毛利人約于一千年前由太平洋中部，從傳說中的哈瓦基乘木筏遷徙至此，并從此定居。今天，生活于城市的毛利人，依然繼承了毛利的傳統(tǒng)文化。他們對(duì)族人聚首的時(shí)刻，如葬禮尤為重視，分散各地的家人都珍惜會(huì)面的難得時(shí)刻，總趁機(jī)回鄉(xiāng)。說毛利人一旦離開人世，便會(huì)與祖先會(huì)合，并憑著他們賜給的力量，賦予子孫精神力量與指引。毛利人極重視他們的傳家寶物，如權(quán)杖、綠玉項(xiàng)鏈等，深信它們蘊(yùn)藏看祖先的靈氣。他們會(huì)將這些家傳之寶傳給世代子孫。過去，毛利人與他們居住的環(huán)境有極密切的關(guān)系，并創(chuàng)造及流傳著許多相關(guān)的神話傳說，如森林之神及大海之神等。透過傳統(tǒng)歌曲舞蹈流傳坊間，成為今日毛利文化不可或缺的一部份?！稇烟埔翖l約》的簽訂，保留毛利人的土地及其他資源的擁有權(quán)，使這種獨(dú)有民族的文化精粹得以保存，現(xiàn)在成為新西蘭一大旅游特色。

在新西蘭，你會(huì)時(shí)刻感覺到毛利文化的存在，一個(gè)民族的文化深深地影響了整個(gè)國家的生活。同樣，其中毛利人的碰鼻禮和紋面廣為我們所熟悉。

毛利人是天生的藝術(shù)家，尤其對(duì)音樂和舞蹈有獨(dú)到之處。從傳教士那里學(xué)習(xí)贊美歌的旋律和和聲，再經(jīng)過巧妙的運(yùn)用，發(fā)展成毛利人明朗愉快的音樂。和夏威夷草裙舞類似的毛利歌舞，除了在羅沱路亞以毛利音樂表演外，在新西蘭的節(jié)日慶典上，也是主要的。

除了音樂和舞蹈外，在美術(shù)方面，木雕也表現(xiàn)了毛利的文化特征，無論是獨(dú)木舟上的雕刻，城塞村入口處的雕刻，集會(huì)場(chǎng)所前面及周圍的雕刻等，皆充分顯示了毛利人將雕刻藝術(shù)融入日產(chǎn)生活中。而目前這種木雕品已成為贈(zèng)送他人的最佳禮物。

毛利人木雕工藝出眾，石雕手藝也不錯(cuò)。最著名的是在新西蘭綠石上雕刻提基神像，該綠石被毛利文化視為護(hù)身符，是非常珍貴的。

游客可拜訪一戶毛利族會(huì)堂，觀賞毛利傳統(tǒng)迎客儀式。每一戶毛利會(huì)堂皆由家園的老樹沃卡巴巴（whakapapa）所雕琢而成。

朝鮮族民俗村

居住在吉林市的朝鮮族現(xiàn)有18萬多人，約占吉林市人口總數(shù)的4.3%，朝鮮族是一個(gè)勤勞、智慧、樂觀的民族，素以能歌善舞著稱。

朝鮮族的婚禮習(xí)俗非常熱鬧，尊老習(xí)俗備受稱道，有一日四餐的飲食習(xí)慣。還有一個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗是"搗衣"勞動(dòng)。每到中秋左右，婦女們都要拆洗被褥衣服，進(jìn)行洗曬噴漿，待其半干后疊成長方形在砧上捶打，這就是"搗衣"。

永吉縣興光村朝鮮族民俗村，已被辟為旅游景點(diǎn)。主要旅游活動(dòng)有：村民與游客共同歌舞聯(lián)歡；到村民家中參觀民族生活習(xí)俗；在具有民族特點(diǎn)的火炕上品嘗朝鮮族風(fēng)味餐。朝鮮族的米飯、米酒、打糕、冷面、小咸菜、山野菜、狗肉全席等風(fēng)味飲食和充滿熱情的招待會(huì)令游客留連忘返。

