馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是馬克思主義哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，馬克思主義闡明了三個(gè)重要的問題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去，從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)存在和發(fā)展。

總之，《提綱》在馬克思主義哲學(xué)的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)決裂，由此一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀上建立起來。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)定格在一定的時(shí)空、一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)條件上，我們不能因此而否定費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)，從構(gòu)唯物主義哲學(xué)上的突出貢獻(xiàn)。況且，馬克思哲學(xué)成果是建立在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，之上在某種程度上發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)；從某種角度、某種程度上說沒有費(fèi)爾巴哈也就沒有馬克思主義哲學(xué)。

【內(nèi)容提要】以比較生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)為具體的切入點(diǎn)，揭示兩種生活哲學(xué)的本質(zhì)差別。文章認(rèn)為，對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，開顯出馬克思生活哲學(xué)的嶄新視閾。這是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了生活哲學(xué)范式和生活思維方式的根本性轉(zhuǎn)折。

【關(guān)鍵詞】馬克思生活哲學(xué)/費(fèi)爾巴哈/生活思維

【正文】

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)止步處正是馬克思生活哲學(xué)的起點(diǎn)。馬克思的生活哲學(xué)無疑是在批判和超越費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。這種超越不僅體現(xiàn)在生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)等方面，更為重要的是馬克思生活哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了話語轉(zhuǎn)換、生活思維的重要轉(zhuǎn)折。本文擬就此作一對(duì)比，從而顯現(xiàn)出馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)特征。

一生活的規(guī)定

馬克思和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)都以生活作為研究對(duì)象，但他們對(duì)“生活”的理解不同。對(duì)生活本質(zhì)的不同規(guī)定構(gòu)成費(fèi)爾巴哈與馬克思“生活哲學(xué)”不同的界域，也成為馬克思的“生活哲學(xué)”超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯支柱。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從現(xiàn)存的生活到歷史的生活，二是從宗教生活到立足于生產(chǎn)活動(dòng)的全面的生活

內(nèi)容提要】確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，對(duì)于正確理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)具有重要意義。本文認(rèn)為，“費(fèi)爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學(xué)信仰”之一，馬克思此時(shí)崇拜費(fèi)爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創(chuàng)造，但總體上還是處于費(fèi)爾巴哈的影響之下，還沒有創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)。確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)或人道主義哲學(xué)。

【英文摘要】TheconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarx''''s“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarx''''sworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadn''''tsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.

【關(guān)鍵詞】馬克思/思想進(jìn)程/“費(fèi)爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarx''''sthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning

【正文】

馬克思思想進(jìn)程中有沒有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態(tài)度。人們一般都承認(rèn)馬克思是在費(fèi)爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉(zhuǎn)向唯物主義的，但又認(rèn)為馬克思通過費(fèi)爾巴哈不是轉(zhuǎn)向舊的形而上學(xué)的唯物主義，而是轉(zhuǎn)向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對(duì)馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的“兩階段一轉(zhuǎn)變”說。當(dāng)我們進(jìn)行仔細(xì)的研究后，發(fā)現(xiàn)這一看法不符合馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的歷史事實(shí)。因?yàn)閺膶?shí)際情況看，馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個(gè)崇拜、信仰、迷信費(fèi)爾巴哈的時(shí)期，然后通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，才創(chuàng)立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學(xué)的誕生，在他的創(chuàng)始人那里是經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)變才完成的。本文就確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段及其對(duì)正確理解馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的重要意義談一些認(rèn)識(shí)，并以此紀(jì)念馬克思逝世120周年。

一、馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段

摘要：1845年，馬克思在布魯塞爾寫下了精短的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在這個(gè)被恩格斯喻為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中馬克思第一次以嶄新的姿態(tài)提示了革命實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界種的決定作用，闡明了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思主義的辯證唯物主義由此而初步創(chuàng)立，一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了起來。從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的又一次哲學(xué)革命。對(duì)哲學(xué)乃至全人類的所有都產(chǎn)生了劃時(shí)代的作用。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐直觀唯物主義實(shí)踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶?！短峋V》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是馬克思主義哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，馬克思主義闡明了三個(gè)重要的問題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

【內(nèi)容提要】確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，對(duì)于正確理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)具有重要意義。本文認(rèn)為，“費(fèi)爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學(xué)信仰”之一，馬克思此時(shí)崇拜費(fèi)爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創(chuàng)造，但總體上還是處于費(fèi)爾巴哈的影響之下，還沒有創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)。確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)或人道主義哲學(xué)。

【英文摘要】TheconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarx''''s“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarx''''sworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadn''''tsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.

