“我從不相信辦公室里有真正的友誼，一起和你吐苦水的‘手帕交’，可能轉(zhuǎn)身就會把你的話報告給上司，我沒法把我的安全感建立在對同事的完全信任上?！痹?jīng)被朋友出賣過的鐘華毫不掩飾她對辦公室友誼的看法。

事件始末

我所在的公司，只有五十幾人。樹不大枝杈卻多，剛進公司時，總聽大家議論，說這個人和董事長關系密切，那個人跟總經(jīng)理是哥兒們……我就像迷失在樹叢里的一只小蟲，一時搞不清頭緒。

Emily是辦公室副主任，初到公司時Emily熱情地幫我填表格，帶我到各個部門參觀，她告訴我辦公室里每個人的背景、特征，很自然，我把Emily當成是一個值得信賴的朋友。

我的辦公室里，只有5個人，居然分成了4派：坐在我對面的兩個男人，據(jù)說一個是董事長的人，一個是總經(jīng)理的人，誰都不是“省油的燈”。部門主管對這兩個人表面上畢恭畢敬，暗地里處處提防，每當這時，我就成了一粒香果子，兩邊的人都往我這兒湊，或是發(fā)泄心中的不快、或是有意要我出面調(diào)停?？梢坏┤思衣?lián)起手來，我多半還是兇多吉少。

我很自然地把心中的煩惱向Emily傾訴，辦公室的茶水間成了我們的苦情商談室。直到有一天，我的主管找我談話，他警告我：如果對工作有什么意見，應該直接反映給他，不要在外面說三道四，長此以往沒有團隊精神，就請另謀高就。上司的話讓我啞口無言，誰讓我確實說過“我的上司與同事間的明爭暗斗無聊又幼稚，一點職業(yè)精神都沒有”之類的話。它們是怎么傳到我上司的耳朵里呢？

“我從不相信辦公室里有真正的友誼，一起和你吐苦水的‘手帕交’，可能轉(zhuǎn)身就會把你的話報告給上司，我沒法把我的安全感建立在對同事的完全信任上。”曾經(jīng)被朋友出賣過的鐘華毫不掩飾她對辦公室友誼的看法。

事件始末

我所在的公司，只有五十幾人。樹不大枝杈卻多，剛進公司時，總聽大家議論，說這個人和董事長關系密切，那個人跟總經(jīng)理是哥兒們……我就像迷失在樹叢里的一只小蟲，一時搞不清頭緒。

Emily是辦公室副主任，初到公司時Emily熱情地幫我填表格，帶我到各個部門參觀，她告訴我辦公室里每個人的背景、特征，很自然，我把Emily當成是一個值得信賴的朋友。

我的辦公室里，只有5個人，居然分成了4派：坐在我對面的兩個男人，據(jù)說一個是董事長的人，一個是總經(jīng)理的人，誰都不是“省油的燈”。部門主管對這兩個人表面上畢恭畢敬，暗地里處處提防，每當這時，我就成了一粒香果子，兩邊的人都往我這兒湊，或是發(fā)泄心中的不快、或是有意要我出面調(diào)停。可一旦人家聯(lián)起手來，我多半還是兇多吉少。

我很自然地把心中的煩惱向Emily傾訴，辦公室的茶水間成了我們的苦情商談室。直到有一天，我的主管找我談話，他警告我：如果對工作有什么意見，應該直接反映給他，不要在外面說三道四，長此以往沒有團隊精神，就請另謀高就。上司的話讓我啞口無言，誰讓我確實說過“我的上司與同事間的明爭暗斗無聊又幼稚，一點職業(yè)精神都沒有”之類的話。它們是怎么傳到我上司的耳朵里呢？