烏拉街滿族鎮(zhèn)

吉林市是滿族的發(fā)源地之一，又是朝鮮族集居的地方。滿族有14萬多人，約占全市人口的4%。全市有34個(gè)滿族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，1個(gè)滿族朝鮮族鄉(xiāng)，其中以永吉縣烏拉街滿族鎮(zhèn)居住的滿族人口為最多。

民族風(fēng)情旅游,作為一項(xiàng)高層次的文化旅游,滿足了人們“求新、求異、求奇、求知”的文化需求,得到了國內(nèi)外游客的一致青睞,我國的民族風(fēng)情旅游從20世紀(jì)80年代后半期開始,發(fā)展規(guī)模逐步壯大,近年來已經(jīng)成為我國旅游業(yè)開發(fā)的重頭戲。隨著旅游發(fā)展的不斷完善,旅游者也變得越來越理智,需求也更加個(gè)性化,如何滿足旅游者不斷增長的文化需求,使民族風(fēng)情旅游更加特色鮮明、個(gè)性突出,成為旅游業(yè)發(fā)展所關(guān)注的重要現(xiàn)實(shí)問題。因此進(jìn)行游客的滿意度分析是解決這一問題所迫切需要的。本文引入客戶滿意度的測(cè)評(píng)方法,對(duì)游客滿意度進(jìn)行分析。

一、客戶滿意度概述

客戶滿意度是指客戶在做理論購買決定時(shí)形成的對(duì)產(chǎn)品的期望與實(shí)際產(chǎn)品性能和品質(zhì)的對(duì)比,可以用客戶滿意的黃金公式表示出這種關(guān)系:

客戶滿意程度=客戶的實(shí)際感知—客戶的期望(1)

從公式1可以看出客戶滿意不是一種行為,而是一種心理體驗(yàn),這取決于客戶的期望與實(shí)際感知之間的差值,因而客戶滿意與消費(fèi)、期望和感覺有關(guān)。旅游業(yè)是以“游客滿意”為核心的第三產(chǎn)業(yè),因此游客滿意度也可以借鑒上述公式進(jìn)行分析。

二、游客滿意度層次模型

為加快統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，打造經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活寬裕、文化繁榮、生態(tài)良好、特色鮮明的“美麗”，扎實(shí)推進(jìn)我鎮(zhèn)建設(shè)南洋風(fēng)情小鎮(zhèn)各項(xiàng)工作的開展，現(xiàn)結(jié)合我鎮(zhèn)實(shí)際情況，制定如下工作實(shí)施方案：

一、指導(dǎo)思想

為深入貫徹落實(shí)市委市政府打造田園城市，構(gòu)建幸福的發(fā)展戰(zhàn)略，鎮(zhèn)以突出自身區(qū)位優(yōu)勢(shì)，整合區(qū)域資源，挖掘南洋文化特色為目標(biāo)，計(jì)劃實(shí)施南洋風(fēng)情小鎮(zhèn)及其配套項(xiàng)目建設(shè)，挖掘和發(fā)展具有南洋特色的旅游產(chǎn)業(yè)，使鎮(zhèn)成為市東南部交通樞紐與服務(wù)中心重點(diǎn)城鎮(zhèn)。

二、工作內(nèi)容及目標(biāo)

1、建設(shè)南洋風(fēng)情小鎮(zhèn)，要突出墟鎮(zhèn)建設(shè)，完善小城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施，提升小城鎮(zhèn)文化品位，主要建設(shè)項(xiàng)目包括：①中興街南北段立面改造工程；②中興街南北段景觀改造工程；③博鰲火車站十八坡出口段立面改造工程。

2、建設(shè)南洋風(fēng)情小鎮(zhèn)，要注重城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)建設(shè)一體化，主要在大錫村委會(huì)大埇上、下村小組、加昌村小組及書齋村委會(huì)石頭村小組建設(shè)南洋風(fēng)情村，形成南洋風(fēng)情在城鄉(xiāng)交相輝映的效果。

