摘要：陽(yáng)江漆藝屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是技藝、經(jīng)驗(yàn)與精神，其活態(tài)傳承就是在集體記憶、情感需要和文化認(rèn)同層面的傳承。數(shù)字時(shí)代，有關(guān)人員應(yīng)從美育角度出發(fā)，有效利用地方非遺民間美術(shù)資源實(shí)施美育教學(xué)與傳播，培養(yǎng)大眾認(rèn)知。無論是陽(yáng)江漆藝與中小學(xué)美術(shù)課堂的結(jié)合，還是陽(yáng)江漆藝的融媒體傳播，抑或是陽(yáng)江漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，皆是數(shù)字時(shí)代美育視域下值得考慮和實(shí)施的非遺傳承與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：陽(yáng)江漆藝非遺文化美育傳播價(jià)值

路徑明清時(shí)期，中國(guó)漆器品種眾多，地域特色日益明顯，其中以漆皮箱和漆皮枕著稱的陽(yáng)江漆器成為當(dāng)時(shí)地方漆器的代表之一，“老義和”“廣泰成”等漆器店鋪生產(chǎn)的漆器暢銷海內(nèi)外。20世紀(jì)30年代，陽(yáng)江漆藝一度蕭條衰落。中華人民共和國(guó)成立后，陽(yáng)江漆器廠與廣東省內(nèi)外的漆畫名家保持高水準(zhǔn)的交流，使陽(yáng)江漆藝發(fā)展在20世紀(jì)80年代達(dá)到鼎盛。20世紀(jì)90代末，由于生產(chǎn)方式的革新，在物美價(jià)廉的工業(yè)制品沖擊下，陽(yáng)江漆藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)變能力滯后，加上陽(yáng)江漆器廠轉(zhuǎn)制等諸多原因，陽(yáng)江漆藝再次走向衰落[1]。21世紀(jì)初，陽(yáng)江漆藝在相關(guān)人士的推動(dòng)和當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，情況發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。2011年，陽(yáng)江漆器髹飾技藝被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目拓展名錄，陽(yáng)江漆藝由此獲得了一定的社會(huì)聲譽(yù)，提升了行業(yè)的認(rèn)知度[2]。陽(yáng)江漆藝非遺傳人、受過高等教育的年輕漆藝家紛紛開設(shè)個(gè)人的漆藝工作室。2014年，陽(yáng)江漆藝院建成，成為廣東省漆藝創(chuàng)作研發(fā)基地。筆者在陽(yáng)江當(dāng)?shù)刈咴L調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，普通市民對(duì)陽(yáng)江漆藝知之較少，陽(yáng)江漆藝傳承后繼乏人，漆器制品產(chǎn)銷兩滯。

一、陽(yáng)江漆藝非遺文化存續(xù)的困境

1.陽(yáng)江漆藝非遺文化傳承后繼乏人與從業(yè)者水平參差不齊

目前，陽(yáng)江漆藝的構(gòu)成人員總體可以分為四類：繼承陽(yáng)江漆藝的非遺傳承人；曾在國(guó)營(yíng)漆器廠從業(yè)的工人師傅；傳承人、工人師傅所帶的學(xué)生或?qū)W徒；高等院校或中職學(xué)校畢業(yè)的漆藝創(chuàng)作者。陽(yáng)江漆藝仍屬于小圈子范圍內(nèi)的活動(dòng)，并不為大眾所熟知。非遺傳承人和曾在國(guó)營(yíng)漆器廠從業(yè)的工人師傅人數(shù)不多，但不論是制作漆藝產(chǎn)品還是制作漆板、漆坯，他們的技術(shù)都過硬。由于他們常年在行業(yè)中經(jīng)營(yíng)，積累了一定的口碑，擁有相對(duì)穩(wěn)定的客戶群，因此收入穩(wěn)定。但是，他們年齡往往很大，后代大部分沒有從事技藝傳承。傳承人、工人師傅所帶的學(xué)生、學(xué)徒以及高等院?；蛑新殞W(xué)校畢業(yè)的漆藝創(chuàng)作者以年輕人居多。其中，有的是因?yàn)楫厴I(yè)后找不到工作暫時(shí)入行當(dāng)學(xué)徒，短期內(nèi)往往會(huì)選擇另謀出路，有的急于求成，學(xué)了一些粗淺的技藝就自立門戶，真正喜歡漆藝又能沉下心堅(jiān)持學(xué)習(xí)的只是少數(shù)。這造成陽(yáng)江漆藝在藝術(shù)審美和技術(shù)表現(xiàn)兩方面都存在不足，產(chǎn)品失去了應(yīng)有的競(jìng)爭(zhēng)力，再加上產(chǎn)銷渠道不完善，盈利微薄，在一定程度上影響了陽(yáng)江漆藝的傳承[3]。

摘要：“非遺”的活態(tài)傳承已經(jīng)引起了全社會(huì)的共同關(guān)注。其中，讓地方“非遺”成為現(xiàn)代公共文化服務(wù)是一種具體的且行之有效的活態(tài)傳承路徑。本文以坎門花龍為例，結(jié)合實(shí)地調(diào)研和口述訪談，對(duì)其讓“非遺”成為公共文化服務(wù)的實(shí)踐展開探究。

關(guān)鍵詞：非遺;坎門花龍;活態(tài)傳承;公共文化服務(wù)

近十年來，在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的浪潮中，“非遺”經(jīng)歷著深刻的蛻變與轉(zhuǎn)化——從鮮為人知到廣為人知，從冷門到熱門。這既說明了我們逐漸意識(shí)到精神文化的重要性，又體現(xiàn)了“非遺”正在以全新的方式成為人們物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分，對(duì)人們產(chǎn)生積極而美好的影響。由之也引發(fā)我們進(jìn)一步思索應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承。其中，從公共文化服務(wù)視野下看“非遺”的活態(tài)傳承，有著許多精彩而卓有成效的創(chuàng)造。本文即以讓“非遺”成為公共文化服務(wù)為主題，略述我國(guó)“非遺”的現(xiàn)狀，從“非遺”能夠成為公共文化服務(wù)的原因出發(fā)，結(jié)合坎門花龍?jiān)诋?dāng)?shù)氐木唧w案例，談?wù)剮c(diǎn)個(gè)人不成熟的體會(huì)。

