論文摘要：英屬北美殖民地時(shí)期主流社會(huì)長期盛行的婦女觀念主要表現(xiàn)為兩大方面：一方面突出地表現(xiàn)為舊歐洲陳舊、傳統(tǒng)的婦女觀念在英屬北美殖民地主流社會(huì)的移植和延續(xù)，即婦女只是男人的附屬物和私有財(cái)產(chǎn)而已；另一方面明顯地體現(xiàn)在英屬北美殖民地的新社會(huì)環(huán)境之中，婦女是殖民地時(shí)期主流社會(huì)家庭與社會(huì)的重要支柱之一。當(dāng)然這兩種婦女觀念表現(xiàn)出的內(nèi)容在社會(huì)地位與影響上是存在巨大差異的，前者是主線與核心所在，后者僅是前者在新社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的必要調(diào)整與補(bǔ)充而已。而陳舊、傳統(tǒng)的婦女觀念的形成與盛行是與基督教密切相關(guān)的。

論文關(guān)鍵詞：英屬北美殖民地時(shí)期；婦女觀念；宗教思想淵源；家長制家庭

美國立國之前的英屬北美殖民地時(shí)期，就某些時(shí)間段、社會(huì)的某些領(lǐng)域來說，舊歐洲大陸陳舊的、傳統(tǒng)的封建主義思想對(duì)英屬北美殖民地主流社會(huì)的影響是極其深人、極其嚴(yán)重的。這是因?yàn)?，?dāng)首批到達(dá)北美大陸進(jìn)行拓殖的移民們從舊歐洲的封建專制制度下逃離出來的時(shí)候，幾乎整個(gè)世界都還是處在封建社會(huì)專制制度的管理與控制之下，即便是當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的英國也概莫能外。所以，當(dāng)移民始祖踏上北美大陸這塊新土地以后，他們自身便不自覺、無意識(shí)地扮演著舊歐洲大陸上形成于封建專制統(tǒng)治時(shí)期的所特有的一整套的人生價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗以及倫理道德觀念的傳播者和實(shí)踐者的角色。尤其需要強(qiáng)調(diào)指出的是，在整個(gè)17世紀(jì)，北美大陸上的英屬殖民地與她的宗主國一樣，絕大部分的時(shí)間都是在封建專制統(tǒng)治或者恢復(fù)封建專制統(tǒng)治的歲月中度過的。

一、陳舊、傳統(tǒng)婦女觀念的宗教思想淵源

大家知道，《圣經(jīng)》是基督教的主要經(jīng)典與教義集中體現(xiàn)之所在。在整個(gè)西方社會(huì)的影響可以說是根深蒂固、無孔不人的，滲透到社會(huì)生活領(lǐng)域的方方面面。從大的方面來說，國家或社會(huì)的重大事件或者活動(dòng)均離不開基督教;從小的方面來說，個(gè)人的生老病死一生中的重要時(shí)刻都基督教密切相關(guān)?！妒ソ?jīng)》是在男權(quán)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)成的，它曾經(jīng)明確告訴婦女們，她們和男人一樣，都是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來的。雖然在字面意義上它公開承認(rèn)男女在精神上是平等的，但是此種承認(rèn)往往是沒有任何社會(huì)的實(shí)際意義。因?yàn)橥瑫r(shí)《圣經(jīng)》又明確告訴婦女們，服從男人是她們的義務(wù)與天職所在。因?yàn)槟腥耸巧系凼紫葎?chuàng)造出來的，而女人則是導(dǎo)致伊甸園喪失的第一人。第一個(gè)被上帝創(chuàng)造的男人優(yōu)越，夏娃應(yīng)該獨(dú)自承擔(dān)“原罪”的全部責(zé)任。比如在《創(chuàng)始記》中，上帝就直截了當(dāng)?shù)貙?duì)女性始祖夏娃說過:“我必多多增加你懷胎的苦楚，你丈夫必管轄你。”在清教徒們看來，上帝之所以要那樣懲罰夏娃，原因就在于她對(duì)人類在魔鬼撒旦的誘惑之下才遭受的首次墮落有著無法推卸的罪責(zé)。夏娃的墮落不但是女性比男性更容易受到魔鬼撒旦誘惑的鐵證所在，而且還是要對(duì)男人進(jìn)行的嚴(yán)重警告的內(nèi)容所在，因?yàn)榕颂焐途哂姓T人墮落的可怕力量，男人必須時(shí)刻保持著高度警惕。圣保羅曾經(jīng)說過，禁止女人教導(dǎo)或者管轄男人。所以，作為女人就應(yīng)該是深居簡出的，穿戴嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模仨殲槠湔煞蚨嗌B(yǎng)子女，終生服侍且服從丈夫。總之，女人必須格守婦道才可能減輕自身與生俱來的重大罪孽，她們必須避免公開從事社會(huì)活動(dòng)，特別是在教會(huì)里要沉默寡言，以免誘人墮落進(jìn)而危害到整個(gè)社會(huì)。通奸被看作是嚴(yán)重的社會(huì)犯罪行為。在17世紀(jì)的新英格蘭，法律明確規(guī)定通奸者要判處死刑。

傳統(tǒng)的基督教隨著時(shí)間的推移，尤其是社會(huì)環(huán)境的變遷自然也發(fā)生了許多改變。特別是在歐洲大陸上興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響更是深遠(yuǎn)和深刻。具體到當(dāng)時(shí)的英國來說，其突出的表現(xiàn)形式就是清教的產(chǎn)生與發(fā)展。

加大力度推進(jìn)城鄉(xiāng)婦女就業(yè)，按照人人有技能、個(gè)個(gè)有工作的要求，多層次、多渠道、多形式地提高女性的創(chuàng)業(yè)就業(yè)能力和競(jìng)爭(zhēng)力是我國當(dāng)前的重要任務(wù)之一。而探索出貼近婦女實(shí)際的就業(yè)觀念的引導(dǎo)，是解決婦女就業(yè)的根本途徑。

一、當(dāng)前婦女的實(shí)際素質(zhì)狀況

據(jù)連云港市*縣人口普查資料顯示，在常住人口女性中，初中以下（含初中）的占76％，這當(dāng)中大部分是農(nóng)村婦女。雖然，近兩年各級(jí)政府加大了培訓(xùn)力度，但是對(duì)農(nóng)村婦女通過培訓(xùn)教育成功就業(yè)的不多，這個(gè)龐大的群體當(dāng)中相當(dāng)一部分人由于文化素質(zhì)低，接受能力和適應(yīng)社會(huì)能力差，生活方式、生活行為習(xí)慣以及思維模式都無法跟得上社會(huì)發(fā)展的步伐，由之而來引發(fā)了多種現(xiàn)象，如：女性職業(yè)下沉、貧困女性化、在家庭婚姻中處于劣勢(shì)、離婚女性單親家庭增多、農(nóng)村婦女富余勞動(dòng)力非農(nóng)就業(yè)轉(zhuǎn)移緩慢等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上述問題70％～80％發(fā)生在初中以下文化的女性身上。婦女受教育程度偏低、文化素質(zhì)差已成為當(dāng)前阻礙婦女就業(yè)和發(fā)展的根本原因，也成為當(dāng)前制約城鄉(xiāng)婦女參與小康建設(shè)、分享小康生活的關(guān)鍵所在。特別是作為農(nóng)村主要?jiǎng)趧?dòng)力的婦女，與城市人相比較，她們的文化素質(zhì)、勞動(dòng)技能、思想觀念、生活方式等還處于較落后的層面。幫助這些由于文化素質(zhì)低，影響就業(yè)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力，脫離傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，提高素質(zhì)將成為當(dāng)前乃至今后一段時(shí)間的重要工作，只有提高了她們的素質(zhì)，才能使之在經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展中成為優(yōu)質(zhì)的人力資源，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、加強(qiáng)引導(dǎo)，更新觀念