明確司法不公的內(nèi)涵，廓清司法不公的客觀評價標準，對于促進公正廉潔執(zhí)法，確立司法權(quán)威和樹立司法公信力具有重要意義。

一、司法不公的內(nèi)涵

我國理論界關于“司法”一詞的含義，主要存在三種不同的學說：一是廣義說，認為司法是指適用和執(zhí)行法律活動，凡是能適用和執(zhí)行國家法律的國家機關和社會組織都可以稱為司法機關。二是中義說，認為司法是指人民法院和人民檢察院依法定職權(quán)和程序具體適用法律處理訴訟案件的專門活動。該說目前是我國的主流學說觀點。三是狹義說，認為司法指法院裁判糾紛的活動，司法權(quán)也就是指審判權(quán)。我國立法對司法的界定。第一，在我國《憲法》條文中沒有出現(xiàn)“司法”以及與“司法”相關的詞。在國家根本大法層次上未對“司法”作出劃一的規(guī)定。第二，我國《刑法》第94條規(guī)定：“本法所稱司法工作人員，是指有偵查、檢察、審判、監(jiān)管職責的人員”，從該條的立法本意來看，顯然認為應該對司法和司法權(quán)作廣義理解。本條實際上是立法對理論界司法廣義說的一種限定性規(guī)定，未包括律師、公證和仲裁等人員。一般認為，司法公正是法律公正的一種，是一種動態(tài)的法律運行的公正。具體而言，它是指特定的國家機關———司法機關將程序法和實體法公正地適用于具體的人或案件的國家特殊活動，其基本內(nèi)涵就是要在司法活動的過程和結(jié)果中堅持和體現(xiàn)公平與正義的原則，主要包括程序公正和實體公正兩個方面。能夠?qū)е滤痉ú还袨榈闹饕菄宜痉ü毴藛T，利用行使司法權(quán)職務之便進行貪污賄賂，或者濫用職權(quán)、玩忽職守、徇私舞弊，破壞國家對職務行為的管理活動，依照刑法應當受到刑罰處罰的職務犯罪行為。鑒于此，本文采用上述限定性的司法廣義說，也即我國《刑法》第94條規(guī)定的負有偵查、檢察、審判、監(jiān)管職責的人員在執(zhí)法過程中，因職務犯罪而導致的司法不公問題，其中應當還包含司法過程中律師、公證和仲裁等具有中介、自律性質(zhì)的人員同前述人員相互勾結(jié)，利用司法權(quán)形成的共同犯罪而引發(fā)的司法不公問題。

二、評價司法不公的兩種類型

評價司法的公正與否，是一個價值判斷問題。評價本質(zhì)上屬于認識活動。評價作為一種認識活動，其指向的實踐性和可再評價性的內(nèi)在特點決定了：對同一評價客體，由于不同評價主體自身素質(zhì)和認知水平的差異，各評價主體所站的角度和所持的標準不同，則評價結(jié)論會不同。因此，在評判司法不公過程中，要慎重分析兩方面的因素。

（一）評價的主體類型某一項司法決定或某一司法作為總會招致訴訟內(nèi)外兩類主體的評判，一類是內(nèi)部性主體評價，即介入司法訴訟過程中的人的評價，具體包括案件當事人與其他訴訟參與人、司法者自身的評價；另一類是外部性主體評價，即訴訟活動外的其他主體的評價。內(nèi)部性主體評價。案件當事人由于與案件本身有利害關系，鑒于自身利益考慮，其評判某一司法決定或作為結(jié)果必然不一，也很難客觀；其他訴訟參與人也會由于立場、認識層次、認識深度以及自身素質(zhì)的差異，對同一司法決定或作為的評判得出不同結(jié)論；司法者自身，案件的承辦人和其他司法人員由于個體法律素質(zhì)、修養(yǎng)和經(jīng)驗的千差萬別，對某一司法決定或作為的看法和評價也存在一定差別。外部性評判。許多因素影響司法公正的外部評判，如不直接觸及該案件的司法過程，其判斷的客體就具有間接性和傳聞性，判斷客體可能已經(jīng)失真；關注者或者評價者有自己的價值視角，這種特定的價值視角會形成對司法過程和結(jié)果的不同認識；判斷者對法律的理解和認識與裁判者的理解和認識存在差異。這樣一來，裁判者與利害關系人和非利害關系人之間對裁判過程和結(jié)果的正義性的認識也就必然存在差距，從而導致外部評價的不對稱性。由此可以初步得出一個結(jié)論：對某一司法決定或司法作為公正與否，因評價主體利益沖突、價值取向、信息不對稱等原因而內(nèi)外有別，會得出不同的評價結(jié)論。