一、現(xiàn)實(shí)的需要：“非遺”的保護(hù)和傳承

“非遺”是一個(gè)地方的歷史傳承重要部分，也是當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾憩F(xiàn)和今天傳統(tǒng)文化的重要載體。但是，在工業(yè)化與現(xiàn)代化快速的發(fā)展中，在強(qiáng)勢(shì)的外來文化的沖擊下，許多地方綿延數(shù)年的“非遺”出現(xiàn)式微之勢(shì)，有的甚至正瀕臨滅絕。長(zhǎng)此以往，某些保護(hù)和傳承不當(dāng)?shù)摹胺沁z”或許最后真的會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中成為名副其實(shí)的文化遺留物。幸運(yùn)的是，隨著我國(guó)文化建設(shè)的發(fā)展和人民精神需求的提高，“非遺”得到了越來越多人的重視，最終在歷史進(jìn)程的大舞臺(tái)中實(shí)現(xiàn)了華麗的轉(zhuǎn)身。一方面，在2016年的《“十三五”規(guī)劃綱要》中，對(duì)構(gòu)建“非遺”保護(hù)體系明確指出加強(qiáng)“非遺”保護(hù)與傳承，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲。[1]如此自上而下，各省也認(rèn)真貫徹這一指示精神，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)“非遺”保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)。另一方面，在新的歷史時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)人的需求在發(fā)生著深刻的變化，已經(jīng)由主要滿足物質(zhì)需求轉(zhuǎn)化為主要滿足精神需求。而“非遺”作為人民汲取精神力量的重要渠道之一，也引起了全社會(huì)的共同關(guān)注，從而使得全社會(huì)對(duì)“非遺”的認(rèn)知度達(dá)到了新的高度。但是也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，就現(xiàn)狀來看，在對(duì)各地的“非遺”的保護(hù)上還存在著一些不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題。譬如：許多“非遺”的生存環(huán)境缺失，以傳承人為核心的人才培養(yǎng)機(jī)制缺乏，地方對(duì)本地“非遺”文化的理論研究不足，國(guó)家政府下發(fā)的保護(hù)措施及下?lián)艿馁Y金缺失，等等。由此也引發(fā)了國(guó)家和社會(huì)各界的進(jìn)一步思索：如何才能更好地實(shí)現(xiàn)“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)與傳承，讓“非遺”實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，進(jìn)而有可能擺脫現(xiàn)如今的一些困境而獲得更大的發(fā)展空間，最終重新融入社會(huì)、融入生活、融入時(shí)代呢？

二、發(fā)展的路徑：讓“非遺”成為公共文化服務(wù)

內(nèi)容摘要：以海州五大宮調(diào)為例，闡述了當(dāng)前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

的重要性，針對(duì)“非遺”的保護(hù)問題，提出了挖掘保護(hù)并充分利用“非遺”傳承人有效資源的見解，并結(jié)合當(dāng)前保護(hù)傳承人的實(shí)際情況采取一系列保護(hù)措施。但對(duì)傳承人資源保護(hù)任重道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：保護(hù)非遺傳承人資源

非物質(zhì)文化的保護(hù)是當(dāng)今一項(xiàng)國(guó)際性的探索課題。我國(guó)是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富的國(guó)家，隨著我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年又頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》，使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)了前所未有的良好局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有諸多問題需要探索，但筆者以為，對(duì)代表性傳承人資源的挖掘及保護(hù)，是整個(gè)保護(hù)工作的核心和關(guān)鍵。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城市化進(jìn)程的加快，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然受到嚴(yán)重沖擊，而不少代表性傳承人也因年事已高或后繼乏人，其所掌握的技藝隨時(shí)有可能失傳。因此，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，鼓勵(lì)和支持這些代表性傳承人將其所掌握的技藝進(jìn)行傳承，并總結(jié)他們的藝術(shù)規(guī)律，已成為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。

首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目海州五大宮調(diào)歷史悠久，是江蘇明清俗曲重要的一脈，是古老的"諸宮調(diào)"寶貴的遺存，對(duì)我國(guó)民間音樂乃至民間曲藝的研究具有難得的實(shí)證價(jià)值。海州五大宮調(diào)歷史悠久，積蘊(yùn)頗厚。一些明代的小曲如【寄生草】、【山坡羊】、【打棗竿】等雖幾經(jīng)傳衍，但仍保存完整；在江浙地區(qū)幾近失傳的樂曲如【馬頭調(diào)】等也可在這里找到傳人，一些演唱難度很高的集曲至今仍有人在傳唱。但因保護(hù)意識(shí)不強(qiáng),自1980年后，五大宮調(diào)已漸呈瀕危狀態(tài)。直到2005年,海州五大宮調(diào)才被列入江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，2006年，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。海州五大宮調(diào)是我國(guó)明清俗曲的一份珍貴遺產(chǎn)，它的發(fā)掘保護(hù)，為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民間文化，為中國(guó)明清音樂史的研究，產(chǎn)生著積極的推動(dòng)作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠人的行為來傳承的。許多獨(dú)特的技藝，不見書載，不見史錄，均存在于傳承者的身上，“身在藝在，身亡藝亡”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中非常令人扼腕嘆惜的現(xiàn)象。而現(xiàn)在許多優(yōu)秀傳承人已年邁體弱，致使某些民間技藝瀕臨絕境。因此建立代表性傳承人的體系，提高他們的社會(huì)地位，贊助他們的傳承活動(dòng)，總結(jié)他們所承載的文化價(jià)值，就顯得十分必要和十分緊迫。如海州五大宮調(diào)代表性傳承人徐希來老人,生前會(huì)唱[馬頭調(diào)],四年前他完成了自己最終的絕唱，離開了人世。遺憾的是他的[馬頭調(diào)]和[九腔十八調(diào)]等絕技沒有來得及授徒流傳。同樣，1890年出生的連云港市灌云縣板浦鎮(zhèn)的趙廣江老人，他演唱的集曲“娃娃憶”和“草蟲”，短小精干、地方色彩濃郁而演唱難度極大，堪稱海州五大宮調(diào)中的兩支精品小令。當(dāng)他92歲高齡為我們作最后一次錄音后，沒有傳人而去世。所幸的是多少年前一次文化創(chuàng)作采風(fēng)活動(dòng)，均為他們的演唱進(jìn)行了錄音，保留了聲譜一致的記譜，使這些珍貴的遺產(chǎn)得以完整保存。2008年2月，第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單也已出爐，就在名單正式公布之際，551位傳承人中已有兩位離世，令人痛感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之刻不容緩、時(shí)不我待，因此，對(duì)這些傳承人進(jìn)行搶救性的保護(hù)，正是我們目前最緊迫的重要工作任務(wù)。因此，對(duì)代表性傳承人本質(zhì)特征的透析與資源挖掘成為非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)。本人不端淺陋，根據(jù)對(duì)五大宮調(diào)保護(hù)工作的深入調(diào)研，在這里粗略總結(jié)出代表性傳承人的幾點(diǎn)本質(zhì)特征，并從傳承人的特征分析中，逐漸挖掘保護(hù)傳承人的潛在資源。

1甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)勢(shì)

