恰恰在此時期，南遷的客家先民為了適應新的特殊的生存環(huán)境，為了家族和宗族的安全，高墻大院、聚族而居成為最佳選擇，把中原逐漸消亡的建筑形式和技術帶到了贛南，因而學術界稱贛南方圍是漢代塢堡的“活化石”。另外，始建于清朝嘉慶年間的分宜鄧家老屋，也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的贛西地區(qū)面積最大的圍屋。

二、贛式古民居的建筑特色

不同的地區(qū)，古民居的特點不一樣。在江西眾多的民居中，具有建筑特色是天井、圍屋、三雕等。首先天井是指上緣由屋頂四向的屋檐或墻壁組合構成，下底鋪地面積大于井口，鑿內池、留溝防、設路徑、安石埠、置盆載種種異制。都具有集水、納陽、通風、采光、消防等多種建筑功能。居民天井的空間尺度以間為基準，空間形態(tài)與明堂廳堂為一體，是一個無具象界面的類井狀泛空間。在南方地區(qū)采用組合式天井的較普遍，而江西古民居中的天井設計是開合式的，它是我國民居中獨特的天井形式，特點是運用活動式格棚調節(jié)遮陽、爭取良好的室內物理環(huán)境又取得豐富的光影效果。它對我國庭院設計有著深遠影響。其次是圍屋，它始于唐宋，盛行于明清?？图胰瞬捎弥性瓭h族建筑工藝中最先進的抬梁式與穿斗式相結合的技藝，選擇丘陵地帶或斜坡地段建造圍屋，主體結構為“一進三廳兩廂一圍”。普通的圍屋占地8至10畝，大的要超過30畝以上，建好一座完整的圍屋往往需要5至10年，有的甚至更長時間。一間圍屋就是一座客家人的巨大堡壘?？图覈莸奶攸c是外墻既是圍屋的承重外墻，又是整座圍屋的防御圍墻?？图覈菖c北京的四合院、陜北的窯洞、閩西的土圍樓合稱為中國“四大古民居”。贛南的客家圍屋，主要分布在龍南、全南、定南、安遠幾個縣，總數(shù)有600座左右。其中以龍南最為集中。贛南的客家圍屋多為方形，與閩西圓形的土樓和粵東內方外圓的圍龍屋呈現(xiàn)出不同的風格。龍南縣的圍屋有370多座，形狀各異，其中“方圍屋”建筑數(shù)量之多、規(guī)模之大、風格之全、保存之完好，均屬全國之最。江西古民居建筑特點再次是三雕。在眾多的建筑結構和部位都有三雕，它們雕工精湛，栩栩如生，而且每一副圖案仿佛訴說著一個故事，表達著人們對美好生活的向往。如位于新余市分宜縣湖澤鎮(zhèn)尚睦村的鄧家大屋，該建筑群的門、窗木雕盛行，雕刻技藝精湛，題材豐富多彩。主要內容有樓臺亭閣、橋梁、農耕魚樵、花鳥蟲魚、飛禽走獸、歷史戲劇類題材，極具地方特色，展現(xiàn)當時社會人文面貌，又包含大屋主人的希望及企盼。這些門、樓、閣、窗上的雕塑中，有反映分宜及周邊景觀的《圍屋全貌圖》、《魁星閣》、《分宜萬年橋》、《華屋連薨》、《廊榭圖》、《分宜古城東門圖》、《浮橋圖》、《宜春臺》、《城門與考棚》；有反映分宜人民生產、生活的《耕牧圖》、《紡織圖》、《捕魚圖》、《射獵圖》、《入城圖》、《船運圖》、《挑夫圖》、《船臨城下》、《碼頭裝卸圖》；有反映文人學子寒窗苦讀、科場拼搏的《樹下讀書圖》、《進城趕考圖》；還有反映大屋的主人祈求天下太平、幸福的《鳥禽花樹圖》、《鳥獸率舞圖》、《梅鹿圖》、《萬字錦》等等。如此豐富的文化內涵，在客家圍屋中極為少見。