摘要：隨著工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，各行業(yè)對工件的要求也越來越高、越來越專業(yè)化，微米和中間尺度機械的出現(xiàn)，滿足了很多特殊行業(yè)的需求，包括航空航天、軍事領域等。目前，微米和中間尺度機械制造的方式還有待改進，同時其理論、應用也有待提高，本文針對這些情況，提出少許改進辦法。

關鍵詞：微米和中間尺度;機械制造;改進辦法

微米是非常小的距離單位，即0.001mm，這種尺寸的工件在日常生活中往往不被廣泛應用，但在軍事領域等特殊領域，微米工件和中間尺度工件又不可或缺，因此對其制造工藝、面臨的問題、解決的思路進行探討十分必要，有利于該技術(shù)的發(fā)展和應用。

1微米和中間尺度機械制造的現(xiàn)有技術(shù)

1.1激光加工技術(shù)。激光加工技術(shù)是目前微米和中間尺度機械制造的主要技術(shù)之一，由于微米和中間尺度機械制造所涉及的部件、數(shù)據(jù)較為精密，傳統(tǒng)技術(shù)往往難以進行加工，激光技術(shù)具有精密度高的特征，而且其控制通常是智能化的，因此被應用于微米和中間尺度機械制造中。1.2超聲波加工技術(shù)。超聲波加工技術(shù)主要用于脆性材料加工，包括玻璃、陶瓷、硅、石墨等，超聲波能量可以實現(xiàn)微蜂巢等小零件的微細加工，其原理是共振系統(tǒng)等，脆性破損去除材料加工是超聲波加工的主要對象。1.3磨料流動加工技術(shù)。磨料流動加工技術(shù)，是指利用帶有研磨劑微粒的介質(zhì)，通常是流動介質(zhì)，進行加工，其具體流程是在一定壓力下使介質(zhì)流經(jīng)工件的表面，通過細微磨損去除表面的毛刺等。因此，磨料流動加工技術(shù)主要用于銳邊修整和毛刺去除工作，主要針對工件的表面[1]。

2微米和中間尺度機械制造面臨的問題

在我國滾滾而來的城市化浪潮中，建筑行業(yè)得到了前所未有的大發(fā)展。不管是蜿蜒曲折的萬里長城，還是依山傍水的吊腳竹樓；不管是氣勢恢弘的皇宮大殿，還是清靜秀麗的江南民居；不管是蘊含神秘色彩的埃及金字塔、希臘神廟，還是冰清玉潔的泰姬陵、聳人云天的哥特教堂都體現(xiàn)著一種難于言表的偉大的本質(zhì)力量。而在當代中國，公路、鐵路密如蛛網(wǎng)，摩天大樓如繁星遍布，一座座建筑物造就了一個個大城市乃至特大城市。然而在鋪天蓋地的大建設的繁榮景象背后，暗含的卻是建筑行為的無序化和更深層的危機——在熱火朝天的建筑大潮中，人們?nèi)找孀非蟮氖峭顿Y的經(jīng)濟利益或政府官員的“豐功偉績”，而消費者的需要和體驗與感受以及建筑物與生態(tài)環(huán)境之間的關系卻很少得到真正的考慮。換言之，建筑理性正在缺失，公眾的生存和生活越來越少得到考慮。因此，加強對當代建筑行為的考察與思考，重建建筑行為的人文尺度是當務之急。