為打造生態(tài)文化旅游名鎮(zhèn)，爭創(chuàng)全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)，彰顯特色民居，經(jīng)鎮(zhèn)黨委、政府研究決定，在、旅游名村建設(shè)民族風(fēng)情走廊，根據(jù)《中華人民共和國村鎮(zhèn)規(guī)劃法》和《自治縣城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)管理?xiàng)l例》的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合中心村建設(shè)、特色產(chǎn)業(yè)村建設(shè)實(shí)際，特制定本方案。

一、指導(dǎo)思想及基本原則

堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想和黨的十七屆三中全會(huì)精神為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以培育民族特色旅游名村和產(chǎn)業(yè)村為重點(diǎn)，以建設(shè)民族風(fēng)情走廊為抓手，全力推動(dòng)街道環(huán)境整治，加快旅游名村建設(shè)進(jìn)程。堅(jiān)持農(nóng)戶自愿申報(bào)，集中連片建設(shè)的原則；堅(jiān)持“依法依規(guī)治理，嚴(yán)禁亂搭亂建”的原則；堅(jiān)持“體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保，彰顯特色，融入民族文化”的原則；堅(jiān)持“統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，統(tǒng)一補(bǔ)助政策，統(tǒng)一驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)”的原則；堅(jiān)持“政府引導(dǎo)，農(nóng)民主體”的原則。

二、建設(shè)范圍及標(biāo)準(zhǔn)

㈠建設(shè)范圍。將村部分農(nóng)戶和中心村街道兩旁和至月山路鄰街面居民戶，納入建設(shè)范圍。

㈡建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。才用木質(zhì)立柱，上蓋小青瓦翹沿，沿面為1.2米寬，相鄰戶在同一水平高度。具有民族特色、美觀大方、整齊有序、視線通達(dá)。

今party盛行，晚裝又成了關(guān)注的焦點(diǎn)。在臨近狂歡的時(shí)刻，晚裝總是給我們以無限的遐想，它是月色下的風(fēng)情萬種，悄然汲取了月光的精華，承載著沉淀了一整天的優(yōu)雅。晚裝，帶著無比神秘的氣質(zhì)，屬于一個(gè)個(gè)迷人的夜晚。

18世紀(jì)的法國，身不由己的瑪格麗特，我們率真而敏感的男主人公小仲馬終于無可避免地為她奢華的晚裝所吸引。怯弱的灰姑娘踩著水晶鞋，身著華麗的晚裝出現(xiàn)在了王子的宴會(huì)上，那一刻，灰姑娘不再是灰姑娘。

當(dāng)凱瑟琳·澤塔·瓊斯以一身雍容的紅色晚裝出現(xiàn)時(shí)，她得到了肖恩·康納利一個(gè)最別致的稱贊：你是這世界上最美麗的小偷……帶著記憶中美好的印記，讓我們挑選屬于自己的晚裝。

有一種味道叫慵懶

沉淀了一整天的優(yōu)雅讓我們?cè)谝雇頍o比自信，淡淡的疲倦讓我們?cè)阢紤兄型赋雒匀说镊攘?，晚裝不代表拘謹(jǐn)，也許站立并不是身著晚裝時(shí)的最好姿勢(shì)。讓我們艷羨不已的不僅僅是這位女子的曼妙身姿，項(xiàng)間的一圈水晶石更使得旖旎嫵媚的黑色禮服粲然生輝。配以同樣鑲滿水晶石的晚裝包，奢華而光彩照人。這款衣服適合身材高挑、擁有優(yōu)美肩部的女子。

晚裝與配飾

香港當(dāng)代文化中心總監(jiān)，著名的戲劇藝術(shù)家榮念曾先生認(rèn)為欣賞程硯秋，不單是因?yàn)槌淌系某蛭枧_(tái)技巧出色，而是程硯秋敢于為傳統(tǒng)戲曲注入新元素，跨越文化的界限，及對(duì)文化發(fā)展的前瞻，對(duì)文化交流工作的視野和文化體制改革的努力。[1]