據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)不是絕對(duì)的難找崗位，而是有崗位空缺但沒人去，關(guān)鍵在于失業(yè)婦女（含農(nóng)村無業(yè)婦女）在就業(yè)觀念上陷入了誤區(qū)：“工作時(shí)間長的不去”；“又臟又累的不去”；“工資低的不去”……觀念落后成了城鄉(xiāng)婦女就業(yè)的一塊絆腳石。因此，首先要解決思想認(rèn)識(shí)問題，促使她們把觀念轉(zhuǎn)變過來，由現(xiàn)在的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。對(duì)此，我縣已開始了嘗試，開展了“更新觀念，提高素質(zhì)”專題講座暨文化、科技、衛(wèi)生、法律知識(shí)的宣傳活動(dòng)，目的就是要深入到城鄉(xiāng)婦女中進(jìn)行觀念引導(dǎo)。讓婦女認(rèn)識(shí)到城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為她們提供了大量的勞動(dòng)崗位，提供了生存發(fā)展、改善生活的大好機(jī)遇，讓她們把握好機(jī)遇，提高素質(zhì)，走出家門，融入社會(huì)，投身到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中。活動(dòng)中的主講人用大量的現(xiàn)實(shí)事例來描繪身邊的小康生活美景，激發(fā)婦女創(chuàng)造新生活的信心和勇氣。讓婦女認(rèn)識(shí)到：必須轉(zhuǎn)變惰性厭學(xué)觀念，樹立學(xué)習(xí)觀念；轉(zhuǎn)變盲目驕傲、夜郎自大、看不起打工一族的觀念，樹立積極參與競(jìng)爭(zhēng)觀念；轉(zhuǎn)變自我滿足、不思進(jìn)取、小富則安的觀念，樹立努力創(chuàng)造新生活、靈活擇業(yè)觀念；轉(zhuǎn)變怕苦怕累、死愛面子的不切實(shí)際的觀念，樹立勞動(dòng)光榮、行行出狀元的觀念。正是這種貼近婦女的轉(zhuǎn)變觀念和“四自”精神的宣傳教育講座，能夠有效地鼓勵(lì)她們自立自強(qiáng)，增強(qiáng)信心，以積極向上的態(tài)度投身于“創(chuàng)造新崗位”的實(shí)踐中。觀念正確了，就會(huì)造成一種求學(xué)、求知、求職的大氛圍，也就能夠激發(fā)婦女創(chuàng)造新崗位和追求新生活的熱情。

三、提高素質(zhì)，促進(jìn)就業(yè)

科學(xué)發(fā)展觀所要求的發(fā)展是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，不是片面的、不計(jì)代價(jià)的、竭澤而漁式的發(fā)展。全面，是指各個(gè)方面都發(fā)展；協(xié)調(diào)，是指各個(gè)方面的發(fā)展要相互適應(yīng)；可持續(xù)，是指發(fā)展進(jìn)程要有持久性、連續(xù)性。因此，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)的始終。中國共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重要地位的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了不斷深化和逐步發(fā)展的過程。黨的十六屆五中全會(huì)從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的奮斗目標(biāo)。黨的十七大報(bào)告在規(guī)劃2020年全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)時(shí)，明確提出建設(shè)生態(tài)文明的要求。指出，建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式，使循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。黨的十八大報(bào)告提出努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的美好愿望。將生態(tài)文明建設(shè)，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起，列入“五位一體”總體布局，并用專章論述，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)更加重視，對(duì)生態(tài)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻。生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)時(shí)代要求、民意呼喚的積極回應(yīng)，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略舉措。

教育引導(dǎo)婦女發(fā)揮婦女作用是黨的一貫主張

在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終高度重視教育引導(dǎo)婦女發(fā)揮婦女作用。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國共產(chǎn)黨教育引導(dǎo)婦女參加革命，取得了婦女解放事業(yè)和民族解放事業(yè)的共同勝利。正如所說：“全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時(shí)?！痹谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期，指出：“中國婦女是一種偉大的人力資源。必須挖掘這種資源，為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家而奮斗?！?957年8月，中國婦女第三次全國代表大會(huì)召開前夕，鄧小平為婦女工作確定了“勤儉建國，勤儉持家，為建設(shè)社會(huì)主義而奮斗”的方針。在改革開放時(shí)期，鄧小平強(qiáng)調(diào)，黨的事業(yè)需要婦女群眾，婦女解放也只有在革命和建設(shè)的勝利過程中逐步實(shí)現(xiàn)。1995年9月，聯(lián)合國第四次世界婦女大會(huì)在北京召開，代表中國政府鄭重宣布：男女平等是我國社會(huì)發(fā)展的基本國策。這項(xiàng)重大決策充分體現(xiàn)了黨和國家對(duì)婦女作用的高度重視，進(jìn)一步激發(fā)了廣大婦女建設(shè)中國特色社會(huì)主義的熱情。2010年3月，在紀(jì)念“三八”婦女節(jié)100周年大會(huì)上的講話中，對(duì)中國婦女在中國革命、建設(shè)和改革中的歷史貢獻(xiàn)做了高度評(píng)價(jià)。他說“：在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，廣大婦女開展面向大眾的宣傳鼓動(dòng)，投身血雨腥風(fēng)的革命斗爭(zhēng)，從事艱巨繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)，用熱血和汗水為中國革命勝利建立了不可磨滅的歷史功勛。在熱火朝天的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，廣大婦女在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和家庭生活等方面都獲得了翻身解放，社會(huì)地位發(fā)生了翻天覆地的變化，聰明才智得到了前所未有的釋放，在國家建設(shè)和民族發(fā)展中發(fā)揮了不可替代的作用。特別是在波瀾壯闊的改革開放時(shí)代，廣大婦女豪情滿懷、英姿颯爽、開拓進(jìn)取，為我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出了突出貢獻(xiàn)，各條戰(zhàn)線各個(gè)領(lǐng)域群芳爭(zhēng)艷，涌現(xiàn)出一批又一批巾幗英雄。”今天生態(tài)文明建設(shè)的歷史重任擺在我們面前，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、關(guān)系全國人民的幸福、關(guān)系中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展，必須繼續(xù)高度重視并充分發(fā)揮婦女在生態(tài)文明建設(shè)中的作用，教育引導(dǎo)婦女在生態(tài)文明建設(shè)中再立新功，再創(chuàng)佳績。

直面婦女生態(tài)文明觀教育的客觀現(xiàn)實(shí)