一、建立人文尺度的必要性：建筑的屬人性

建筑是為社會服務的，是為公眾服務的。它不是純藝術(shù)的創(chuàng)作，而是社會、經(jīng)濟、技術(shù)和文化的約定俗成的一個部分。建筑是一種人工的自然物和由人造成的自然環(huán)境，其產(chǎn)生和發(fā)展都直接來源于人的需求，它是人類聚居的環(huán)境?！皬脑紩r代的樹巢土穴到后來的村鎮(zhèn)和城市，我們都可以看到聚居的存在和重要性——只有單個建筑(shelter)的概念，而沒有聚居(settlement)的概念，似乎不能完整地解釋當今村鎮(zhèn)城市以致特大城市的建筑發(fā)展現(xiàn)象，以及人類對環(huán)境建設的重大要求?！笨梢?，建筑作為一種文化現(xiàn)象，是人類社會存在的環(huán)境，也是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的一種文化符號。建筑是城市的基本組成部分。我國著名的建筑師布正偉認為：“建筑是人類用物質(zhì)去構(gòu)成以精神去鑄造的不斷變換著的生活容器。”可見，建筑是人的精神力量的一種外在體現(xiàn)，可以說，沒有人的存在，就無所謂建筑的發(fā)展。

建筑作為人類生活活動和文化的一種重要載體，有物質(zhì)和精神雙重屬性。它既不像僅僅作為“遮風擋雨”的庇護所(它嚴格說來是不能稱之為“建筑”的)的“房子”(house)那樣，主要只具有物質(zhì)性的一面；也不像文學、繪畫、音樂、戲劇和電影等“純藝術(shù)”那樣，主要只具有精神性的一面，而是兩者兼而有之，是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一。比如說建筑一般都具有物質(zhì)性的使用功能(安全和舒適)，要在物質(zhì)條件的限制下利用一切可能的物質(zhì)手段才能完成；另一方面又有精神性的表現(xiàn)，如建筑的一般的形式美感，能使人產(chǎn)生美的愉悅，或造成一定的情緒氛圍，形成環(huán)境氣氛，有時甚至可以陶冶人的情操，震撼人的心靈。物質(zhì)性和精神性兩者是相互依存、相互滲透的，但我們往往忽略了其精神功能。從另一個角度來說建筑是一種多元復合結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實形態(tài)，其中既有自然科學的成分，又蘊含著豐富的人文因素，可以說建筑是一種以進步的自然科學知識建構(gòu)起來的社會意識形態(tài)的文化容器它幾乎包含了人類生活方式、思維方式乃至哲學和宗教的所有內(nèi)涵。難怪雨果說：“人類的全部思想，在這本大書和它的紀念碑上都有其光輝的一頁?！币虼私ㄖ囊粋€重要的側(cè)面反映和體現(xiàn)了人生的需要的層次和水平。同時也正因為它是一種人工的自然界物和人造的自然環(huán)境，所以自古至今的建筑都是在人為的努力和自然的制約兩種張力的相互作用中變化發(fā)展的，因此又可以說建筑從一個重要的側(cè)面反映了人類在自然界中生存和發(fā)展能力的層次和水平。

蓋房子的確是為人居住的，供人居住的房屋也的確是物質(zhì)的，但人類的居住并非只是一種簡單的孤立的行為，他們總是要聚而居之，而聚居就要形成群落就要建造村鎮(zhèn)、城市，就要結(jié)成各種社會關系，就會有不斷發(fā)生的公共性和私密性活動。因此，我們對建筑的認識，首先必須明確“建筑”不是抽象、孤立的巨大物體或空間，而是一種“人居環(huán)境”。環(huán)境的創(chuàng)造乃是人們有目的的行為，一切環(huán)境的創(chuàng)造都是因人而創(chuàng)造，并因人而實現(xiàn)其價值的，沒有人，建筑環(huán)境就沒有意義。其次，建筑環(huán)境作為人們賴以生存于其間的物質(zhì)對象和場所，需要我們?nèi)ソ?jīng)營，對它的經(jīng)營乃是為了人們的需要和利益，忽視了人，我們的工作便失去了目的和重心，也就失去了其本來的意義。