榮念曾先生認(rèn)為，除了程硯秋，梅蘭芳在京劇史上占有另一個(gè)重要席位，不過后者并不能像程氏一樣，具備對(duì)文化發(fā)展的前瞻。與梅蘭芳1930年去美國演出把中國戲劇介紹給西方世界不同，1932年程硯秋在他的事業(yè)黃金時(shí)期，毅然到歐洲法、英、德、意與瑞士等國考察一年，目的是“到西方考察劇學(xué)，作為改良戲劇的參考”，[2]程硯秋回國后出版了《赴歐洲考察戲曲音樂報(bào)告書》，大膽吸收西方舞臺(tái)演出可能成為中國戲曲所用的長處，帶來了不少革新，更重新思量中國傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展方向。

程硯秋所有京劇改革的實(shí)踐，都是使京劇“摩登化”，而沒有突破傳統(tǒng)京劇的底線。1934年10月25日，程硯秋與俞振飛獻(xiàn)演新排悲劇《春閨夢(mèng)》于中和戲院。據(jù)報(bào)載：“此劇…襯以燈光變幻，布景新奇，于新舊過渡中之舞臺(tái)上，力求現(xiàn)代化，開創(chuàng)舊劇之新紀(jì)元?！盵3]

1938年1月19日，程硯秋率秋聲社演出《文姬歸漢》一劇于北平新新大戲院。在這次演出中，他發(fā)明的銀灰底色繪黑藍(lán)云龍新式舞臺(tái)大幕首次正式啟用。1939年4月，他在排演新戲《燕子箋》時(shí)，還嘗試在化妝方面有所創(chuàng)新。[4]

《三六九畫報(bào)》對(duì)其在舞臺(tái)方面上的創(chuàng)新表示贊賞：紗屏——程硯秋演劇時(shí)不用手膠，改用紗帳，豎立臺(tái)上，所繪極幽素文雅，精美細(xì)致，此又硯秋以其聰敏之智力，參西洋戲劇而發(fā)明改善處也，北雖小節(jié)，足見硯秋之思想超群，即覺舊式幔帳之凡俗落伍矣。隱幕——硯秋創(chuàng)造隱幕，使鑼鼓手、琴師等皆于幕內(nèi)奏樂，以使舞臺(tái)純潔化……另外程硯秋還廢除了“飲場(chǎng)”這一業(yè)界陋習(xí)，即演員在臺(tái)上喝水，影響唱作精粹以及全劇之精神。[5]

在音樂方面，程硯秋除了將西洋音樂融入中國戲曲之外，更提倡以弦樂為主。傳統(tǒng)的京劇以敲擊樂及弦樂為伴奏，但敲擊樂往往會(huì)破壞整個(gè)劇情的氣氛，故他逐步在戲曲中加入更多弦樂。1942年，在上海黃金大戲院演出《春閨夢(mèng)》時(shí)，就試用小提琴伴奏，結(jié)果取得很好的藝術(shù)效果。另外，演現(xiàn)代戲、加入現(xiàn)代舞元素等，在當(dāng)時(shí)來說均極為革新，富有實(shí)驗(yàn)性。[6]在他的集大成之作《鎖麟囊》中靈活運(yùn)用了好萊塢明星麥克唐娜在《鳳求凰》中的歌唱腔調(diào)，這種創(chuàng)造性地將歐洲歌曲和梅花大鼓的旋律引人京劇，獲得了高度美譽(yù)。

摘要：把民俗風(fēng)情融入課堂教學(xué)，是新課程改革背景下研發(fā)校本教材的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要達(dá)到互相融合，互為補(bǔ)充的效果，本文提出必需遵循三個(gè)運(yùn)用原則：堅(jiān)持本土性原則，把握趣味性原則，強(qiáng)調(diào)思想性原則。

關(guān)鍵詞：融合原則本土性趣味性思想性

如何在有限的時(shí)間內(nèi)讓教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化，是課堂教學(xué)一直為之探索的過程。近年來，隨著新課程改革的啟動(dòng)，特別是教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出：“改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性?！备鞯卮罅﹂_發(fā)校本課程，把鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情引入課堂，促進(jìn)教學(xué)，在新課程改革中是一個(gè)新的舉措。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，各地進(jìn)行了積極的探究實(shí)踐并且取得了明顯的成效。