中國婦女素有勤儉節(jié)約、保護(hù)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)。1995年世婦會(huì)后，我國涌現(xiàn)出一大批專家、學(xué)者、環(huán)保主義者，在他們的帶動(dòng)下，中國婦女在參與植樹造林、水資源利用、生態(tài)農(nóng)業(yè)、人口控制等方面做出了重要貢獻(xiàn)。婦聯(lián)組織在婦女環(huán)保運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了中堅(jiān)作用。20世紀(jì)90年代以來全國婦聯(lián)發(fā)動(dòng)?jì)D女開展“雙學(xué)雙比”“巾幗建功”和“五好文明家庭”三大主題活動(dòng)，為婦女參與環(huán)保提供平臺(tái)。全力推進(jìn)“節(jié)能減排家庭社區(qū)行動(dòng)”，積極開展“低碳家庭•時(shí)尚生活”主題活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)全國節(jié)能減排工作目標(biāo)做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。各級(jí)婦聯(lián)以宣傳教育帶動(dòng)環(huán)保行動(dòng)，因地制宜地組織了各種形式的環(huán)?；顒?dòng)。如，引導(dǎo)農(nóng)村婦女發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、庭院經(jīng)濟(jì)等，為促進(jìn)婦女參與農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。1998年1月，中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)婦女與環(huán)境網(wǎng)絡(luò)宣告成立，她們中有從事環(huán)境教學(xué)科研的專家學(xué)者，有環(huán)保戰(zhàn)線上的女領(lǐng)導(dǎo)和女性專業(yè)人員，還有熱心于環(huán)保的文藝工作者和新聞?dòng)浾?。這種科技整合的網(wǎng)絡(luò)形式發(fā)揮了跨學(xué)科、跨專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，在提高婦女環(huán)保意識(shí)、促進(jìn)婦女參與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，中國的NGO如“地球環(huán)境文化中心”“綠色家園志愿者組織”等婦女環(huán)保組織，通過電視、報(bào)刊等新聞媒體進(jìn)行環(huán)保宣傳，促進(jìn)利于環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的生活新時(shí)尚的形成。然而，在看到成績的同時(shí)，我們也必須看到不足，由于受西方功利主義、個(gè)人主義、享樂主義等不良社會(huì)思潮和腐朽沒落生活方式的影響，一些婦女環(huán)保的社會(huì)責(zé)任感缺乏，環(huán)保意識(shí)淡薄。唯我獨(dú)尊、物欲膨脹、貪圖享樂、奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，破壞環(huán)境的不文明行為時(shí)有報(bào)道。由于婦女是家庭生育養(yǎng)育教育和家庭綠色消費(fèi)的主要承擔(dān)者“，其家庭勞動(dòng)、家庭管理和家庭消費(fèi)的理念、方式，不僅會(huì)直接影響社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)，而且會(huì)潛移默化地影響下一代的綠色消費(fèi)意識(shí)和環(huán)保行為”。因此，加強(qiáng)婦女生態(tài)文明觀教育意義重大。面對(duì)新形勢(shì)、新情況，婦女生態(tài)文明觀教育還不夠適應(yīng)，存在對(duì)婦女生態(tài)文明觀教育工作不夠重視，生態(tài)文明觀教育與婦女思想實(shí)際結(jié)合不緊，婦女生態(tài)文明觀教育內(nèi)容不夠明確、方法不夠多樣等薄弱環(huán)節(jié)。如此情勢(shì)，對(duì)婦女生態(tài)文明觀教育提出了新的時(shí)代要求。那就是要學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神，深入開展婦女生態(tài)文明觀教育，幫助婦女“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，引導(dǎo)婦女形成節(jié)約資源能源、保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)、生活方式和消費(fèi)方式，推動(dòng)?jì)D女為建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