建筑不僅僅與自然科學和技術(shù)的問題相關，而且與人的生活和社會文化緊密聯(lián)系在一起：建筑是為人而存在，為人服務的。而且從社會意義上來說，它也是人類文化、藝術(shù)與歷史的重要組成部分。建筑之于我們的真正重要性在于它同生命活動的本質(zhì)和內(nèi)在的關聯(lián)，或者說，在于它鮮明而深刻的人文關懷和根本的屬人性。當代建筑活動中出現(xiàn)的許多問題和矛盾，基本目標的迷失，價值意義的混亂，思想行為的盲目，場所感的消失等等，在很大程度上正是歸因于對建筑人文價值與人文屬性的漠視或遺忘，而漠視或遺忘的原因又顯然在于現(xiàn)代人嚴重地割裂了建筑同生命活動的根本聯(lián)系。其實，“大寫的人，這就是衡量建筑的真正尺度?！敝挥幸匀祟惖拇嬖谝饬x和實際需求為核心，建筑行為才不會迷失其方向。

實現(xiàn)社會和諧，建設美好社會，是人類社會千百年來孜孜以求的一個理想。在新世紀新階段，我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務，順應了時展的潮流，體現(xiàn)了我國各族人民的共同愿望。公平正義是衡量社會是否和諧的一個重要尺度，維護和實現(xiàn)社會公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要內(nèi)容。

公平正義，從本質(zhì)上說屬于社會、道德范疇，它是衡量社會制度、系統(tǒng)、重要活動是否合理的一個重要尺度。無論什么時候、什么社會條件下，社會不公往往是影響社會和諧的主要因素之一，而“大道之行也，天下為公”則是引導人們不斷前行的強大精神力量。公平正義包含著豐富的內(nèi)容，有經(jīng)濟、政治的，也有文化、社會的；涉及整個社會生活，也涉及每個社會成員。從社會學角度看，公平指的是社會成員之間在社會地位、經(jīng)濟收入、消費水平等方面比較接近，沒有懸殊差距；正義則意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正等。然而，公平正義總是歷史的、相對的，受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會制度的制約。只有在消滅階級剝削和階級壓迫、人民成為國家主人的社會主義社會，維護和實現(xiàn)社會公平正義才具有了前提與基礎。

社會公平正義是社會和諧的基本條件，一個和諧的社會必然是公平正義的社會。公平正義的實現(xiàn)程度越高，社會和諧的實現(xiàn)程度也就會越高。目前，我國社會總體上是和諧的，但也存在一些不和諧的因素，而社會不公現(xiàn)象是引起不和諧的重要原因之一。這是因為，社會和諧體現(xiàn)為社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，人們的經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的需求得到較好滿足，人的全面發(fā)展得到有效保障。而所有這些，都離不開維護和實現(xiàn)社會公平正義。正因為如此，黨的十六屆六中全會《決定》把保障社會公平正義放到了突出位置予以強調(diào)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，只有從收入分配、利益調(diào)節(jié)、社會保障、公民權(quán)利保障等環(huán)節(jié)入手，合理調(diào)整國民收入分配格局，完善社會保障體系，加強民主法制建設，逐步解決地區(qū)之間和社會成員之間收入差距過大的問題，建立起以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，保證社會成員都能平等參與市場競爭和社會生活，都能依靠法律和制度維護自身的正當權(quán)益，才能充分調(diào)動全體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。

社會公平正義的實現(xiàn)是一個歷史過程，制度則是其根本保證。從一定意義上說，制度的生命力系于公平正義，制度的最大效用在于保障公平正義。構(gòu)建社會主義和諧社會，應當而且必須加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度。特別是在我國改革發(fā)展的關鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，既給我國發(fā)展進步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。這就要求我們更加注重改革決策的科學性和改革措施的協(xié)調(diào)性，使各項制度設計更好地體現(xiàn)社會公平正義的要求，真正得到廣大社會成員的廣泛認可和支持。同時，堅持按制度管人、按制度辦事，保障社會正常有序運轉(zhuǎn)，不斷推進社會公平正義。