【關(guān)鍵詞】馬克思/思想進(jìn)程/“費(fèi)爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarx''''sthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning

【正文】

馬克思思想進(jìn)程中有沒有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態(tài)度。人們一般都承認(rèn)馬克思是在費(fèi)爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉(zhuǎn)向唯物主義的，但又認(rèn)為馬克思通過費(fèi)爾巴哈不是轉(zhuǎn)向舊的形而上學(xué)的唯物主義，而是轉(zhuǎn)向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對(duì)馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的“兩階段一轉(zhuǎn)變”說。當(dāng)我們進(jìn)行仔細(xì)的研究后，發(fā)現(xiàn)這一看法不符合馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的歷史事實(shí)。因?yàn)閺膶?shí)際情況看，馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個(gè)崇拜、信仰、迷信費(fèi)爾巴哈的時(shí)期，然后通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，才創(chuàng)立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學(xué)的誕生，在他的創(chuàng)始人那里是經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)變才完成的。本文就確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段及其對(duì)正確理解馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的重要意義談一些認(rèn)識(shí)，并以此紀(jì)念馬克思逝世120周年。

一、馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段

【內(nèi)容提要】確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，對(duì)于正確理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)具有重要意義。本文認(rèn)為，“費(fèi)爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學(xué)信仰”之一，馬克思此時(shí)崇拜費(fèi)爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創(chuàng)造，但總體上還是處于費(fèi)爾巴哈的影響之下，還沒有創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)。確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)或人道主義哲學(xué)。

【英文摘要】TheconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarx''''s“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarx''''sworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadn''''tsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.

【關(guān)鍵詞】馬克思/思想進(jìn)程/“費(fèi)爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarx''''sthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning

【正文】

中圖分類號(hào)：A849.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-4403(2003)04-0019-05

馬克思思想進(jìn)程中有沒有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態(tài)度。人們一般都承認(rèn)馬克思是在費(fèi)爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉(zhuǎn)向唯物主義的，但又認(rèn)為馬克思通過費(fèi)爾巴哈不是轉(zhuǎn)向舊的形而上學(xué)的唯物主義，而是轉(zhuǎn)向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對(duì)馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的“兩階段一轉(zhuǎn)變”說。當(dāng)我們進(jìn)行仔細(xì)的研究后，發(fā)現(xiàn)這一看法不符合馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的歷史事實(shí)。因?yàn)閺膶?shí)際情況看，馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個(gè)崇拜、信仰、迷信費(fèi)爾巴哈的時(shí)期，然后通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，才創(chuàng)立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學(xué)的誕生，在他的創(chuàng)始人那里是經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)變才完成的。本文就確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段及其對(duì)正確理解馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的重要意義談一些認(rèn)識(shí)，并以此紀(jì)念馬克思逝世120周年。

【內(nèi)容提要】以比較生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)為具體的切入點(diǎn)，揭示兩種生活哲學(xué)的本質(zhì)差別。文章認(rèn)為，對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，開顯出馬克思生活哲學(xué)的嶄新視閾。這是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了生活哲學(xué)范式和生活思維方式的根本性轉(zhuǎn)折。

【關(guān)鍵詞】馬克思生活哲學(xué)/費(fèi)爾巴哈/生活思維

【正文】

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)止步處正是馬克思生活哲學(xué)的起點(diǎn)。馬克思的生活哲學(xué)無疑是在批判和超越費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。這種超越不僅體現(xiàn)在生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)等方面，更為重要的是馬克思生活哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了話語轉(zhuǎn)換、生活思維的重要轉(zhuǎn)折。本文擬就此作一對(duì)比，從而顯現(xiàn)出馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)特征。

一生活的規(guī)定

馬克思和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)都以生活作為研究對(duì)象，但他們對(duì)“生活”的理解不同。對(duì)生活本質(zhì)的不同規(guī)定構(gòu)成費(fèi)爾巴哈與馬克思“生活哲學(xué)”不同的界域，也成為馬克思的“生活哲學(xué)”超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯支柱。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從現(xiàn)存的生活到歷史的生活，二是從宗教生活到立足于生產(chǎn)活動(dòng)的全面的生活

【內(nèi)容提要】確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，對(duì)于正確理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)具有重要意義。本文認(rèn)為，“費(fèi)爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學(xué)信仰”之一，馬克思此時(shí)崇拜費(fèi)爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創(chuàng)造，但總體上還是處于費(fèi)爾巴哈的影響之下，還沒有創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)。確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)或人道主義哲學(xué)。

【英文摘要】TheconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarx''''s“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarx''''sworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadn''''tsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.