加強(qiáng)婦女生態(tài)文明觀教育的有效途徑

[摘要]在馬克思主義婦女觀傳入中國的過程中，留學(xué)生起了舉足輕重的作用。無論是辛亥革命前，還是十月革命后，留學(xué)生們都不遺余力地介紹和傳播了馬克思主義婦女觀，為馬克思主義婦女現(xiàn)在中國的全面運(yùn)用和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]留學(xué)生；馬克思主義婦女觀；中國；傳播在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，留學(xué)生所起的作用是多方面的，在傳播先進(jìn)文明成果方面，留學(xué)生不僅為適應(yīng)中國社會(huì)變革與發(fā)展的需要引進(jìn)了諸如民主、科學(xué)、自由、平等觀念，而且介紹和傳播了馬克思主義及其婦女觀。正是由于留學(xué)生的努力和十月革命開辟世界現(xiàn)代化新道路的突出影響，馬克思主義婦女觀得以在中國生根和發(fā)展?？疾炝魧W(xué)生與馬克思主義婦女觀在中國的傳播，可以清晰地看出，馬克思主義婦女觀能夠傳人中國，留學(xué)生起著舉足輕重的作用。一留學(xué)生與辛亥革命前馬克思主義婦女觀在中國的介紹辛亥革命前，中國人對(duì)馬克思主義婦女觀已有所接觸。馬克思主義理論產(chǎn)生于歐洲，之所以能在尚不具備無產(chǎn)階級(jí)革命條件的半殖民半封建的中國被引進(jìn)，主要是由留日學(xué)生介紹的結(jié)果。20世紀(jì)初后，大批進(jìn)步青年懷著尋求救亡之路的熱切愿望負(fù)笈東瀛。在他們看來，通過日本學(xué)習(xí)西方是一條最為可行的捷徑，因?yàn)椤叭糁螌W(xué)者，茍于中國文學(xué)既已深通，則以一年之功，可以盡讀其書而無隔閡”，日語對(duì)漢字的大量借用，使他們能以“和文漢讀法”等方法較快閱讀日文書籍，滿足對(duì)新知的渴望心理。在大批中國留學(xué)生涌入日本之時(shí)，日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正在蓬勃發(fā)展。1898年在日本最早的工人領(lǐng)袖和社會(huì)主義宣傳家片山潛的領(lǐng)導(dǎo)下，日本成立了“社會(huì)主義研究會(huì)”，1900年成立了“社會(huì)主義協(xié)會(huì)”，有組織地深入研究社會(huì)主義理論。與此同時(shí)，各種介紹社會(huì)主義的著作和報(bào)刊紛紛出版創(chuàng)刊。1903年，幸德秋水著的《社會(huì)主義精髓》出版，全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義，在日本思想界引起轟動(dòng)。日本思想界的新動(dòng)向，自然引起了中國留學(xué)生的關(guān)注。其中，以劉師培、何震為代表的《天義報(bào)》派留日學(xué)生，在宣傳無政府主義的同時(shí)，十分注目于馬克思主義及其婦女觀，成為十月革命前介紹馬克思主義婦女觀的主要渠道。《天義報(bào)》派的核心人物是劉師培。劉師培(1884-1920)，儀征人。1904年加入光復(fù)會(huì)，并擔(dān)任《警鐘日?qǐng)?bào)》主筆。1907年赴日本，加入同盟會(huì)。由于日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的無政府主義思潮的影響，很快成為狂熱的無政府主義者。他與張繼在東京舉辦“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”，并與其妻何震創(chuàng)辦《天義報(bào)》等刊物，對(duì)馬克思主義婦女觀進(jìn)行了介紹。1907年《天義報(bào)》第13、14期刊載了《經(jīng)濟(jì)革命與女子革命》一文中，并以附錄的形式摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》第二章關(guān)于家庭和婚姻制度的論述。劉師培在編者按中指出：“彼等之意以為資本私有制度消滅，則一切私娼之制自不復(fù)存，而此制度之廢，必俟經(jīng)濟(jì)革命以后，可謂探源之論矣!”第16至19期上譯載的《共產(chǎn)黨宣言》的第一章《資產(chǎn)者與無產(chǎn)者》，以及該刊的《女子問題研究》中，長篇引述了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中的片斷，編者說：“彼以今之結(jié)婚均由財(cái)產(chǎn)，故由法律上言之，雖結(jié)婚由于男女間之契約，實(shí)則均由經(jīng)濟(jì)上之關(guān)系而生耳，無異雇主之于工人也。觀于彼說，則女子解放必自經(jīng)濟(jì)革命后，彰彰明矣?！北硎玖藢?duì)馬克思主義關(guān)于階級(jí)地位決定婚姻關(guān)系和經(jīng)濟(jì)革命決定女子解放等論說的稱許。以后，《天義報(bào)》也零碎地發(fā)表了一些涉及馬克思主義婦女觀的文章，且依據(jù)自己對(duì)社會(huì)主義和馬克思恩格斯著作的理解，從他們各自的政治立場(chǎng)，寫過《無政府主義之平等觀》、《論女子勞動(dòng)問題》、《女子解放問題》等一系列有關(guān)婦女問題的文章。在這些文章中，他們討論婦女問題時(shí)，留下了馬恩著作影響的痕跡。比如，在討論女子受壓迫的原因及其解放問題時(shí)，他們認(rèn)為，“當(dāng)今世界純?nèi)蛔运街澜缫?，?jīng)濟(jì)問題其一大阻力。若經(jīng)濟(jì)平等，則人人得以自立”，“求自立以去強(qiáng)權(quán)，所以經(jīng)濟(jì)革命與有切要之關(guān)系也”。在討論婦女解放與社會(huì)革命的關(guān)系問題時(shí)，他們認(rèn)為：社會(huì)的不平等是由階級(jí)制度造成的，所以，“居今日世界，非盡破固有之階級(jí)，不得使之反于公；居今日之中國，非男女革命與種族政治經(jīng)濟(jì)諸革命并行，亦不得合于真公”。上述材料說明，當(dāng)時(shí)《天義報(bào)》派對(duì)婦女問題的看法，已經(jīng)超出了女權(quán)主義范圍。階級(jí)的觀念、私有與公有的觀念、經(jīng)濟(jì)的觀念已成為他們?cè)谘芯繈D女問題時(shí)經(jīng)常使用的概念。這足以表明，馬克思主義婦女觀在20世紀(jì)初就開始在中國出現(xiàn)。從上面敘述中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，十月革命前，留學(xué)生在介紹馬克思主義婦女觀方面，大致來說具有這樣幾個(gè)突出的特色。第一，對(duì)馬克思主義婦女觀的介紹，主要是留學(xué)日本的《天義報(bào)》無政府主義者。以劉師培、何震為代表的《天義報(bào)》派無政府主義者，是十月革命前馬克思主義婦女觀的介紹的主體力量，他們通過辦刊物、翻譯著作、撰寫文章等多種形式來介紹馬克思主義及其婦女觀。值得注意的是，《天義報(bào)》無政府主義者對(duì)馬克思主義學(xué)說并未采取敵視的態(tài)度。我們認(rèn)為可以從兩方面認(rèn)識(shí)：一是由于當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)還很膚淺，因而與馬克思主義的矛盾暫時(shí)還沒有暴露出來。這種情況與歐洲早期無政府主義相類似，1869年巴枯寧將《共產(chǎn)黨宣言》譯成俄文，那么，中國無政府主義者把馬克思、恩格斯著作譯成中文，便沒有什么奇怪了。二是早期馬克思主義主要受日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中無政府主義思潮的影響所致。以幸得秋水為代表的一批日本無政府主義者原是日本早期社會(huì)黨的成員，在宣傳馬克思主義中作出過重要貢獻(xiàn)。由于這些沒有像西歐無政府主義者那樣與馬克思主義存在長期的敵對(duì)關(guān)系，所以在接受了無政府主義之后，仍然研究馬克思主義并宣傳馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)?！短炝x報(bào)》無政府主義者在宣傳無政府主義同時(shí)，介紹馬克思主義及其婦女學(xué)說，這就不難理解。第二，留學(xué)生對(duì)馬克思主義婦女觀的介紹尚不成熟。囿于階級(jí)立場(chǎng)和世界觀的限制，《天義報(bào)》派留日學(xué)生只是把馬克思主義及其婦女觀作為一種學(xué)說、一種知識(shí)來介紹的，沒有也不可能作為婦女解放的行動(dòng)指南。他們對(duì)馬克思主義及其婦女觀，主要是從反對(duì)中國發(fā)展資本主義的政治立場(chǎng)出發(fā)，加以介紹和曲解的。甚至提出“傾覆政府”、解決婦女問題的根本辦法是實(shí)行所謂“共產(chǎn)無政府主義”。這根本不可能找到婦女解放的正確道路，更不可能使馬克思主義婦女觀廣泛而深刻地在中國傳播。第三，留學(xué)生對(duì)馬克思主義婦女觀傳播的影響還十分有限。當(dāng)時(shí)，對(duì)馬克思主義婦女觀的譯介，還只限于十分狹小的范圍，參與介紹的也僅僅是以劉師培、何震為代表的在日本東京創(chuàng)辦的《天義報(bào)》的幾個(gè)核心人物，宣傳陣地稀小，國內(nèi)人民群眾甚至思想界對(duì)馬克思主義婦女學(xué)說的了解“知其名者已甚少，解其意者尤稀”。這種脫離群眾、脫離實(shí)際的介紹，影響不大，沒有也不可能形成廣泛而深入的馬克思主義婦女學(xué)說的大傳播運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，這也是傳播初期不可避免的現(xiàn)象?？傮w而言，在十月革命之前，留學(xué)生對(duì)馬克思主義婦女觀在中國的介紹作出了貢獻(xiàn)，盡管表現(xiàn)出不成熟和對(duì)馬克思主義及其婦女學(xué)說的許多誤解，但是，他們是中國大眾認(rèn)識(shí)馬克思主義婦女觀的一個(gè)不可或缺的橋梁。他們的宣傳和譯介為十月革命和后馬克思主義婦女觀在中國的廣泛傳播創(chuàng)造了條件。二留學(xué)生與十月革命后馬克思主義婦女觀在中國的傳播馬克思主義婦女觀在中國的真正傳播是“五四”運(yùn)動(dòng)前后的一段時(shí)間。它是在經(jīng)歷了辛亥革命婦女運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建倫理道德的猛烈沖擊，和俄國十月革命以后才真正開始的。