三、贛式古民居的傳承與發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代新型建筑材料的不斷推陳出新，傳統(tǒng)的民居建筑形式完成了它的歷史使命，漸漸被人們所遺忘。雖然，在國家和省市領導的大力宣傳和扶持下，民居得到很好的保護。但我們的任務不僅僅是保護這些古民居，是如何讓贛式古民居的精華與現(xiàn)代建筑設計融合的問題。首先還是要通過各種形式大力宣傳贛式古民居的文化，特別是省內各高等藝術院校及中專、高職等，相應的開設一些選修或欣賞課，除了讓本地的學子了解贛式古民居的文化，也讓來自五湖四海的學子了解，進而產生興趣并從事相應的研究。這樣讓從事建筑設計及建筑裝飾設計的人員對江西古民居的產生背景、文化、特色有全面的認識。在此基礎上才能進行創(chuàng)新。通過調查，目前江西省內各高校的藝術生，對贛式古民居的了解程度極少，根本談不上任何的認識與研究。所以非常有必要開展這一類的宣傳與學習。其次，大力發(fā)展旅游業(yè)，通過旅游讓全國乃至全世界的朋友都來了解贛式古民居，把這一類文化推出江西、推向全國、推向世界。這樣既可以帶動當?shù)氐慕洕l(fā)展，又可以把江西悠久的民居文化展示給游客，推動文化的交流。再次，目前已經出版的書籍以及網絡對贛式古民居相關內容介紹的較少，專業(yè)設計人員或者業(yè)余興趣愛好者查找不到相關研究內容。因此，我們要積極研究已發(fā)現(xiàn)的贛式古民居的結構，建筑元素，建筑文化等方面的內容，把這些精華系統(tǒng)完整的整理出來，通過出版社出版發(fā)行，加大宣傳力度。同時還要大力挖掘暫未被發(fā)現(xiàn)的古民居，使這些歷史遺產早日浮出水面。

摘要：隨著美麗鄉(xiāng)村建設工作的大力推行，如何重建并有效地開發(fā)古老的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村成為需要我們重點關注的課題。文章通過調閱文獻和現(xiàn)場考察的方式，總結和分析了江西省古民居裝飾文化的保護現(xiàn)狀與開發(fā)現(xiàn)狀，提出了江西古民居裝飾文化保護與美麗鄉(xiāng)村建設的策略，以保護和弘揚江西省的古民居裝飾文化。

關鍵詞：江西；古民居；裝飾文化；美麗鄉(xiāng)村

近年來，美麗鄉(xiāng)村建設一直是國家新農村建設規(guī)劃的重要組成部分。與普通村落不同，古民居的裝飾文化具有較高的歷史價值、文化價值、藝術價值、經濟價值和社會價值，是中國傳統(tǒng)農耕文化的“活化石”，是人們樹立文化自信的重要支撐。因此，古民居裝飾文化在美麗鄉(xiāng)村建設中有著十分特殊的地位。江西省作為我國陶瓷文化的發(fā)源地之一，傳統(tǒng)文化源遠流長，唐宋八大家中的多名才子便來自江西。值得注意的是，江西的古民居村落具有文化價值高、保護較為完好、分布廣泛的特點。因此，如何進一步地保護和傳承古民居裝飾文化，是值得我們重點研究的問題。

一、美麗鄉(xiāng)村建設

黨的十八大以來，總書記就提出了要建設美麗鄉(xiāng)村，加快推進農業(yè)和農村地區(qū)的現(xiàn)代化。2018年和2019年的中央一號文件都與美麗鄉(xiāng)村建設密切相關。2018年9月，中共中央、國務院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，圍繞加快農業(yè)現(xiàn)代化步伐、建立農村產業(yè)融合發(fā)展體系、建設生態(tài)宜居鄉(xiāng)村、繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化、健全鄉(xiāng)村治理體系、保障和改善農村民生等內容，全面討論了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃的工作方向。根據(jù)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，到2020年，鄉(xiāng)村振興的制度框架和政策體系基本形成；到2022年，鄉(xiāng)村振興的制度框架和政策體系初步健全；到2035年，鄉(xiāng)村振興取得決定性進展，農業(yè)農村現(xiàn)代化基本實現(xiàn)；到2050年，鄉(xiāng)村全面振興，農業(yè)強、農村美、農民富全面實現(xiàn)。目前，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的第一階段工作已經進行了一半，鄉(xiāng)村的面貌得到了很大改善。但是，由于早期的工作重心基本放在了改善鄉(xiāng)村基礎設施上，在重建傳統(tǒng)文化方面，尤其是在保護和重建傳統(tǒng)的古民居裝飾文化方面的工作還處在起步階段。

二、江西省古民居裝飾文化保護現(xiàn)狀與開發(fā)現(xiàn)狀

[摘要]本文通過對現(xiàn)有贛式古民居的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀、建筑特色、傳承與發(fā)展的研究，探討這一歷史文脈與冰冷的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料的共存的問題，并在保護贛式古民居的基礎上，發(fā)掘、提煉贛式古民居的文化因子及建筑設計元素，使其與現(xiàn)代建筑設計理念和形式相結合，力求歷史的文脈得以創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展，形成贛式人居文化新的特征，構筑現(xiàn)代贛式民居獨特的人文景觀。