1.1資源豐富、含金量高

截止2008年,甘孜州已成功申報(bào)39項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱“非遺”),其中國(guó)家級(jí)6項(xiàng)、省級(jí)33項(xiàng)[1],占《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》(簡(jiǎn)稱《公約》)中分類的4個(gè)類別。如果州內(nèi)外學(xué)者將來突破以“山洞”算法的歷算[1]考證與研究,甘孜州將填補(bǔ)“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐”類非遺空白。2005年色達(dá)藏戲團(tuán)應(yīng)波蘭共和國(guó)扎科帕市邀請(qǐng)參加第37屆國(guó)際山丘民俗藝術(shù)節(jié),此次演出分別獲得“演唱類金獎(jiǎng)、演奏類銀獎(jiǎng)、表演類優(yōu)秀獎(jiǎng)、主辦政府獎(jiǎng)、記者最滿意獎(jiǎng)”5項(xiàng)大獎(jiǎng)[2]。在全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作通過的項(xiàng)目中,僅甘孜州就占四川省通過項(xiàng)目的23%,居全省首位[2]。

1.2康東、康南、康北非遺各具特色

根據(jù)甘孜州的地理特點(diǎn),習(xí)慣上將全州分為康東、康南、康北三路[3]。從表1的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知:①藏族的生活、民族崇拜、信仰等元素是甘孜州非遺文化的主要基質(zhì)。表1顯示,有12.81%的全州性項(xiàng)目分別為“格薩爾文化史詩(shī)”、“德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝”、“噶瑪嘎孜畫派傳統(tǒng)繪畫技藝”、“川西藏族山歌”、“藏歷年”,分別反映出區(qū)域民族的歷史側(cè)面[4]、宗教信仰、審美、生活習(xí)俗。②康東。有利于觀賞的民俗類非遺資源獨(dú)占鰲頭”。③康北。有利于旅游商業(yè)化的藏族民族傳統(tǒng)手工藝類非遺資源呈明顯優(yōu)勢(shì)。④康南。適宜觀賞的高品位人非遺與絕美的自然景觀同存。此外,甘孜州全州各地均遍布民間歌舞項(xiàng)目。

1.3康東旅游相對(duì)成熟地非遺密度較高

保護(hù)和傳承非遺的文化資源，重塑非遺文化和美學(xué)形象，改變傳統(tǒng)的非遺展示與體驗(yàn)，使更多的文化創(chuàng)造被大眾接觸和喜愛，是當(dāng)今設(shè)計(jì)值得思考的重要課題。通過對(duì)非遺文化的美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行提煉，將其轉(zhuǎn)化成視覺設(shè)計(jì)元素，借助新媒體展示手段，讓更多的受眾了解、熟悉、參與和傳播，延續(xù)非遺文化精髓，助力非遺文化的保護(hù)與傳承。1“大良魚燈”的發(fā)展現(xiàn)狀大良魚燈是順德水鄉(xiāng)文化的特色產(chǎn)物。順德水產(chǎn)資源豐富，特別以養(yǎng)魚著稱，順德人對(duì)魚的熱衷造就了大良魚燈這一極具本土特色的非遺活態(tài)。大良魚燈造型傳神，做工講究，最大的特色就是仿真度高?！靶羞^溪橋光照水，雙雙鱗影誤真魚”便是對(duì)大良魚燈形神兼?zhèn)涞拿蕾潯?013年，大良魚燈制作技藝被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。大良魚燈的制作工序復(fù)雜，制作周期長(zhǎng)，傳承人少、制造成本高、魚燈售價(jià)偏高、是影響大良魚燈持續(xù)性傳承的幾個(gè)難題。同時(shí)，根據(jù)走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大眾對(duì)大良魚燈缺乏了解，甚至不知其是非遺項(xiàng)目。受區(qū)域位置的影響，其傳播力度有限，受眾面小。

結(jié)合非遺藝術(shù)精髓構(gòu)建視覺體系

非遺形象的視覺化重塑，就是將其包含的傳統(tǒng)文化或者元素特征轉(zhuǎn)換成具有時(shí)代特色的視覺圖形符號(hào)元素進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)。利用視覺轉(zhuǎn)譯手段將非遺項(xiàng)目的內(nèi)涵、形式、精神通過大眾容易認(rèn)知的簡(jiǎn)潔可視化元素傳達(dá)呈現(xiàn)，從而進(jìn)行有效傳播。所謂視覺轉(zhuǎn)譯可以理解為“視覺翻譯”，是指將抽象的概念、文化或者精神轉(zhuǎn)換成具象的符號(hào)，用圖形、文字、色彩、材料、造型與結(jié)構(gòu)等基本視覺元素進(jìn)行創(chuàng)意視覺化表現(xiàn)，從而達(dá)到提升傳播效果的目的。

提煉非遺文化形象的視覺符號(hào)元素

圖形、圖案符號(hào)視覺符號(hào)元素之一的圖形圖案設(shè)計(jì)不僅在造型上強(qiáng)調(diào)形式美，更要凸顯其蘊(yùn)含的文化性，也可以引領(lǐng)受眾進(jìn)入遐想的空間，升華主題。南朝謝赫在《古畫品錄》中提出“應(yīng)物象形”之法，即藝術(shù)的再創(chuàng)造需要基于客觀對(duì)象的真實(shí)面貌進(jìn)行表現(xiàn)，不僅要“形似”還要強(qiáng)調(diào)“神韻”，在此基礎(chǔ)上再運(yùn)用取舍、聯(lián)想、簡(jiǎn)化或夸張的手法，呈現(xiàn)有裝飾性也有象征意義的圖形文化。大良魚燈本身的造型就有十分鮮明的特點(diǎn)，可以直接運(yùn)用到視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中。魚是中國(guó)民俗中的吉祥物，寓意年年有余。因此，以魚紋的造型結(jié)構(gòu)和點(diǎn)、線、面等設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素相互穿插，可以初步構(gòu)成大良魚燈的視覺造型。這一過程可以采用加減法并行的方式，首先刪減掉繁雜的裝飾性和非本質(zhì)的部分內(nèi)容，提煉和強(qiáng)調(diào)最具有典型特征的核心結(jié)構(gòu)部分，把握“魚”形態(tài)的造型美學(xué)和形象特征。文字符號(hào)文字是傳承記憶的載體之一，文字比圖形圖案語(yǔ)言更具有邏輯性和解釋性，也是圖形圖像內(nèi)容的一種理性補(bǔ)充。非遺文化的視覺形象構(gòu)建離不開文字元素，設(shè)計(jì)師要結(jié)合時(shí)代背景，重新衡量文字符號(hào)元素與人類生活、藝術(shù)形式、文化傳播之間的關(guān)系。如大良魚燈的形象重塑除了圖形圖案語(yǔ)言，還可以加以中國(guó)傳統(tǒng)書法的寫意形態(tài)和不同漢字字體字形的點(diǎn)綴，在一定程度上提升了魚燈文化的意境、格調(diào)和韻味。在傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境中，漢字書法的線條形式在很大程度上代表著中國(guó)人的文化理想和人生理念，漢字書法的線條形態(tài)變化大，表現(xiàn)力極強(qiáng)，加上筆觸色調(diào)的深淺層次，展現(xiàn)筆墨形式視覺之美的同時(shí)，又蘊(yùn)含著深刻的文化意義。色彩語(yǔ)言非遺文化的色彩形象可以說是遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于色彩的解讀，并不是一味直接使用自然現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，其內(nèi)在有著深厚的寓意啟示。嶺南地區(qū)善用濃郁色調(diào)，無論是建筑，還是服飾，色彩都非常明艷。大良魚燈的色彩也是極為明艷，常見的顏色以金色、紅色、白色、綠色為多，符合中國(guó)民間傳統(tǒng)色彩的“五色觀”。魚燈點(diǎn)上燈燭之后，魚身通體透亮，色彩鮮艷，更是栩栩如生。借由“魚燈”的形象來祈求風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)，紅火興旺等美好寓意。在對(duì)非遺項(xiàng)目的色彩元素提取中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民俗、大眾審美等進(jìn)行總結(jié)、歸納，重組，設(shè)計(jì)出具有特色風(fēng)格和寓意的色彩。