怎樣在民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)相互融合的過程中，有效的對(duì)課堂教學(xué)作出補(bǔ)充，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中既能增加學(xué)習(xí)積極性，掌握課堂知識(shí)、形成相關(guān)技能，又了解本土民俗風(fēng)情，讓民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的融合真正達(dá)到相得益彰、互為表里的目標(biāo)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。

一、堅(jiān)持本土性原則

民俗風(fēng)情是長期、固定的依附于人們生活習(xí)慣、情感信仰之中而產(chǎn)生的一種文化。這種文化因?yàn)槠湫纬珊挽柟踢^程的特殊性，一直就具有集體認(rèn)知性和自覺遵從性的特征，而且已走向自然化、生活化。

一、交通標(biāo)識(shí)建設(shè)

1、在靖白公路、營撫公路、榆江公路沿線各景區(qū)入口處設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)交通標(biāo)識(shí)牌6個(gè)，分別是：營撫公路白山湖風(fēng)景區(qū)入口處和龍灣湖風(fēng)景區(qū)入口處各1個(gè)；靖白公路楊*將軍殉國地入口處2個(gè)；榆江公路那爾轟抗聯(lián)密營景區(qū)入口處1個(gè)；榆江公路和營撫公路交匯處1個(gè)（縣交通局負(fù)責(zé)）。

2、在*至撫松、*至江源公路險(xiǎn)要路口和急彎處設(shè)立水泥防護(hù)欄、凹凸鏡等安全防護(hù)設(shè)施（縣交通局負(fù)責(zé)）。

二、旅游宣傳牌建設(shè)

更換縣城主要出入口T型廣告宣傳牌和宣傳標(biāo)語。西南出入口（靖白公路殉國地景區(qū)處）廣告宣傳牌更換為：“親水*長白山城”和“吉林*火山礦泉群國家地質(zhì)公園”；西出入口(營撫公路龍泉鎮(zhèn)處)廣告宣傳牌更換為：“紅色山水旅游城歡迎您！”和“紅色經(jīng)典風(fēng)光無限”(保護(hù)區(qū)管理局負(fù)責(zé))。

三、景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

摘要：把民俗風(fēng)情融入課堂教學(xué),是新課程改革背景下研發(fā)校本教材的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要達(dá)到互相融合,互為補(bǔ)充的效果,本文提出必需遵循三個(gè)運(yùn)用原則:堅(jiān)持本土性原則,把握趣味性原則,強(qiáng)調(diào)思想性原則。

關(guān)鍵詞：融合原則本土性趣味性思想性

如何在有限的時(shí)間內(nèi)讓教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化,是課堂教學(xué)一直為之探索的過程。近年來,隨著新課程改革的啟動(dòng),特別是教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出:“改變課程管理過于集中的狀況,實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理,增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性?！备鞯卮罅﹂_發(fā)校本課程,把鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情引入課堂,促進(jìn)教學(xué),在新課程改革中是一個(gè)新的舉措。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo),各地進(jìn)行了積極的探究實(shí)踐并且取得了明顯的成效。

怎樣在民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)相互融合的過程中,有效的對(duì)課堂教學(xué)作出補(bǔ)充,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中既能增加學(xué)習(xí)積極性,掌握課堂知識(shí)、形成相關(guān)技能,又了解本土民俗風(fēng)情,讓民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的融合真正達(dá)到相得益彰、互為表里的目標(biāo),筆者認(rèn)為,應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。

一、堅(jiān)持本土性原則

民俗風(fēng)情是長期、固定的依附于人們生活習(xí)慣、情感信仰之中而產(chǎn)生的一種文化。這種文化因?yàn)槠湫纬珊挽柟踢^程的特殊性,一直就具有集體認(rèn)知性和自覺遵從性的特征,而且已走向自然化、生活化。