其中，五四新文化運(yùn)動(dòng)，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，激發(fā)了人們探求真理的熱情，從而為馬克思主義婦女觀在中國廣泛的傳播打開了思想的大門；十月革命使中國包括留學(xué)生在內(nèi)的先進(jìn)知識(shí)分子看到了希望，開始認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中國社會(huì)變革的關(guān)系，從而加快了引進(jìn)馬克思主義學(xué)說的步伐，使馬克思主義婦女觀在中國傳播開來。留學(xué)生出身的知識(shí)分子仍是十月革命后在中國傳播馬克思主義婦女觀的主力。(一)留學(xué)生是傳播馬克思主義婦女觀的主要代表五四前后，一些具有留學(xué)生經(jīng)歷的知識(shí)分子在中國構(gòu)成了一個(gè)特殊的知識(shí)分子群體，他們?cè)谑赂锩挠绊懴路e極向西方尋找真理，探索俄國革命的真諦，從而充當(dāng)了傳播馬克思主義及其婦女學(xué)說的骨干力量。在中國傳播馬克思主義婦女觀的留學(xué)生知識(shí)分子有這樣一些杰出代表：(1889—1927)，是十月革命后具有初步共產(chǎn)主義思想知識(shí)分子的杰出代表。他于1913—1916年留學(xué)日本，就讀于早稻田大學(xué)，回國后積極參加正在興起的新文化運(yùn)動(dòng)。1917年冬，受聘北京大學(xué)圖書館館長后，大量擴(kuò)充圖書館中有關(guān)宣傳馬克思主義的書籍，把圖書館辦成學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的重要場(chǎng)所。從1918年到初期，創(chuàng)辦和參加《每周評(píng)論》、《晨報(bào)》副刊、《新青年》等刊物的編輯工作，積極組織“馬克思學(xué)說研究會(huì)”，推動(dòng)對(duì)馬克思主義和俄國革命的研究與宣傳。在宣傳十月革命和馬克思主義這一過程中，對(duì)馬克思主義婦女觀也進(jìn)行了積極的宣傳，他在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》、《戰(zhàn)后之婦人問題》、《婦女解放與De-mocracy》、《現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)》等著作中，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀、階級(jí)分析法對(duì)中國婦女問題進(jìn)行科學(xué)分析，科學(xué)地闡明了中國婦女運(yùn)動(dòng)的方向與途徑，成為中國無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的奠基人。陳獨(dú)秀(1879—1942)，也是五四前后宣傳馬克思主義婦女觀的重要代表。他曾于1900年、1906年兩次留學(xué)日本，先后在東京高等師范學(xué)校和早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)；回國后創(chuàng)辦《青年雜志》，領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)。在十月革命的影響下逐步向馬克思主義轉(zhuǎn)變，并進(jìn)而宣傳馬克思主義及其婦女理論。他在《女子問題與社會(huì)主義》、《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧?dòng)運(yùn)動(dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)》和《我的婦女解放觀》等文章中，開始用馬克思主義關(guān)于婚姻、家庭以及階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)重新思考中國婦女問題，揭示了舊中國婦女社會(huì)地位低賤的根源，論證了只有社會(huì)主義才能解放婦女，闡述了婦女解放與無產(chǎn)階級(jí)革命家的統(tǒng)一性，對(duì)中國婦女解放事業(yè)作出了理論貢獻(xiàn)。李達(dá)(1890—1966)，也是我國杰出的馬克思主義理論家、宣傳家。1913—1918年，在日本學(xué)習(xí)理科，十月革命后改變了方向，在1918年以后一年多時(shí)間里，他讀了大量的馬恩著作，翻譯了《唯物史觀解說》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》等書，比較系統(tǒng)地闡述了馬克思主義基本原理。在大力宣傳馬克思列寧主義學(xué)說的同時(shí)，李達(dá)對(duì)婦女問題也進(jìn)行了深入的研究。1919年10月，李達(dá)在《解放與改造》1卷3號(hào)發(fā)表《女子解放論》一文剖析了婦女受壓迫的根源，提出了婦女解放的辦法，論述了婦女解放的重要意義。為了總結(jié)近代以來世界婦女運(yùn)動(dòng)，推介俄國十月革命及婦女解放運(yùn)動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，1922年10月，李達(dá)在上海《民國日?qǐng)?bào)》副刊《婦女評(píng)論》連載發(fā)表《女權(quán)運(yùn)動(dòng)史》一篇長文，對(duì)近代以來世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)作了較為詳盡的敘述，尤其對(duì)俄國十月革命后婦女運(yùn)動(dòng)取得的重要成果給予高度評(píng)價(jià)，指出，婦女解放必須與社會(huì)主義革命結(jié)合，才會(huì)有廣闊的道路，才會(huì)有光明的前途。陳望道(1890—1977)，浙江義烏人，中國第一部《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本的翻譯者。1915年到日本留學(xué)，接受了馬克思主義的理論。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，從日本回國，立即投入到新文化運(yùn)動(dòng)中去。1920年春，應(yīng)陳獨(dú)秀的邀請(qǐng)，到上海編輯《新青年》雜志，并參加馬克思主義研究會(huì)。以研究女子“為一部分事業(yè)”的陳望道于1920—1923年間，在《國民日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》和他自己主編的副刊《婦女評(píng)論》以及《婦女周報(bào)》、《新女性》等刊物上，發(fā)表了許多宣傳婦女解放的文章。他不僅以激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)封建禮教、道德進(jìn)行抨擊，更為重要的是用馬克思主義階級(jí)分析的方法對(duì)資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)(即“第三階級(jí)女人運(yùn)動(dòng)”)和無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)(即“勞動(dòng)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)”)進(jìn)行了科學(xué)的分析，提出婦女運(yùn)動(dòng)的重心應(yīng)該移到“勞動(dòng)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)”，為中國婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向。李漢俊(1890—1927)，也是較早接受和宣傳馬克思主義的留日學(xué)生之一。1902—1918年，李漢俊在留學(xué)日本期間，起初“最愛數(shù)學(xué)”，在東京帝國大學(xué)工科學(xué)習(xí)時(shí)接受了日本著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇的影響，轉(zhuǎn)而研究馬克思主義。1918年底回國后，帶回了大量的英、德、日等國文字的馬克思主義書刊，此后從事翻譯和寫作，宣傳馬克思主義及其婦女學(xué)說。從1919年到建黨前，李漢俊在《新青年》、上?！缎瞧谠u(píng)論》、上?！睹駠?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》、《婦女評(píng)論》等刊物上發(fā)表了《女子怎樣才能得到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立》《女子將來的地位》等系列譯文和文章，宣傳馬克思主義婦女觀，介紹蘇俄婦女解放情形，倡導(dǎo)男女解放，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。向警予(1895—1928)，是中國共產(chǎn)黨第一個(gè)女中央委員、第一任婦女部長。1919年底，在新民學(xué)會(huì)“要女界同時(shí)進(jìn)化”的影響下，向警予赴法勤工儉學(xué)。在法國，她開始比較系統(tǒng)地閱讀馬克思主義著作《共產(chǎn)黨宣言》、《家庭私有制和國家的起源》等，“開始拋棄教育救國的幻想而傾向于共產(chǎn)主義”。1922年回國后，向警予在《前鋒》、《民國日?qǐng)?bào)》副刊《婦女周報(bào)》、《婦女聲》等刊物上發(fā)表了大量文章，用馬克思主義理論較為深刻和透徹地分析了中國婦女解放的意義、目的和方法，并利用階級(jí)分析方法解決了婦女運(yùn)動(dòng)中的主力軍和領(lǐng)導(dǎo)者問題，明確提出勞動(dòng)?jì)D女是“國民革命之前衛(wèi)”。向警予的婦女解放理論，堪稱中共創(chuàng)建初期婦女解放學(xué)說的一個(gè)典范，引導(dǎo)了中國婦女運(yùn)動(dòng)匯入了波瀾壯闊的革命洪流。總而言之，在五四前后，傾向于馬克思主義的回國留學(xué)生擔(dān)當(dāng)了在中國傳播馬克思主義婦女觀的重任，充當(dāng)了傳播馬克思主義婦女觀的主要力量。這與十月革命前無政府主義者充當(dāng)馬克思主義婦女觀在中國傳播的主導(dǎo)力量是迥然不同的。