整合非遺文化品牌形象的視覺包裝

摘要：密祉花燈隨屯軍、移民的中原漢人帶到西南邊陲，與當(dāng)?shù)氐拿褡甯栉杷囆g(shù)碰撞融合，形成獨(dú)具特色的花燈藝術(shù)形式。密祉花燈作為一種共享的區(qū)域性文化，通過共同的燈神信仰表達(dá)密祉人的美好愿望，促進(jìn)民眾間的交流。把花燈作為一種社區(qū)公共文化，嵌入到社區(qū)公共文化的發(fā)展建設(shè)當(dāng)中，不僅可以把作為“非遺”的彌渡密祉花燈更好的傳承下去，也可以通過花燈建立起一種相互認(rèn)同的文化介質(zhì)。通過調(diào)查研究認(rèn)為，“非遺”傳承與社區(qū)公共文化建設(shè)于密祉而言是一項(xiàng)一體兩面、一舉兩得的工作。

關(guān)鍵詞：密祉花燈；“非遺”傳承；社區(qū)公共文化

一、調(diào)查點(diǎn)概況

密祉鄉(xiāng)位于云南省大理州彌渡縣西南部，東北與彌渡縣苴力、寅街兩鎮(zhèn)接壤，西南與巍山、南澗兩縣毗鄰。密祉鄉(xiāng)轄興隆、中心、八士、永和、蓮峰、石麟6個(gè)村委會(huì)，36個(gè)自然村，40個(gè)村民小組。密祉鄉(xiāng)居民以漢族為主，同時(shí)包括彝族、白族、佤族等民族。密祉鄉(xiāng)具有悠久的歷史，早在公元前140年漢武帝“有事西南夷”后，歷代就不斷有內(nèi)地漢族來定居。在唐南詔時(shí)期，密祉就是滇西古驛道，也即茶馬古道的必經(jīng)之地。元朝時(shí)，隸屬趙州府的定西嶺巡檢司就在密祉。明代天啟《滇志》記載的“彌只里”即今天的密祉文盛街，就是當(dāng)年自白崖南行打尖的首站。民國(guó)初期，彌渡縣宣布成立，密祉劃為彌渡縣的一個(gè)轄區(qū)，這樣的行政劃分一直延續(xù)到今天。密祉鄉(xiāng)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，糧食作物主要有水稻、玉米、小麥等。經(jīng)濟(jì)作物以烤煙為主。近年來密祉不斷改善道路條件，大力扶持果林經(jīng)濟(jì)發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變依靠烤煙等作物創(chuàng)造收入的發(fā)展模式。冬桃、雪梨的種植已經(jīng)初見成效。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，文化事業(yè)的發(fā)展在密祉也在逐步推進(jìn)。

二、研究背景

彌渡花燈作為一種悠久的民族民間文化藝術(shù)，在民間廣泛流傳，花燈小調(diào)《小河淌水》已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外。正因?yàn)橛袕V泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的歷史底蘊(yùn)，彌渡花燈于2008年6月被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。無疑，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花燈對(duì)彌渡的民間社會(huì)發(fā)揮著重要作用。許多事實(shí)證明，“非遺”傳承并不是一件簡(jiǎn)單的事情，彌渡花燈的傳承也不例外。令人欣喜的是近些年來不同學(xué)科領(lǐng)域的人們已經(jīng)嘗試從不同的角度對(duì)彌渡花燈進(jìn)行研究，希冀說明彌渡花燈所承載的社會(huì)和文化意義，探討彌渡花燈傳承的理論和方法等問題。以文化研究為己任的民族學(xué)、人類學(xué)也開始關(guān)注“非遺”保護(hù)與傳承的相關(guān)問題。

摘要：傳統(tǒng)美術(shù)類是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中兼有藝術(shù)性、觀賞性、表演性和可人工生產(chǎn)性為一體的非遺大類。筆者以江蘇傳統(tǒng)美術(shù)類非遺為內(nèi)容基石，從人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)視角出發(fā)，涉足旅游、影視、新媒體等行業(yè)領(lǐng)域，對(duì)于江蘇傳統(tǒng)美術(shù)類非遺影像傳承脈絡(luò)開展探索性思考與研究，進(jìn)一步挖掘生態(tài)文明建設(shè)中非遺影像文化傳承的創(chuàng)新潛質(zhì)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；傳統(tǒng)美術(shù)；非遺；影像；傳承

生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的重要國(guó)策，是中國(guó)未來發(fā)展戰(zhàn)略部署的重要內(nèi)容，國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都要緊跟生態(tài)文明建設(shè)步伐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作要契合當(dāng)前的時(shí)代背景。