【關(guān)鍵詞】馬克思/思想進(jìn)程/“費(fèi)爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarx''''sthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning

【正文】

馬克思思想進(jìn)程中有沒有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態(tài)度。人們一般都承認(rèn)馬克思是在費(fèi)爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉(zhuǎn)向唯物主義的，但又認(rèn)為馬克思通過費(fèi)爾巴哈不是轉(zhuǎn)向舊的形而上學(xué)的唯物主義，而是轉(zhuǎn)向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對(duì)馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的“兩階段一轉(zhuǎn)變”說。當(dāng)我們進(jìn)行仔細(xì)的研究后，發(fā)現(xiàn)這一看法不符合馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的歷史事實(shí)。因?yàn)閺膶?shí)際情況看，馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個(gè)崇拜、信仰、迷信費(fèi)爾巴哈的時(shí)期，然后通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，才創(chuàng)立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學(xué)的誕生，在他的創(chuàng)始人那里是經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)變才完成的。本文就確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段及其對(duì)正確理解馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的重要意義談一些認(rèn)識(shí)，并以此紀(jì)念馬克思逝世120周年。

一、馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段

馬克思思想進(jìn)程中有沒有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態(tài)度。人們一般都承認(rèn)馬克思是在費(fèi)爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉(zhuǎn)向唯物主義的，但又認(rèn)為馬克思通過費(fèi)爾巴哈不是轉(zhuǎn)向舊的形而上學(xué)的唯物主義，而是轉(zhuǎn)向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對(duì)馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的“兩階段一轉(zhuǎn)變”說。當(dāng)我們進(jìn)行仔細(xì)的研究后，發(fā)現(xiàn)這一看法不符合馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的歷史事實(shí)。因?yàn)閺膶?shí)際情況看，馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個(gè)崇拜、信仰、迷信費(fèi)爾巴哈的時(shí)期，然后通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，才創(chuàng)立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學(xué)的誕生，在他的創(chuàng)始人那里是經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)變才完成的。本文就確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段及其對(duì)正確理解馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的重要意義談一些認(rèn)識(shí)，并以此紀(jì)念馬克思逝世120周年。

一、馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段

馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，時(shí)間是在1843—1844年。確認(rèn)馬克思思想發(fā)展中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面加以考察：

1.馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度

由于對(duì)馬克思1843—1844年間的哲學(xué)觀點(diǎn)的性質(zhì)本身存在著不同的理解，從我們的理解出發(fā)來證明馬克思思想進(jìn)程中有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段，或者別人從他們的理解出發(fā)否認(rèn)馬克思思想發(fā)展中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，實(shí)際上難免形成循環(huán)論證。因此，我們必須從公認(rèn)的前提出發(fā)加以證明。這個(gè)前提就是當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度。

如果馬克思此時(shí)已經(jīng)把自己的哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)區(qū)別開來，對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行批判，這就表明馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)誕生，馬克思思想進(jìn)程中并沒有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段。如果馬克思此時(shí)還不批評(píng)費(fèi)爾巴哈，反而崇拜、迷信、信仰費(fèi)爾巴哈，那就表明，馬克思主義哲學(xué)還處在母體內(nèi)的發(fā)育階段，即“費(fèi)爾巴哈派”階段，馬克思主義哲學(xué)還沒有正式形成。下面我們就來看馬克思1843—1844年間對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)止步處正是馬克思生活哲學(xué)的起點(diǎn)。馬克思的生活哲學(xué)無疑是在批判和超越費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。這種超越不僅體現(xiàn)在生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)等方面，更為重要的是馬克思生活哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了話語轉(zhuǎn)換、生活思維的重要轉(zhuǎn)折。本文擬就此作一對(duì)比，從而顯現(xiàn)出馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)特征。

一生活的規(guī)定

馬克思和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)都以生活作為研究對(duì)象，但他們對(duì)“生活”的理解不同。對(duì)生活本質(zhì)的不同規(guī)定構(gòu)成費(fèi)爾巴哈與馬克思“生活哲學(xué)”不同的界域，也成為馬克思的“生活哲學(xué)”超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯支柱。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從現(xiàn)存的生活到歷史的生活，二是從宗教生活到立足于生產(chǎn)活動(dòng)的全面的生活