[關鍵詞]贛式古民居提煉創(chuàng)新

江西有著悠久的文化歷史，有著眾多具有特色的古村古民居，它們訴說著民居的發(fā)展歷史，它們是贛文化的載體之一。到目前為止，江西共有47個古民居被列為國家和省級文物保護單位。近年來，根據(jù)國家和省政府的大力支持與扶持，結合各地實際情況，建立古民居檔案，對具有歷史、藝術、科學價值的民宅、牌坊、書院、樓臺亭閣等建筑物進行妥善保護。同時積極引導村民成立古村落保護協(xié)會等民間組織，配合村委會對古村落保護進行監(jiān)督管理。使得贛式古民居能夠得以展現(xiàn)在人們面前。

一、贛式古民居的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

現(xiàn)存的贛式古民居主要建立在明清時期，目前隨著研究人員的挖掘，使很多邊遠地區(qū)的民居浮出水面，通過國家和當?shù)卣囊幌盗邢嚓P政策，這些民居被妥善的保護起來。并通過媒體、網絡、旅游等形式宣傳，使贛式民居文化廣為流傳。江西的古民居主要集中在婺源、贛南等地區(qū)。目前婺源縣擁有2個中國歷史文化名村，12個全國民俗文化村，11個省級歷史文化名村。婺源宗祠、清華彩虹橋、理坑村古民居3處13個點榮獲國家重點文物保護單位。其中三雕制作技藝入選國家首批非物質文化遺產。位于江西婺源縣沱川鄉(xiāng)的理坑，建村于南宋初年，是婺源縣明清建筑保護最為完整的村莊之一，屬省級文物保護單位，全國百個“民俗文化村”之一。而在世界建筑史上堪稱一絕，以體量巨大、防衛(wèi)功能完備，集家、堡、祠于一體的客家民居中，世人公認的贛南方形圍屋是最具代表性之一的，是有形客家文化中的代表與象征。它是公元三世紀東漢中后期中原地區(qū)大莊園主的典型住宅形式塢堡，也就是一種小型的城堡。據(jù)梁思成先生研究，北魏至唐代的建筑，在庭院圍墻的四角都建有角樓，保存著古代防御性的遺風，但這種四角建樓的布置，在宋代以后已甚少。然而恰恰在此時期，南遷的客家先民為了適應新的特殊的生存環(huán)境，為了家族和宗族的安全，高墻大院、聚族而居成為最佳選擇，把中原逐漸消亡的建筑形式和技術帶到了贛南，因而學術界稱贛南方圍是漢代塢堡的“活化石”。另外，始建于清朝嘉慶年間的分宜鄧家老屋，也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的贛西地區(qū)面積最大的圍屋。

二、贛式古民居的建筑特色

摘要:本文引入城市意象理論,通過其五要素分析徐州戶部山依傍黃河、因山建宅等城市地理學上的特點;整合文脈的梳理作答這些城市現(xiàn)象形成的根源。文章旨在將當?shù)鼐用裼洃浿械脑刂匦缕唇?試探尋戶部山古民居之原貌,并為其修復項目提供線索。

關鍵詞:戶部山;古民居;城市意象;漕運

Abstract:ThepaperintroducesthetheoryofCityImageforthepurposeofanalyzingtheancientfolkhousesoftheHuBuHillinthecityofXuzhou,whichislocatedonthehillneartheOldYellowRiverCourse.Thoseurbangeographicfeatureswereansweredbyintegratedcontextstudy.Byarrangingandcombiningavarietyofelementsinthememoryoflocalresidents,thepaperattemptstorestoretheoriginalimageofHuBuHillancientfolkhouses,andpresentsthecluesfortherebuildingproject.

Keywords:ancientfolkhouses;cityimage;graintransportedtothecapitalbywater

1引言

徐州戶部山古民居作為全國重點文保單位,對于研究明清時期漕運城市的功能轉型,黃河改道對城市地理學上的影響和黃河“文化層”的斷代,蘇、魯、豫、皖一帶傳統(tǒng)建筑的縱、橫兩向對比等課題,有極高的參考價值。

論文關鍵詞：傳統(tǒng)民居；閩南民居；傳承意義；現(xiàn)代環(huán)境藝術設計

論文摘要：中國傳統(tǒng)民居是勞動人民在與自然共生共存的生活中提煉創(chuàng)造的，在此過程中，結合不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化，積累了豐富的經驗，創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的民居建筑。如何傳承這些民居建筑中的優(yōu)秀文化，在現(xiàn)代環(huán)境設計中更好地服務于當今社會，是設計師應注重研究的領域和課題。本文以閩南民居的研究為著眼點，闡述學習傳承傳統(tǒng)民居的意義。