一、生態(tài)文明進(jìn)程中打造“天人合一”生態(tài)旅游的非遺影像傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目是通過手工技藝生產(chǎn)美術(shù)工藝品，其有別于工業(yè)文明以機(jī)器機(jī)械化大生產(chǎn)為手段，沒有機(jī)械工業(yè)生產(chǎn)高能耗、高污染的弊端。機(jī)器量產(chǎn)的產(chǎn)品造型單一，同質(zhì)同形，容易造成審美疲勞；而傳統(tǒng)美術(shù)勞作能夠賦予產(chǎn)品靈動(dòng)、變化、獨(dú)特的審美情趣，傳遞個(gè)人專屬情感，帶來人情溫度與美好回憶。可以說，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺是一種源自自然，取之自然的人類造物智慧，貫穿整個(gè)手工技藝的節(jié)約型生產(chǎn)方式，與生俱來有著生態(tài)文明典型的特征，必然能夠擔(dān)當(dāng)服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)的重任。在建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)程中，旅游業(yè)可以說是最大的受益者。目前在中國(guó)西部地區(qū)，基于非遺旅游開發(fā)的民俗村、非遺博物館、非遺主題公園等項(xiàng)目已初具規(guī)模。在中國(guó)東部的江蘇省，非遺的聚集地主要集中在古鎮(zhèn)旅游區(qū)域，有必要將散落民間的非遺傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目進(jìn)行資源重組與整合。在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)加以創(chuàng)意沿革的動(dòng)力，使它們能夠適應(yīng)時(shí)代的審美特性，轉(zhuǎn)型為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品、工藝美術(shù)精品等不同層次需求的商品類別，與生態(tài)旅游、文化旅游、鄉(xiāng)村旅游等多種概念的省內(nèi)旅游業(yè)緊密結(jié)合，營(yíng)造出蘇南、蘇中、蘇北獨(dú)具地方特色的文化氛圍，贏得游客贊不絕口的人文與產(chǎn)品體驗(yàn)。江蘇省是全國(guó)5S景區(qū)最多的省份，在生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)下，游客們有機(jī)會(huì)記錄下傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的原貌及其所處的原生態(tài)真實(shí)生存環(huán)境。從事媒體工作的攝影師可以捕捉傳統(tǒng)美術(shù)類非遺產(chǎn)品及造物技藝的形式美，拍攝大量專業(yè)的非遺數(shù)字圖片資源，使用版權(quán)交易管理平臺(tái)使之成為可共享使用的優(yōu)質(zhì)數(shù)字照片影像素材資源庫(kù)，服務(wù)于非遺公益保護(hù)項(xiàng)目宣傳，服務(wù)于生態(tài)旅游、文化旅游、鄉(xiāng)村旅游等品牌旅游產(chǎn)品廣告。以線上VR虛擬旅游等新媒體旅游形式與線下旅游產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合，一帶一路全線開展宣傳推廣活動(dòng)，深層挖掘潛在游客群體參加非遺的人文觀光活動(dòng)，促進(jìn)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)，從而形成服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)的良好循環(huán)機(jī)制。

二、江蘇本土文化影像是江蘇傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的身份標(biāo)識(shí)

摘要：本文通過對(duì)安康非遺劇種、人文旅游資源的對(duì)比分析，提出了用非遺劇種打造旅游劇目,讓非遺傳承與旅游文化融合發(fā)展的思路。同時(shí)指出了旅游文化宣傳必須避免的誤區(qū)和“旅游+”條件下務(wù)必強(qiáng)化的市場(chǎng)理念。

關(guān)鍵詞：非遺劇種;旅游文化;文旅融合

安康，位于陜西省東南部，居川、陜、鄂、渝交接處。其特殊的地理位置和歷史上的大規(guī)模移民，使得安康的語(yǔ)言呈現(xiàn)出中原官話、西南官話、江淮官話等特點(diǎn)，文化表現(xiàn)出巴蜀、荊楚、秦風(fēng)等融會(huì)貫通的性質(zhì)。這些不僅鮮活地表現(xiàn)在建筑、飲食等民俗中，也生動(dòng)地呈現(xiàn)于漢調(diào)二黃、紫陽(yáng)民歌等戲劇藝術(shù)形式中。正因如此，當(dāng)我們?cè)陂_發(fā)和利用特色旅游資源時(shí)，戲劇應(yīng)是當(dāng)之無愧的其中之一。從各地傳統(tǒng)戲劇對(duì)當(dāng)?shù)匦蜗笮麄鞯淖饔冒l(fā)揮，到《印象劉三姐》《長(zhǎng)恨歌》等現(xiàn)代演藝在旅游景區(qū)的舞臺(tái)呈現(xiàn)，可以看到：戲劇藝術(shù)不僅可以是旅游文化品牌打造的助推器，而且應(yīng)該是“文旅融合”的重要路徑。縱觀安康旅游文化發(fā)展的曲折經(jīng)歷，筆者認(rèn)為：結(jié)合安康的特色藝術(shù)形式，用非遺劇種演繹非遺素材，講述安康故事，創(chuàng)編旅游劇目，是旅游文化品牌建設(shè)和非遺劇種傳承保護(hù)的雙贏之策。