1研究區(qū)域及資料概況

鄭州、開封和洛陽位于河南省中心部位，同屬北亞熱帶向暖溫帶過渡的大陸性季風氣候，洛陽西有崤山，北有邙山，南有洛河伊河，位于山谷中，相比之下，開封整體地勢較為平緩，鄭州北有黃河、邙山，西南有嵩山.為了詳細地了解鄭、開、洛三地的地表溫度情況，將2011年的46期白天和晚上的數(shù)據(jù)進行了分析，去除研究區(qū)內(nèi)被云覆蓋的部分，還有37期數(shù)據(jù)可以使用，對這些數(shù)據(jù)進行了時間序列分析，找出了一年中白天和晚上的溫度變化情況，分析了同一時期三地不同的溫差，試圖從區(qū)域尺度上發(fā)現(xiàn)城鄉(xiāng)熱環(huán)境變化的規(guī)律.

2分析方法

衛(wèi)星遙感資料選用2011年MODIS11A的地表溫度資料，地表溫度采用了8d合成的平均溫度.MODIS衛(wèi)星遙感資料所用的投影方式為常規(guī)正弦曲線投影，格式是HDF-EOS.應用modisMRT工具將其投影方式轉(zhuǎn)化為Lambert投影，數(shù)據(jù)為TIFF格式.應用ENVI軟件的layerstack功能將圖像疊加生成一個按時間序列排列的圖像.應用ARCGIS軟件對獲取的圖像進行了剖面分析.而后又用描述法對各地的溫差變化情況進行了分析.

3結(jié)果

從上圖1可以看出，建設用地在全年中白天的地面溫度變化出現(xiàn)兩種情況：一種是在冬天，地面溫度為0；另一種是在一年中的其余時間里，地面溫度維持在一個相對平穩(wěn)的區(qū)間中，但也隨著季節(jié)的變化，經(jīng)歷了一個從逐步升溫而后降溫的過程，地面溫度的最大值出現(xiàn)在初夏，到秋末地面溫度降至零點.且從白天的地面溫度圖上可以看出，在1km的尺度上，整個城市的地面溫度變化與土地利用方式密切相關.從上圖2可以看出，建設用地在全年中夜晚的地面溫度變化是一個先升后降的過程，在春天時段，夜晚地面溫度變化幅度較大，進入夏天之后，呈現(xiàn)出直線上升的趨勢，到6月初溫度上升到最大值，這種趨勢一直持續(xù)到8月初，而后地面溫度又呈直線下降趨勢.從夜間城市的地面溫度變化來看，還呈現(xiàn)出明顯的同心圓式的梯度變化，且這種同心圓有隨著城市半徑的增大，兩圓間的間距也增大的趨勢.這種梯度變化的另一個特點是，隨著溫度的升高，同心圓半徑有增大趨勢，如圖3所示.分別對洛陽市、鄭州市和開封市的市中心與郊區(qū)的白天和晚上的溫差進行了比較，并對這三個市的一年四季的熱島強度進行了計算，結(jié)果如表1所示.從表1中可以看出，三個城市夜間的溫差經(jīng)歷了先升后降，再升再降的過程，其中在第16期數(shù)據(jù)即時夜間市中心與郊區(qū)溫差達到一年中的最小值.市中心與郊區(qū)白天的溫差變化冬天最大，溫差最小值出現(xiàn)在第28期數(shù)據(jù).對于熱島強度，從表中可以看出，市中心在冬天和春天的溫差遠遠高于郊區(qū)，而在夏天和秋天溫差要低于郊區(qū).從全年數(shù)據(jù)來看，市中心溫差在夏天最小，冬天最大；郊區(qū)的在夏天最小，春天最大.