傳播主體的思想傾向不同，使十月革命后馬克思主義在中國的傳播發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。(二)留學(xué)生傳播馬克思主義婦女觀的主要內(nèi)容十月革命后特別是后，留學(xué)生在傳播馬克思主義婦女觀方面的廣度和深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過十月革命前馬克思主義婦女觀在中國的介紹。他們運(yùn)用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀思考在中國這樣一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)里如何開展婦女運(yùn)動(dòng)、如何實(shí)現(xiàn)婦女解放等一系列根本問題，初顯馬克思主義婦女解放思想體系的輪廓。其要義有以下四方面：1婦女受壓迫是人類歷史發(fā)展到一定階段上的社會(huì)現(xiàn)象。他們認(rèn)為，婦女不是從來就受壓迫的，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)分工和私有制的產(chǎn)物，“婦女在社會(huì)上的地位，隨著經(jīng)濟(jì)狀況的變動(dòng)而為變動(dòng)”；舊中國婦女卑賤的社會(huì)地位，必將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)而發(fā)生改變。特別進(jìn)入近代以后，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織的動(dòng)搖，大家族制度和孔子主義既必將陷入“崩頹粉碎的運(yùn)命”，其結(jié)果，“不但婦女向男子要求解放，便是男子也漸要解放婦女了”。婦女解放已成為時(shí)代的潮流，任何人和任何舊思想都阻擋不了這一潮流。2婦女解放運(yùn)動(dòng)的根本目標(biāo)就是要消滅私有制，建立公有制的社會(huì)主義制度。明確指出：“我以為婦人問題徹底的解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那專斷的社會(huì)制度；一方面還要合世界無產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)(包括男女)專斷的社會(huì)制度”。到那時(shí)，“生產(chǎn)的方法由私據(jù)的而為公有的，分配的方法由獨(dú)占的而為公平的，男女的關(guān)系也必日趨于自由平等的境界，只有人的關(guān)系，沒有男女的界限”。很明顯，已明確提出了婦女解放運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)和任務(wù)就是要消滅私有制的剝削制度，建立公有制的社會(huì)主義制度。這樣，為中國婦女解放指出明晰的發(fā)展方向。3婦女解放的根本途徑就是實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)革命。早在1919年2月，在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中就提出了通過社會(huì)革命途徑打破專斷的社會(huì)制度以實(shí)現(xiàn)婦女解放的主張。其后，他在《社會(huì)問題與政治》一文中，更明確指出，婦女參政問題與勞工問題一樣，“都是由經(jīng)濟(jì)不平等而來”，都須通過無產(chǎn)階級(jí)革命，奪取政權(quán)，消滅階級(jí)，才能得到“根本解決”。向警予更為明確指出，中國婦女不能“如若死板地刻定十八世紀(jì)歐美各國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的舊程式”，只能走十月革命的道路，通過參加社會(huì)革命，以實(shí)現(xiàn)自身的真正解放。這為中國婦女運(yùn)動(dòng)指出了一條正確的道路。4婦女解放的根本力量就是廣大勞動(dòng)?jì)D女。早期馬克思主義者還利用階級(jí)分析法，對(duì)我國婦女的社會(huì)生活狀況進(jìn)行科學(xué)的分析，正確提出了婦女運(yùn)動(dòng)必須以勞動(dòng)?jì)D女為主體的主張，從而正確解決了婦女運(yùn)動(dòng)中的主力軍問題。認(rèn)為，若“多數(shù)勞工婦女在資本階級(jí)壓制之下，少數(shù)中流階級(jí)的婦女?dāng)嗖荒軋A滿達(dá)到女權(quán)運(yùn)動(dòng)的目的。反之，勞工婦女若能成功，全婦女界的地位都可以提高”，因此，“中流階級(jí)底婦女應(yīng)該輔助勞工婦女底運(yùn)動(dòng)”。在這里，充分肯定了勞動(dòng)?jì)D女是整個(gè)婦女運(yùn)動(dòng)的主流和基礎(chǔ)。用這一結(jié)論指導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，必然會(huì)煥發(fā)出巨大的力量。上述觀點(diǎn)說明：以為代表的回國留學(xué)生，對(duì)馬克思主義婦女觀的研究較之辛亥革命前的留學(xué)生，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。他們對(duì)馬克思主義婦女觀的傳播已不是零星的、表面的介紹，而是將其作為一種完整的理論體系和世界觀，作為無產(chǎn)階級(jí)指導(dǎo)婦女解放的理論武器接受下來。這使馬克思主義婦女觀傳播的理論成熟度有了質(zhì)的飛躍，也為馬克思主義婦女觀在中國的確立提供了理論前提。三歷史的選擇：留學(xué)生成為馬克思主義婦女觀在中國傳播的主要力量馬克思主義學(xué)說的產(chǎn)生只有在資本主義政治經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的國家才有可能，其傳播與發(fā)展也必須以一定程度的資本主義文化作為前提。在極端專制、愚昧和封閉的社會(huì)里，馬克思主義及其婦女學(xué)說既不可能產(chǎn)生，也無法生存、傳播和發(fā)展。資本主義既是馬克思主義學(xué)說的根本對(duì)立面，也是它產(chǎn)生和傳播的客觀條件。在近代中國，如果沒有西方文化的輸入，打破封建文化的一統(tǒng)天下，沒有西方文化培育出來的一批新式分子，就不會(huì)有馬克思主義及其婦女觀在中國的早期傳播。難以設(shè)想馬克思主義學(xué)說會(huì)在滿腦子帝王思想和綱常倫理觀念的封建知識(shí)分子和文盲中產(chǎn)生反響。無論是以劉師培為代表的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，還是以為代表的具有初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者，都是西方文化熏陶和培育出來的當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子。在當(dāng)時(shí)，他們是把馬克思主義及其婦女學(xué)說作為西方文化中最新鮮、最具吸引力的內(nèi)容來學(xué)習(xí)和傳播的。可以說，掌握西方文化的留學(xué)生是馬克思主義在中國早期傳播的主要力量。留學(xué)生對(duì)中國命運(yùn)和婦女問題的關(guān)注，是他們接受并宣傳馬克思主義及其婦女學(xué)說的內(nèi)在動(dòng)力。近代中國社會(huì)的巨大變遷，是馬克思主義學(xué)說在中國早期傳播的客觀需要。20世紀(jì)初年留學(xué)生在向西方尋求真理的過程中，一方面看到了西方的技術(shù)進(jìn)步，另一方面，也發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)的丑惡和黑暗。于是，對(duì)中國革命的未來進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)。產(chǎn)生了“要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機(jī)器，但要避免其弊端”的思想，開始了“舉社會(huì)革命與政治革命畢其功于一役”的民生主義的探索。在學(xué)習(xí)介紹社會(huì)主義學(xué)說的熱潮中，馬克思主義作為社會(huì)主義學(xué)說的一個(gè)派別，也被介紹到中國來了。同樣，作為馬克思主義學(xué)說的組成部分，馬克思主義婦女觀也是留日學(xué)生在反思英美民主制度的過程中介紹和傳播中國的。在這一反思過程中，他們也洞察到西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的弊端，“女子有自由之名而無自由之實(shí)，有平等之名而無平等之實(shí)”，女子參政權(quán)均操于少數(shù)貴婦人之手，而廣大勞動(dòng)?jì)D女除受政府和男子的壓迫外，還要受制于那些獲得參政權(quán)的少數(shù)婦女，增加了一層新的壓迫。他們?cè)谄诖环N新的革命模式的同時(shí)，也期待著一種新的婦女解放模式能使婦女獲得真正解放。正是在這種期待中，馬克思主義婦女觀被引進(jìn)進(jìn)來。盡管此時(shí)留學(xué)生們對(duì)馬克思主義婦女觀的理解錯(cuò)誤尚存在許多片面、零碎甚至錯(cuò)誤，但正是經(jīng)由他們才把馬克思主義婦女觀傳到了中國。沒有他們蓽路藍(lán)縷，就不會(huì)有后來具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子在更高、更新、更科學(xué)的水平上對(duì)馬克思主義婦女觀的宣傳和運(yùn)用。五四時(shí)期，受到十月革命影響的回國留學(xué)生開始領(lǐng)導(dǎo)革命，由于歷史條件和承擔(dān)變革的主體力量的變化，中國社會(huì)產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義及其婦女理論的真實(shí)深刻的需要，使馬克思主義及其婦女觀在中國的傳播掀開了嶄新的一頁。由此可見，沒有深受西方文化熏陶的回國留學(xué)生對(duì)中國命運(yùn)和婦女問題的關(guān)注，就沒有馬克思主義婦女觀在中國的傳播。馬克思主義婦女觀在中國的廣泛傳播是中國社會(huì)在十月革命影響下的客觀要求，同時(shí)也是知識(shí)分子特別是具有留學(xué)經(jīng)歷的知識(shí)分子主觀努力傳播的結(jié)果。