一、以非遺劇種承載旅游文化

旅游是一種通過外出游覽追尋地域差異的文化行為，因此，舞臺(tái)戲曲想要恰到好處地發(fā)揮宣傳作用，就必須找到利于創(chuàng)編及演出、展示及傳播的極具地方性的題材、劇種等相關(guān)因素。從這個(gè)層面看，“地方劇”這一利于承載地域特色的文藝形式便有了優(yōu)于其他藝術(shù)形式的宣傳性能。就安康而言，在眾多地方劇種及流行于此的外來劇種中，真正能體現(xiàn)地域文化特質(zhì)的當(dāng)屬“非遺劇種”。1.安康的地方戲曲均屬非遺劇種。自我國(guó)于2006年實(shí)行“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”登記制度以來，安康的漢調(diào)二黃、紫陽(yáng)民歌、平利弦子腔、旬陽(yáng)民歌先后進(jìn)入國(guó)家級(jí)名錄。漢調(diào)二黃、平利弦子腔等是地方劇種，毫無疑問可稱“非遺劇種”。那么，我們還有哪些“非遺劇種”？地方劇種的藝術(shù)分野是音樂，一部《紅燈記》劇本，以西皮二黃唱出來是京劇，用棗木梆子奏出來是秦腔。“紫陽(yáng)民歌劇”就是這樣一個(gè)新興的地方劇種。新中國(guó)成立初，紫陽(yáng)縣和全國(guó)各地一樣，縣城和各區(qū)公所的所在地都有劇團(tuán)。不同的是，紫陽(yáng)的劇團(tuán)每逢大戲開演前都有演員和觀眾一道唱民歌，或單唱，或?qū)Τ⒑铣?，形式多樣，俗稱“打鬧臺(tái)”（即暖場(chǎng)）。后因宣傳需要，民歌在現(xiàn)唱現(xiàn)編中被賦予即興創(chuàng)作的政治、文化等多種功能，其內(nèi)容既有好人好事，又有政策解讀，還有形勢(shì)教育和科技、文化推廣。精明的紫陽(yáng)文化人趁勢(shì)創(chuàng)編新戲，用民歌演唱相關(guān)敘事、說理、宣傳內(nèi)容，瞬時(shí)熱鬧了全縣，轟動(dòng)了省市。這些新戲在1960年搬上陜西省級(jí)舞臺(tái)時(shí)，便被冠名“紫陽(yáng)民歌劇”。由此可見，因紫陽(yáng)民歌而誕生的“紫陽(yáng)民歌劇”應(yīng)和民歌一道被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍。同理，用旬陽(yáng)民歌演唱的八盆、道情等地方劇種也應(yīng)按“非遺劇種”對(duì)待。近年來，小場(chǎng)子、八盆、道情等地方戲曲均已進(jìn)入省市級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。所以，將全市的傳統(tǒng)地方戲曲稱為“非遺劇種”已為不爭(zhēng)事實(shí)。從這個(gè)角度看，安康具有“文旅融合”的先天優(yōu)勢(shì)。2.安康非遺劇種符合旅游劇目要求?，F(xiàn)在，用演戲的形式吸引游客，宣傳旅游已經(jīng)是多數(shù)旅游城市、景區(qū)公用的攀比之策。然而，攀比之勢(shì)愈強(qiáng)，浮華之風(fēng)愈烈。不少“旅游劇目”將功夫重心放在了聲光電的比炫、高科技的比奇上，忽略了其基本使命和游客的真正需求：讓觀眾看到地方風(fēng)情，了解地方歷史，享受地方文化。好的旅游劇目，在傳播地域文化時(shí)，還應(yīng)體現(xiàn)旅游“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”的基本要素，安康的非遺劇種，且不說“六要素”如何，單從“旅游商品”功能出發(fā)，至少具備“游、購(gòu)、娛”三個(gè)既能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，又能產(chǎn)生社會(huì)效益的關(guān)鍵要素。游，是一個(gè)需要時(shí)間、空間的要素，也是一個(gè)需要調(diào)動(dòng)視覺、觸覺、聽覺等感官享受的要素。以漢調(diào)二黃為例，其“舞臺(tái)美術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲規(guī)范性舞臺(tái)美術(shù)的象征和代表”，在人物造型和景物造型方面有“一套自身的藝術(shù)體制、管理辦法、穿戴規(guī)制、使用章法”。其角色分明的皇帽蟒袍，舞蹈性明顯的水袖華服，美化臉型的旦角貼片，忠奸分明的黑白花臉，靈活形象的“一桌二椅”，都具有很強(qiáng)的觀賞性。若面向游客開放“劇場(chǎng)游”，無論是正式表演還是演前排練，無論是化妝服裝還是舞臺(tái)裝飾，均能誘人眼球，且有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的故事可講。購(gòu)，不是旅游的根本要素，卻是不可缺少且對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推動(dòng)旅游繁榮有著重大作用的要素。購(gòu)的方面可以很多，最直接的是入場(chǎng)券、配套餐飲、住行，還可以是與劇種、劇目相關(guān)的書畫、音像制品，而且還能從音樂、臉譜、服飾等戲曲元素出發(fā)，開發(fā)系列文創(chuàng)產(chǎn)品，形成特色文化購(gòu)買力。以傳統(tǒng)平利弦子腔戲?yàn)槔?，其主要表現(xiàn)形式是皮影戲，用于配合表演的皮影，不僅觀賞效果好，而且具有很高的收藏價(jià)值，近年來倍受海外市場(chǎng)青睞。安康的傳統(tǒng)劇種，因其南北文化融匯之特色，適宜南北觀眾和游客；又因在歷史上，多數(shù)劇團(tuán)活躍于碼頭城鎮(zhèn)，其藝術(shù)形式也有了鮮明的碼頭文化特色，不僅具有包容性，而且其幽默詼諧的個(gè)性特征易于愉悅觀眾，寓教于樂。以“小場(chǎng)子”為例：“小場(chǎng)子”表演在方桌上進(jìn)行，一般大方桌邊長(zhǎng)不過二尺八寸，小方桌邊長(zhǎng)只有二尺四寸。在這“方寸之地”表演的旦丑二角不但要說唱，還要手持彩扇、手帕或腰帶、蒲扇、草帽手之舞之足之蹈之，十分考驗(yàn)本事。從演繹形式上看，十分輕松愉快，但究其內(nèi)容，除了開場(chǎng)、過場(chǎng)、收?qǐng)鰰r(shí)的情趣性“笑鬧”外，主唱《青山綠水樂合歡》《白扇記》《韓湘子渡林英》等本戲、折子戲，均為輕喜劇式的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目。這些劇目，短小精悍，易記易傳，其音樂、語(yǔ)言既爽爽入耳，又朗朗上口，是宜于文化宣傳的上乘“旅游產(chǎn)品”。具備了“游、購(gòu)、娛”三大功能，就能激活“吃、住、行”三大要素。因此，安康的非遺劇種具備“旅游商品”特性，適于服務(wù)旅游產(chǎn)業(yè)，是開發(fā)旅游文化的最佳載體，是生產(chǎn)旅游劇目的適生母體。

二、用非遺劇目演繹旅游文化

近幾年，縣委縣政府十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及加工工作，目前，全縣已成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1個(gè)、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)28個(gè)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)146個(gè)，州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人14名，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人160名。

“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文化藝術(shù)精品的打造

我縣堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批文藝精品。拍攝了以東女文化為品牌，全面展示馬奈鍋莊的電影《馬奈的新娘》、以及反映嘉絨藏族歷史浪漫的傳奇、情愛、文獻(xiàn)、災(zāi)難性的史詩(shī)影片《東方女兒國(guó)》。創(chuàng)作了以突出展示國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《馬奈鍋莊》為題材的《馬奈鍋莊夢(mèng)》系列文藝劇目，多次參加省內(nèi)外匯演獲得好評(píng)；制作出版了歌劇集《高原雪梨花》，陸續(xù)出版了《歷史文化覽略》、《歷史文化叢書：風(fēng)云》、《文史》一二三四輯、《雍仲苯教法相寶典》、《象雄—》、《民俗大典》等一系列書籍畫冊(cè)。

“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文藝活動(dòng)的廣泛開展

近年來我們組織開展了一系列民族民間文化活動(dòng)，有力地促進(jìn)了“非遺”保護(hù)和傳承工作的開展。我縣每年都要舉辦以“梨花節(jié)”和“紅葉節(jié)”為主題的大型文藝匯演活動(dòng)，鍋莊、藏族山歌、花棒、腰鼓等民間藝術(shù)多次被搬上舞臺(tái)，刺繡、織木子、吊羊毛等手工技藝也多次得到展示，這些都較好地打造了民族文化品牌。又通過舉辦民間藝術(shù)匯演、民歌大賽和各種節(jié)慶匯演，有效地傳承和弘揚(yáng)了民族文化，進(jìn)一步豐富了廣大群眾的精神文化生活。

“非遺”的保護(hù)傳承,促進(jìn)了民族文化的創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)