首先，費(fèi)爾巴哈所理解的“生活”本質(zhì)上是市民社會(huì)的生活。在費(fèi)爾巴哈看來，“生活”即是利己行為以及日常生活，即是對(duì)快樂與幸福的追求本身，即是享受“愛”。然而所有這一切在馬克思看來只是市民社會(huì)的生活，而不是一切社會(huì)形態(tài)的生活，尤其不是“人類社會(huì)”的生活。對(duì)此，馬克思評(píng)論說：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！?57)恩格斯在拿費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)與馬克思的哲學(xué)比較時(shí)也說：“根據(jù)費(fèi)爾巴哈的道德論，證券交易所就是最高的道德殿堂，只要人們的投機(jī)始終都是得當(dāng)?shù)摹！?239)

之所以如此，是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈沒有用歷史的眼光看待市民社會(huì)，沒有看到市民社會(huì)也有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。費(fèi)爾巴哈缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)。雖然他也曾說過：“一般說來，實(shí)踐的觀點(diǎn)也就是生活的觀點(diǎn)，根據(jù)這種觀點(diǎn)，我把自己作為個(gè)體或個(gè)人與我之外的客體、主體或其他人發(fā)生關(guān)系。這些關(guān)系的綜合就構(gòu)成生活本身?！?111-112)但是從費(fèi)爾巴哈的文本整體性上來看，他對(duì)“生活”的內(nèi)涵規(guī)定是狹隘的，他將人的“生活”的本質(zhì)規(guī)定納入他的自然主義框架中，視人的生活與動(dòng)物的存在為等值的。而在馬克思看來，動(dòng)物的生存是一種自然規(guī)定性，動(dòng)物自己不能改變自己的生存方式。而人的存在卻是歷史性的，是具體的，不能把某一時(shí)代的生活當(dāng)作是適用于所有時(shí)代的普遍生活。

其次，在市民社會(huì)的生活中，費(fèi)爾巴哈特別突出的是宗教生活。宗教應(yīng)該說是探討費(fèi)爾巴哈生活哲學(xué)不可略過的重要維度。在費(fèi)爾巴哈的生活哲學(xué)中，宗教生活成為“人的生活”獨(dú)特性之所在。在這里需要注意兩個(gè)方面，其一，因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈看來，“動(dòng)物只有單一的生活，而人卻具有雙重的生活。在動(dòng)物那里，內(nèi)在生活跟外在生活合而為一，而人，卻既有內(nèi)在生活，又有外在生活。人的內(nèi)在生活，是對(duì)他的類，他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活”，(26)也就是宗教生活把人與動(dòng)物區(qū)別開來的。其二，在他看來以往宗教是人的“類本質(zhì)”的異化，他希望通過宗教批判來還原人的類本質(zhì)。將這兩個(gè)方面綜合起來思考可清晰地呈現(xiàn)出費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“生活”的宗教特征。從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》等文本中的諸多論述，可見馬克思生活哲學(xué)對(duì)“生活”的規(guī)定。馬克思特別強(qiáng)調(diào)的不是宗教生活，而是生產(chǎn)生活。單以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述為例。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生活活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”(46)。在這里馬克思不僅指出了“生活”的本質(zhì)規(guī)定即是人自由自覺的生命活動(dòng)，而且指明了人的生活是由自己創(chuàng)造、生產(chǎn)自身生命的活動(dòng)。因?yàn)椤叭耸棺约旱纳顒?dòng)本身變成自身意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”(46)，是“具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”，這樣，在馬克思看來，生產(chǎn)生命的活動(dòng)是人之“生活”的實(shí)質(zhì)。生產(chǎn)成為生成“生活”的根本。在此基礎(chǔ)上，馬克思在對(duì)“人”與動(dòng)物的生命活動(dòng)的比較中，對(duì)“人的生活”作了進(jìn)一步的展開，從而凸顯出“人的生活”的內(nèi)在規(guī)定。他說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己與自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)”，而人則不同于動(dòng)物，“他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象”，“他的活動(dòng)是自由的活動(dòng)”；同時(shí)，雖然“動(dòng)物也生產(chǎn)”，但是人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)相比較卻具有原則的差異，具有如下的一系列獨(dú)特之處——即(a)“人的生產(chǎn)是全面的”，(b)“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”，(c)“人自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”，(d)“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，(e)“因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”(47)。這樣，馬克思哲學(xué)中“生活”的真意也就很清晰地顯露出來了。一言以蔽之，馬克思生活哲學(xué)之“生活”即是人不斷創(chuàng)造自身的活動(dòng)本身。由人的生產(chǎn)的全面性規(guī)定了人的生活是一種全面的生活。宗教生活只是全面生活中的一個(gè)側(cè)面，這一側(cè)面同其他側(cè)面一樣，是由生產(chǎn)決定的。