［摘要］在社會(huì)環(huán)境、高校教育、歷史文化等因素的影響下，女大學(xué)生群體成就自我動(dòng)機(jī)弱，存在著成功角色定位偏差問題。馬克思主義婦女觀中蘊(yùn)含著女性意識(shí)覺醒、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等思想觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下女大學(xué)生成功成才具有導(dǎo)向、激勵(lì)作用。高校應(yīng)在馬克思主義婦女觀指導(dǎo)下，整合多方力量，幫助女大學(xué)生定位自己的角色，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義婦女觀;女大學(xué)生;角色定位

黨的十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央高度重視婦女事業(yè)，支持婦女建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生理想與夢(mèng)想，這是新時(shí)期中國化馬克思主義婦女觀的具體表現(xiàn)。女大學(xué)生是未來婦女事業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)力量，因此高校應(yīng)以馬克思主義婦女觀為基礎(chǔ)，對(duì)女大學(xué)生進(jìn)行理想信念、心理素質(zhì)等多方面思想教育。

一、馬克思主義婦女觀的主要觀點(diǎn)

(一)肯定婦女地位，深刻認(rèn)識(shí)婦女作用。馬克思主義認(rèn)為，占社會(huì)人口總數(shù)約一半的婦女與男子一樣，都是社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)造者，在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步中都發(fā)揮了巨大作用。馬克思主義婦女觀既注重婦女在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程及社會(huì)精神文明創(chuàng)造中的重要貢獻(xiàn)，也十分重視婦女在人口生產(chǎn)與家庭穩(wěn)定方面的特殊貢獻(xiàn)。婦女在社會(huì)發(fā)展過程中的偉大貢獻(xiàn)必須得到全社會(huì)成員的充分尊重與保護(hù)，也必須得到全社會(huì)的充分認(rèn)可與正確評(píng)價(jià)。強(qiáng)調(diào)，廣大婦女是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)、完成“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重要力量，婦女應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“四有”精神，尋求全面發(fā)展，發(fā)揮“半邊天”作用，促進(jìn)婦女事業(yè)的發(fā)展。(二)婦女必須參加社會(huì)勞動(dòng)。一個(gè)人在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的地位，決定其家庭與社會(huì)地位。婦女參加社會(huì)勞動(dòng)，是提高婦女地位的必然選擇。婦女問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫，婦女過多參與家庭勞務(wù)，極少參與社會(huì)勞動(dòng)，喪失獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，易遭受不平等待遇。恩格斯指出:“婦女解放的第一個(gè)先決條件是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”。列寧說:“必須讓婦女參加共同的生產(chǎn)勞動(dòng)，這樣，婦女才會(huì)和男子處于同等地位”。婦女解放，就是尋求人格獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是人格獨(dú)立的前提條件，而參與社會(huì)勞動(dòng)是婦女獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要途徑。(三)男女平等。馬克思曾說:“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的，自然的，必然的關(guān)系……因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷人類社會(huì)的整個(gè)文明程度。”［1］婦女解放程度是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，婦女解放事業(yè)的奮斗目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)男女平等。20世紀(jì)末，我國把男女平等確定為一項(xiàng)需要長期堅(jiān)持的基本國策，肯定女性在社會(huì)生產(chǎn)、人類繁衍等方面的貢獻(xiàn)?！秼D女權(quán)益保護(hù)法》明確規(guī)定婦女應(yīng)該享有六大基本權(quán)益，促使每一位婦女實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。在社會(huì)主義制度下，由法律上的男女平等達(dá)到事實(shí)上的男女平等依然充滿艱辛的挑戰(zhàn)，這是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展和人們的思想觀念不斷提高的長期過程。(四)婦女在戀愛婚姻家庭中應(yīng)該獨(dú)立自主。馬克思主義婦女觀把戀愛、婚姻、家庭中的兩性關(guān)系狀況作為衡量男女平等的重要尺度。婦女在戀愛婚姻家庭中爭(zhēng)取獨(dú)立自主，實(shí)際上是為了獲得事實(shí)上的男女雙方互相尊重、互相幫助、互相愛護(hù)的平等地位。當(dāng)下文化多元、價(jià)值觀多元化現(xiàn)象及社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊，要求婦女把個(gè)人價(jià)值與婚姻家庭質(zhì)量相統(tǒng)一，建設(shè)一種以愛情為基礎(chǔ)、以獨(dú)立自主為原則的新型婚戀家庭關(guān)系。

二、女大學(xué)生成功角色定位的影響因素

在國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，婦女工作面臨許多新的壓力和挑戰(zhàn)，科學(xué)發(fā)展觀是黨在改革開放新的歷史時(shí)期，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律做出的科學(xué)判斷，作為黨新時(shí)期執(zhí)政興國銳利的思想武器和方法論，科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于做好新時(shí)期婦女工作、迎對(duì)壓力和挑戰(zhàn)，具有重要的借鑒指導(dǎo)作用。認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入研究科學(xué)發(fā)展觀，深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于創(chuàng)新和發(fā)展新時(shí)期婦女工作具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，重點(diǎn)要從三個(gè)方面加以思考和把握。

一、解放思想要有新思路

目前，全國上下正在掀起新一輪解放思想的熱潮，扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)期婦女工作，帶動(dòng)新一輪婦女工作的大發(fā)展、大創(chuàng)新，必須首先實(shí)現(xiàn)思想的大解放。

一是要更加準(zhǔn)確地思考和定位婦女工作的切入點(diǎn)。在討論和交流婦女工作的職能和任務(wù)時(shí)，以往大家耳熟能詳?shù)目谔?hào)是“黨政所急，婦女所需，婦聯(lián)所能”。但是，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次改革的不斷深入，以前的大政府、小社會(huì)的格局，正在越來越被大社會(huì)、小政府的格局所取代，在這一社會(huì)變革過程中，政府剝離了很多服務(wù)和管理的職能，交由社會(huì)各類部門和機(jī)構(gòu)，政府能從繁雜的事務(wù)中解放，專心建設(shè)服務(wù)型政府。作為黨聯(lián)系婦女群眾的群團(tuán)組織，各級(jí)婦聯(lián)應(yīng)該及時(shí)抓住這一新的歷史機(jī)遇，大膽地承接社會(huì)服務(wù)、公共管理職能，準(zhǔn)確把握婦女群眾的所急、所需、所想、所盼，準(zhǔn)確理解黨委政府對(duì)婦女工作的要求，將“婦女所需，黨政所急，婦聯(lián)才為”作為新時(shí)期婦女工作的新的切入點(diǎn)。

二是要更加準(zhǔn)確地把握婦女工作的點(diǎn)、線、面關(guān)系。婦聯(lián)工作千頭萬緒，既涉及占人口三分之二的婦女兒童，又涉及社會(huì)的各個(gè)部門、各個(gè)方面，但是，婦聯(lián)組織人手有限、經(jīng)費(fèi)緊張，所以工作的覆蓋面不宜過大，工作戰(zhàn)線不宜過長，而是應(yīng)該每年選準(zhǔn)兩到三項(xiàng)重點(diǎn)工作作為切入點(diǎn)，縱深作為，每年扎扎實(shí)實(shí)為婦女兒童辦幾件實(shí)事、好事。

三是對(duì)于一些長期未能解決的困難和問題要集中精力打殲滅戰(zhàn)。重點(diǎn)是針對(duì)各級(jí)婦聯(lián)組織和廣大婦女多年來一直關(guān)系的基層?jì)D聯(lián)干部待遇問題、女干部退休年齡問題、女性教育、就業(yè)問題，以及婚姻家庭問題，需要全國婦聯(lián)、省婦聯(lián)自上而下，集中一定的時(shí)間和精力，逐項(xiàng)推進(jìn)問題的解決和落實(shí)。

[摘要]在馬克思主義婦女觀傳入中國的過程中，留學(xué)生起了舉足輕重的作用。無論是辛亥革命前，還是十月革命后，留學(xué)生們都不遺余力地介紹和傳播了馬克思主義婦女觀，為馬克思主義婦女現(xiàn)在中國的全面運(yùn)用和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]留學(xué)生；馬克思主義婦女觀；中國；傳播

在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，留學(xué)生所起的作用是多方面的，在傳播先進(jìn)文明成果方面，留學(xué)生不僅為適應(yīng)中國社會(huì)變革與發(fā)展的需要引進(jìn)了諸如民主、科學(xué)、自由、平等觀念，而且介紹和傳播了馬克思主義及其婦女觀。正是由于留學(xué)生的努力和十月革命開辟世界現(xiàn)代化新道路的突出影響，馬克思主義婦女觀得以在中國生根和發(fā)展?？疾炝魧W(xué)生與馬克思主義婦女觀在中國的傳播，可以清晰地看出，馬克思主義婦女觀能夠傳人中國，留學(xué)生起著舉足輕重的作用。

一留學(xué)生與辛亥革命前馬克思主義婦女觀在中國的介紹

辛亥革命前，中國人對(duì)馬克思主義婦女觀已有所接觸。馬克思主義理論產(chǎn)生于歐洲，之所以能在尚不具備無產(chǎn)階級(jí)革命條件的半殖民半封建的中國被引進(jìn)，主要是由留日學(xué)生介紹的結(jié)果。

20世紀(jì)初后，大批進(jìn)步青年懷著尋求救亡之路的熱切愿望負(fù)笈東瀛。在他們看來，通過日本學(xué)習(xí)西方是一條最為可行的捷徑，因?yàn)椤叭糁螌W(xué)者，茍于中國文學(xué)既已深通，則以一年之功，可以盡讀其書而無隔閡”，日語對(duì)漢字的大量借用，使他們能以“和文漢讀法”等方法較快閱讀日文書籍，滿足對(duì)新知的渴望心理。在大批中國留學(xué)生涌入日本之時(shí)，日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正在蓬勃發(fā)展。1898年在日本最早的工人領(lǐng)袖和社會(huì)主義宣傳家片山潛的領(lǐng)導(dǎo)下，日本成立了“社會(huì)主義研究會(huì)”，1900年成立了“社會(huì)主義協(xié)會(huì)”，有組織地深入研究社會(huì)主義理論。與此同時(shí)，各種介紹社會(huì)主義的著作和報(bào)刊紛紛出版創(chuàng)刊。1903年，幸德秋水著的《社會(huì)主義精髓》出版，全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義，在日本思想界引起轟動(dòng)。日本思想界的新動(dòng)向，自然引起了中國留學(xué)生的關(guān)注。其中，以劉師培、何震為代表的《天義報(bào)》派留日學(xué)生，在宣傳無政府主義的同時(shí)，十分注目于馬克思主義及其婦女觀，成為十月革命前介紹馬克思主義婦女觀的主要渠道。