一、“非遺”舞蹈之朝陽(yáng)黃河陣秧歌

作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間儀式活動(dòng)，遼寧朝陽(yáng)黃河陣秧歌（以下簡(jiǎn)稱黃河陣秧歌）的歷史不算久遠(yuǎn)，它于上世紀(jì)60年代在時(shí)展中應(yīng)運(yùn)而生，其前身為謝杖子地秧歌。因此研究黃河陣秧歌必然要追溯到謝杖子地秧歌。謝杖子地秧歌有150余年歷史，流傳于朝陽(yáng)縣北四家子、單家店、南雙廟羊山鄉(xiāng)等地，其中北四家子鄉(xiāng)的謝杖子村秧歌隊(duì)最為出名，故得名“謝杖子地秧歌”。據(jù)民國(guó)十九年《朝陽(yáng)縣志•卷二十五•風(fēng)土》記載：“初天官府，悉依豪族之風(fēng)俗，此民戶各家歷年而有祭火之舉，至乾隆初，復(fù)遣魯貧民于此，借地安民，民戶始各構(gòu)房屋以居，自為村落，親友時(shí)相往來，而蒙民風(fēng)俗，逐名異焉?！贝送?，《中國(guó)民族民間舞蹈集成遼寧卷》中記載：“據(jù)謝杖子村老藝人趙希武（1933年生）介紹，當(dāng)?shù)鼐用竦淖婕酁樯綎|，他家祖輩就是山東登州府的，移居此地傳到他已有九輩，而本村最早的移民則是謝家，也是山東人，所以這個(gè)村子稱謝杖子。老藝人謝海廷（1925年生）、馮恩（1929年生）介紹：聽祖輩說，謝杖子秧歌在此地已流傳六、七輩了，相傳是從本鄉(xiāng)文戶溝村溝門子學(xué)來的。而溝門子老藝人、會(huì)首祝喜昌（1930年生）則講，他們那里的秧歌，祖輩就有。從這一帶居民大多來自山東這一事實(shí)，以及與清初開放移民的歷史相互印證，謝杖子地秧歌可能是清乾嘉年間從山東隨移民流傳到這里的?！盵1]有關(guān)朝陽(yáng)秧歌最早的記載應(yīng)為民國(guó)十九年《朝陽(yáng)縣志•卷二十五•風(fēng)土篇》中描述：“元宵時(shí)約集村眾……或扮飾青年子弟數(shù)十人，為男女老幼之行演唱通俗吉利歌曲，相符路燈而行，或戴白頂或著軟帽，著青褂系紅裙，身挎腰刀，手持蠅甩，搖擺前導(dǎo)者，謂之韃子官?！醉斳浢?，貂尾雙垂，補(bǔ)服長(zhǎng)袍坐獨(dú)竿轎上，相擁于后，謂之燈司政……。”該記載充分表明朝陽(yáng)秧歌形式繁多、內(nèi)容豐富。20世紀(jì)60年代雹神廟被毀，被毀前該壁畫被幾位農(nóng)民描繪了下來，藝人李志藝和謝海廷、趙希武等一起在傳統(tǒng)謝杖子地秧歌的表演形式和人物扮相基礎(chǔ)上，將《封神演義》中“三霄女大擺黃河陣”這段故事納入謝杖子地秧歌。引入黃河陣情節(jié)后，秧歌表演的審美性、觀賞性得到了大幅提高，所以群眾們逐漸稱其為黃河陣秧歌，并逐漸演繹成現(xiàn)在的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黃河陣秧歌。

二、朝陽(yáng)黃河陣秧歌的嬗變

民間藝術(shù)作為一種民間生態(tài)語(yǔ)境下的產(chǎn)物，發(fā)展總是艱難的，民族遷徙與交融、政治更替與變革、時(shí)展與變遷，甚或氣候變化都會(huì)影響到其發(fā)展。1964年全國(guó)農(nóng)村全面展開“四清運(yùn)動(dòng)”，這一歷史車轍嚴(yán)重阻礙了朝陽(yáng)秧歌藝術(shù)的正常發(fā)展態(tài)勢(shì)，使其在這一特定時(shí)期停滯不前，甚或滯后。直到1969年以后，秧歌活動(dòng)才開始緩慢復(fù)蘇，只是在形式和扮相上都因歷史原因大有改變，例如秧歌隊(duì)中會(huì)出現(xiàn)《紅色娘子軍》中的角色；或《紅燈記》中李玉和、李鐵梅、李奶奶等人物；亦有選用《智取威虎山》中人物組建的秧歌隊(duì)。由此可見，當(dāng)時(shí)的秧歌隊(duì)與之前的性質(zhì)已完全不同，角色變成了“被需要”的模樣演繹出來，其中的動(dòng)作和情節(jié)也必定發(fā)生了質(zhì)的改變。1984年，朝陽(yáng)縣人民重新組織秧歌匯演，經(jīng)歷了“十年浩劫”的朝陽(yáng)秧歌終于迎來春天。趙希武、謝海廷、馮恩等人在查閱《封神演義》原著和《封神演義》版撲克牌畫像后，發(fā)現(xiàn)“黃河陣”與原書內(nèi)容略有差異。固而將原有騎黑虎的趙公明，托塔天王角色去掉，增添了騎獨(dú)角獸的元始天尊、騎玉麒麟的黃天化、二郎神、哪吒、彩云仙子和碧云仙子等扮相。至此“黃河陣”秧歌的人物扮相、打斗動(dòng)作、故事情節(jié)、服飾道具日趨完善，使得“黃河陣”秧歌在眾秧歌隊(duì)中獨(dú)占鰲頭、標(biāo)新立異。筆者在采訪市級(jí)黃河陣秧歌會(huì)首陳貴波時(shí),他說到：“‘黃河陣’秧歌幾經(jīng)周折，因各種因素的影響發(fā)展至今實(shí)屬不易。它曾受到了極大的威脅，甚至一度銷聲滅跡。的時(shí)候，雹神廟就被毀了。在2001年村里失火，黃河陣的道具在這場(chǎng)大火中都燒沒了。直到2008年12月份才恢復(fù)起來的?！秉S河陣秧歌從起初的輝煌、到“十年浩劫”、再到改革開放后的新面貌，發(fā)展至今已然成為百姓們通解古今的文化載體。以后，它曾兩次作為朝陽(yáng)縣代表之一到朝陽(yáng)市演出，受到市區(qū)廣大干部和市民的歡迎，也受到各界專家的關(guān)注和贊譽(yù)。1992年，黃河陣秧歌代表朝陽(yáng)市參加了“第二屆沈陽(yáng)國(guó)際秧歌節(jié)”，并榮獲表演二等獎(jiǎng)。黃河陣秧歌就此走出縣市擁有了更廣闊的舞臺(tái)。黃河陣秧歌凝結(jié)著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的向往和對(duì)民間文化的堅(jiān)守。2008年黃河陣秧歌以其獨(dú)特的舞蹈形態(tài)、豐富的故事情節(jié)被納入“朝陽(yáng)社火”國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留項(xiàng)目，擁有了廣闊的發(fā)展平臺(tái)與空間，同時(shí)把握機(jī)會(huì)，更好地傳承發(fā)展朝陽(yáng)地區(qū)人民獨(dú)有的秧歌文化。