0引言

在當今國際經濟、文化日趨一體化的大背景下，現(xiàn)代環(huán)境藝術中的建筑、景觀、室內設計亦越來越呈現(xiàn)出一種趨同化的趨勢。如何在規(guī)劃中更好地保護與傳承本土傳統(tǒng)民居優(yōu)秀的特色，并結合現(xiàn)代人的生活方式，設計體現(xiàn)出具有本地特色的城市景觀顯得特別重要。做為一個環(huán)境藝術的學習和研究者，在本土傳統(tǒng)民居面對現(xiàn)代化的沖擊顯得日漸式微而感到遺憾的同時，深感有責任就此課題進行探討。

1閩南紅磚傳統(tǒng)民居的解讀

單德啟在他的《人與環(huán)境一一中國傳統(tǒng)民居聚落基本理論與實踐的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“傳統(tǒng)住宅”(traditionalrcsidcnce),“沒有建筑師的建筑”(archetecturewithoutarchtect),對“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居”的含義進行l(wèi)}釋。n]現(xiàn)僅以筆者當下生于斯長于斯的閩南民居為例，就其內部空間形態(tài)、外觀特征、色彩特征、裝飾符號、文化特點等方面進行比較分析，從中探討其對于今天的環(huán)境藝術設計工作的重要性。[z]閩南紅磚民居通常指的是用本地特制的紅磚結合本地石材和工藝、融合了中原文化及閩南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是閩南方言，就是通常所說的“房屋”。

一、基本情況

*區(qū)內的古民居大致分為：1、以明清時期為主的青巖古鎮(zhèn)的三合院、四合院古民居；2、以石板為主體建筑的鎮(zhèn)山、李村石板房古民居；3、以木架結構青瓦屋面為主體的高坡民族古民居。

針對轄區(qū)內眾多的極具保護開發(fā)利用價值的古民居，*區(qū)委、區(qū)政府及有關部門堅持“科學規(guī)劃、科學決策、因地制宜、保護和合理開發(fā)”的原則，將鎮(zhèn)山、青巖及部分民族村寨的古民居列入文物保護單位。鎮(zhèn)山作為民族生態(tài)博物館*年7月就列為全省重點文物保護單位。區(qū)文館所通過對鎮(zhèn)山居民的調查和篩選，對文化遺產保護區(qū)內具有重要歷史、藝術、科學價值的典型民居掛牌保護，上寨6戶，下寨12戶。青巖*年12月獲“中國歷史文化名鎮(zhèn)”并列為全國重點文物保護單位。*年區(qū)文管所對古鎮(zhèn)三、四合院進行調查，調查走訪了30戶，對保存比較完好未改變原貌的20戶古民居要求進行搶救性保護。

近年來，*區(qū)委、區(qū)政府還先后編制了《青巖古鎮(zhèn)村鎮(zhèn)規(guī)劃》和《青巖古鎮(zhèn)保護規(guī)劃》，在市有關部門的大力支持下，對古鎮(zhèn)民居逐步進行保護整治建設。*年《青巖古鎮(zhèn)恢復建設實施方案》實施以來，省市區(qū)共投入資金2069萬元，民間投入資金1050萬元，對慈云寺、萬壽宮、壽佛寺、文昌閣、趙公專祠、迎祥寺，南、北城樓，南、北街道改造等12個項目進行了搶救性恢復建設。*年，市區(qū)投入7000余萬元建設古鎮(zhèn)，其中對53戶民居進行了立面改造。同時，大力加強民居保護、開發(fā)、利用的正確引導和宣傳，使古鎮(zhèn)百姓自覺支持區(qū)委、區(qū)政府改造古鎮(zhèn)的決策。古鎮(zhèn)群眾的觀念逐步改變，對古民居價值的認識逐步提高，他們認為，古民居及古建筑要保持固有的自然和諧，才會有一個拓寬的旅游環(huán)境，才會促進經濟發(fā)展，老百姓才能得到實惠。

*區(qū)委、區(qū)政府及有關部門在新農村建設工作中，從實際出發(fā)，因地制宜地把保護特色建筑和民族文化結合起來，使村寨的民族特色和文化內涵得到較好提升。在擺隴苗寨，以當?shù)厥鍨樘厣貌?，對道路、民居、寨門、娛樂休閑場所環(huán)境進行修飾、包裝，民居室內明亮衛(wèi)生，庭院整潔，草木蔥郁，人畜混居的現(xiàn)象得到有效改變，苗族建筑風格與“石板文化”有機地結合起來，成為有特色的新農村建設示范點。

二、存在的問題