市婦聯(lián)××*在樹立社會(huì)主義榮辱觀各界婦女座談會(huì)上的講話

剛才姐妹們分別結(jié)合自身的學(xué)習(xí)實(shí)際和工作實(shí)際談了對(duì)總書記提出的“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”的社會(huì)主義榮辱觀的深刻認(rèn)識(shí)及自己如何模范踐行，大家談得都非常好，借此機(jī)會(huì)，在這里我想講三點(diǎn)意見。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，帶頭樹立社會(huì)主義榮辱觀本文來自

總書記提出的八榮八恥，言簡意賅，概括精辟，高屋建瓴，內(nèi)涵豐富，不僅是對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的精辟概括，同時(shí)也體現(xiàn)了科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，反映了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神完美結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)，為促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成指明了方向。認(rèn)真學(xué)習(xí)牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于明確是非、善惡、美丑界限，進(jìn)一步推動(dòng)全社會(huì)公民道德建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)干部思想政治建設(shè)具有非常重要的意義。

婦女占人口的半數(shù)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一支重要力量，在廣大婦女中開展社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育，對(duì)于在全社會(huì)形成正確的榮辱觀至關(guān)重要，一個(gè)婦女會(huì)影響一個(gè)家庭，同時(shí)還關(guān)系到子孫后代。今天來參加座談會(huì)的都是各行各業(yè)婦女的優(yōu)秀代表，有的是婦女工作者和社區(qū)工作者、有的是光榮的人民教師、有的是法律工作者、有的是白衣天使、有的是全國三八紅旗集體和全國巾幗示范崗的負(fù)責(zé)人、有的是企業(yè)老總以及戰(zhàn)斗在一線的先進(jìn)班組的成員，你們都是在各自崗位上做出了顯著的成績，像金燕老師的事跡已廣為流傳、家喻戶曉，全國三八紅旗集體丹陽國稅一分局的姐妹們多少年如一日地勤奮工作，做到了“億元稅款不差毫厘，萬次服務(wù)無一投訴”的優(yōu)異成績等等。在我們的身邊有許許多多這樣的優(yōu)秀女性和優(yōu)秀女性群體，她們用自己的行為很好地實(shí)踐了社會(huì)主義的榮辱觀。今天的座談進(jìn)一步加深了對(duì)胡總書記提出的八榮八恥重要意義的理解，希望大家進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要從國家的繁榮，民族的復(fù)興，社會(huì)的文明進(jìn)步的高度去認(rèn)識(shí)樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的重要性、必要性和緊迫性。

二、身先士卒、率先垂范，做社會(huì)主義榮辱觀的踐行者

市婦聯(lián)***在樹立社會(huì)主義榮辱觀各界婦女座談會(huì)上的講話

剛才姐妹們分別結(jié)合自身的學(xué)習(xí)實(shí)際和工作實(shí)際談了對(duì)總書記提出的“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”的社會(huì)主義榮辱觀的深刻認(rèn)識(shí)及自己如何模范踐行，大家談得都非常好，借此機(jī)會(huì)，在這里我想講三點(diǎn)意見。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，帶頭樹立社會(huì)主義榮辱觀

總書記提出的八榮八恥，言簡意賅，概括精辟，高屋建瓴，內(nèi)涵豐富，不僅是對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的精辟概括，同時(shí)也體現(xiàn)了科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，反映了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神完美結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)，為促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成指明了方向。認(rèn)真學(xué)習(xí)牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于明確是非、善惡、美丑界限，進(jìn)一步推動(dòng)全社會(huì)公民道德建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)干部思想政治建設(shè)具有非常重要的意義。

婦女占人口的半數(shù)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一支重要力量，在廣大婦女中開展社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育，對(duì)于在全社會(huì)形成正確的榮辱觀至關(guān)重要，一個(gè)婦女會(huì)影響一個(gè)家庭，同時(shí)還關(guān)系到子孫后代。今天來參加座談會(huì)的都是各行各業(yè)婦女的優(yōu)秀代表，有的是婦女工作者和社區(qū)工作者、有的是光榮的人民教師、有的是法律工作者、有的是白衣天使、有的是全國三八紅旗集體和全國巾幗示范崗的負(fù)責(zé)人、有的是企業(yè)老總以及戰(zhàn)斗在一線的先進(jìn)班組的成員，你們都是在各自崗位上做出了顯著的成績，像金燕老師的事跡已廣為流傳、家喻戶曉，全國三八紅旗集體丹陽國稅一分局的姐妹們多少年如一日地勤奮工作，做到了“億元稅款不差毫厘，萬次服務(wù)無一投訴”的優(yōu)異成績等等。在我們的身邊有許許多多這樣的優(yōu)秀女性和優(yōu)秀女性群體，她們用自己的行為很好地實(shí)踐了社會(huì)主義的榮辱觀。今天的座談進(jìn)一步加深了對(duì)胡總書記提出的八榮八恥重要意義的理解，希望大家進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要從國家的繁榮，民族的復(fù)興，社會(huì)的文明進(jìn)步的高度去認(rèn)識(shí)樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的重要性、必要性和緊迫性。

二、身先士卒、率先垂范，做社會(huì)主義榮辱觀的踐行者

市婦聯(lián)××*在樹立社會(huì)主義榮辱觀各界婦女座談會(huì)上的講話

剛才姐妹們分別結(jié)合自身的學(xué)習(xí)實(shí)際和工作實(shí)際談了對(duì)總書記提出的“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”的社會(huì)主義榮辱觀的深刻認(rèn)識(shí)及自己如何模范踐行，大家談得都非常好，借此機(jī)會(huì)，在這里我想講三點(diǎn)意見。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，帶頭樹立社會(huì)主義榮辱觀

總書記提出的八榮八恥，言簡意賅，概括精辟，高屋建瓴，內(nèi)涵豐富，不僅是對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的精辟概括，同時(shí)也體現(xiàn)了科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，反映了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神完美結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)，為促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成指明了方向。認(rèn)真學(xué)習(xí)牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于明確是非、善惡、美丑界限，進(jìn)一步推動(dòng)全社會(huì)公民道德建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)干部思想政治建設(shè)具有非常重要的意義。

婦女占人口的半數(shù)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一支重要力量，在廣大婦女中開展社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育，對(duì)于在全社會(huì)形成正確的榮辱觀至關(guān)重要，一個(gè)婦女會(huì)影響一個(gè)家庭，同時(shí)還關(guān)系到子孫后代。今天來參加座談會(huì)的都是各行各業(yè)婦女的優(yōu)秀代表，有的是婦女工作者和社區(qū)工作者、有的是光榮的人民教師、有的是法律工作者、有的是白衣天使、有的是全國三八紅旗集體和全國巾幗示范崗的負(fù)責(zé)人、有的是企業(yè)老總以及戰(zhàn)斗在一線的先進(jìn)班組的成員，你們都是在各自崗位上做出了顯著的成績，像金燕老師的事跡已廣為流傳、家喻戶曉，全國三八紅旗集體丹陽國稅一分局的姐妹們多少年如一日地勤奮工作，做到了“億元稅款不差毫厘，萬次服務(wù)無一投訴”的優(yōu)異成績等等。在我們的身邊有許許多多這樣的優(yōu)秀女性和優(yōu)秀女性群體，她們用自己的行為很好地實(shí)踐了社會(huì)主義的榮辱觀。今天的座談進(jìn)一步加深了對(duì)胡總書記提出的八榮八恥重要意義的理解，希望大家進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要從國家的繁榮，民族的復(fù)興，社會(huì)的文明進(jìn)步的高度去認(rèn)識(shí)樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的重要性、必要性和緊迫性。

二、身先士卒、率先垂范，做社會(huì)主義榮辱觀的踐行者