三、朝陽(yáng)黃河陣秧歌的表演形態(tài)與藝術(shù)價(jià)值

黃河陣秧歌是朝陽(yáng)秧歌的重要組成部分，也是較為出彩的一支。每年的農(nóng)歷正月十二日至十六日是朝陽(yáng)秧歌賽會(huì)之時(shí)。據(jù)史料記載，屆時(shí)出會(huì)、拜廟、鳴炮、燒香等一系列程式化表演有序進(jìn)行。正月十五日為北四家子鄉(xiāng)的雹神廟會(huì)，鄰近各鄉(xiāng)的秧歌會(huì)均要齊集雹神會(huì)“拜廟、闖會(huì)”，少則十幾隊(duì)秧歌表演，多則四十余隊(duì)秧歌表演，場(chǎng)面十分火爆。發(fā)展至今日，黃河陣秧歌仍從早上九點(diǎn)到下午三點(diǎn)持續(xù)表演，二十多支秧歌隊(duì)伍分別來到以鄉(xiāng)政府為中心的商業(yè)一條街進(jìn)行秧歌匯演。后面排隊(duì)等候表演的秧歌隊(duì)，也都充滿著激情，在候場(chǎng)的同時(shí)拍手敲鼓，在旗手指揮下，邊行進(jìn)邊扭秧歌，是熱身更是不能自己的情緒表達(dá)，實(shí)乃“有樂必舞、有舞更歌”。黃河陣秧歌的表演程式大可分為“踩街”、“跑大場(chǎng)”、“下小場(chǎng)”（或叫打場(chǎng)、撂場(chǎng)）三種。其中以“下小場(chǎng)”（或叫打場(chǎng)、撂場(chǎng)）最為精彩，也是黃河陣秧歌的奪目之處。踩街時(shí)秧歌隊(duì)兩面篩鑼開道，隊(duì)伍沿著街道上行進(jìn)扭動(dòng)表演。踩街表演到寬敞的地方或大戶人家門口時(shí)，由哈勒吐開道，后在傘頭和耍公子帶領(lǐng)下，按事先排好的場(chǎng)圖走場(chǎng)，后秧歌隊(duì)成員由傘頭、耍公子帶領(lǐng)“圈大場(chǎng)”，“黃河陣”演員開始小場(chǎng)表演。伴著激越的鑼鼓嗩吶聲，按圖形分布打斗、廝殺。每個(gè)人身著不同服裝頭飾，持不同道具與坐騎，表演時(shí)演員根據(jù)各自角色，走與角色相應(yīng)的步伐及動(dòng)作。如太上老君的步伐以“碎步”為主，動(dòng)作有“臥虎勢(shì)”等，廝殺時(shí)以龍?zhí)ь^拐杖抵擋；燃燈道人騎梅花鹿則以“雙跳步”為主，動(dòng)作有“前進(jìn)勢(shì)”，打斗時(shí)以鹿角防衛(wèi)。他們象征著正義、邪惡兩陣對(duì)壘，活脫表現(xiàn)出破黃河陣廝殺的真實(shí)場(chǎng)景。最終以正義一方勝出而告終，隨后秧歌隊(duì)跑“圓場(chǎng)”吶喊助威。小場(chǎng)結(jié)束后，“黃河陣”秧歌再回到秧歌隊(duì)中繼續(xù)踩街表演。“黃河陣”秧歌進(jìn)入主會(huì)場(chǎng)后，兩邊是原始秧歌隊(duì)，中間是“黃河陣”演員。其表現(xiàn)形式在于——“廝殺”、“打斗”。“……表演重在闖陣，重在兩個(gè)陣營(yíng)的人物互相闖陣廝殺、打斗；注重和講究服裝、道具、模型的酷肖、逼真，講究隊(duì)形變化，既保持了一般地秧歌所具有的普遍特性，又有自己的獨(dú)到之處?！秉S河陣動(dòng)作講究“美、哏、浪”，扭法多樣，追求“放中有浪、美中有哏”，表情傳神、形式多變，具有該地區(qū)獨(dú)到的秧歌藝術(shù)特征。從動(dòng)作形態(tài)看基本保持了壁畫上的原有形態(tài)，而后以碎步、晃手、轉(zhuǎn)身等動(dòng)作將壁畫上的固有造型連接在一起，形成具有觀賞性、審美性的舞段。以碎步貫穿表演，雙交叉式、對(duì)殺式為其主要?jiǎng)幼?，但由于角色扮相的不同、手持道具的不同?shì)必出現(xiàn)或多或少的動(dòng)作差異。如在對(duì)殺抵擋的動(dòng)作造型上，太上老君的抵擋動(dòng)作以“臥虎勢(shì)”為特色；彩云仙子和碧云仙子在對(duì)殺過程中雙手持劍在胸前“∞”穿圓。但無論動(dòng)作的差異多少，每個(gè)角色都以上步進(jìn)攻、后退防守為主要?jiǎng)幼餍螒B(tài)，突出了藝術(shù)的形象性、夸張性特征。如前所述，黃河陣秧歌的內(nèi)容源自雹神廟壁畫上的神話傳說——“姜子牙（姜太公姜尚）輔佐周武王興兵伐紂，而殘暴嗜殺、荒淫無道的殷紂王不甘心失去擁有的榮華富貴，派出大兵對(duì)抗。趙公明是殷紂王大將，在與周武王對(duì)抗中戰(zhàn)死!善于挑撥離間，且又不甘寂寞的申公豹，游說了趙公明的三個(gè)妹妹——云霄、瓊霄、碧霄來為兄長(zhǎng)趙公明報(bào)仇。由于云霄、瓊霄、碧霄不了解真情，聽信了申公豹的一面之詞，逆天行事，助紂為虐，竟擺下了‘九曲黃河陣’企圖困死周兵。不僅如此，申公豹還游說了一些不明白真相的三山五岳修道之人前來助陣。最后，姜子牙再燃燈道人、太上老君等相助下，一舉掃平‘九曲黃河陣’，打通了進(jìn)逼商紂都城——朝歌通道的故事而形成的地秧歌。”[張鳳岐，車才《朝陽(yáng)秧歌大觀》哈爾濱出版社第139頁(yè)]這種故事情節(jié)的融入增添了受眾者的內(nèi)心意愿；賦予了黃河陣秧歌各個(gè)舞段中更高的藝術(shù)價(jià)值。使得黃河陣秧歌以獨(dú)特的秧歌藝術(shù)形式給予古老神話故事全新演繹，獨(dú)具匠心。其中弘揚(yáng)了善惡因果的人間正義之道，秧歌隊(duì)中不同人物扮相和動(dòng)作形態(tài)亦有其鮮明的個(gè)性及對(duì)立統(tǒng)一的特征。黃河陣人物和舞蹈段落的加入一方面體現(xiàn)了朝陽(yáng)人民熱愛生活，善于觀察和挖掘藝術(shù)，另一方面也表現(xiàn)了朝陽(yáng)人民正直不阿的美好心靈和海納百川的豁達(dá)胸襟，也正因如此，使得黃河陣能夠長(zhǎng)盛不衰、歷久彌新。