摘要：一個民族的文化是一個有機整體，呈現(xiàn)出一定的文化性格，不同民族的文化呈現(xiàn)出不同的文化性格。論文基于民族文化性格的視角，將各民族的文化性格視為一個集合，對集合體中呈不同性格的民族文化的旅游開發(fā)適宜性展開討論。研究表明：民族文化性格決定民族文化旅游開發(fā)尺度，越是偏外向性格的民族文化，其旅游開發(fā)尺度越大；越是偏內(nèi)向性格的民族文化，旅游開發(fā)空間尺度越小。

關鍵詞：文化模式；民族文化性格；民族文化載體；開發(fā)尺度

學界普遍認為旅游開發(fā)會給民族文化的傳承和保護帶來一系列的沖擊。自2001年以來，民族文化旅游開發(fā)與保護問題開始進入國內(nèi)旅游學界的視野，學者們力圖為民族文化旅游開發(fā)與保護尋找具有普適性的路徑模式，但直到目前，這種努力仍沒有成功。民族文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和有效保護亟待進一步深入了解民族文化特質(zhì)，在此基于民族文化性格梳理民族文化旅游開發(fā)的適宜性，進而探尋民族文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展模式。

一、關于文化模式與民族文化性格的概念

（一）文化模式概念的提出

本尼迪克特將文化設想為一個有機綜合整體，并將通常用于個體的心理學的概念運用到群體文化的分析中，她認為，民族文化是“人格的無限擴展”。在《文化模式》[1]一書中，本氏開創(chuàng)性地提出了文化模式的概念。本尼迪克特博士通過對美國西南部新墨西哥州的普韋布洛印第安人、多布島上的多布人、美洲西北海岸印第安人文化精辟而深入的分析，將這些文化及其亞文化歸入包括“酒神文化”和“日神文化”兩種文化模式的分析框架。威廉•施特恩也將文化整體結(jié)構(gòu)作為他哲學、心理學研究的基礎，并堅持認為，必須把文化整體結(jié)構(gòu)作為個體研究的起點，這觀點無疑是精辟的。作為一個有機整體，民族文化模式原初醞釀并形成于原始、封閉的土著先民的日常生活中，卻持續(xù)承傳于之后的民族文化發(fā)展演化進程中，只要民族實體還存在，民族文化模式就會存在。雖然文化模式并非一成不變，卻有著相對穩(wěn)定的延續(xù)性和一致性；換言之，在現(xiàn)代民族文化模式背后，有著巨大的歷史延續(xù)性。在文化人類學意義上，生物遺傳性對民族的影響遠沒有文化模式本源和重要，真正把民族聯(lián)系起來的是文化，亦即大家所共同擁有的信念和風俗。無論怎樣，我們始終必須生活在我們自己的文化所設定的框架之中，亦即我們的文化模式之中。文化模式一旦形成，其慣性的力量是非常之強大的，個體對族群的文化模式顯得無能為力，概言之，民族文化模式是具體民族所特有，為其成員所共享的行為套路、思維模式和心理特質(zhì)。對具體民族文化而言，文化模式就是基于民族文化特質(zhì)的文化顯現(xiàn)，是民族文化心理學維度的民族文化性格。

公務員政策法規(guī)

公務員在進行慰問時，要想使之收到好的效果，就必須把握好慰問的尺度，注意具體的分寸，否則就會事與愿違，產(chǎn)生嚴重的副作用。應當自覺避免以下八種慰問的不適當作法。

犯忌。在慰問時犯忌，不僅有可能讓慰問對象心情不快，而且在人格上對對方也是極不尊重的。

揭短。對慰問對象來講，更需要別人贊揚他的長處。添愁。假如在慰問時考慮欠妥，縱然關切之意不言而喻，但依然會讓慰問對象難以接受。

哀憐。過分地可憐對方未必適當。慰問對象有時候不希望自己的不幸被他人知曉或者進行毫無意義的憐憫。

懷舊。應盡可能不涉及過去，尤其是要避免提及慰問對象過去所經(jīng)歷的不幸。

摘要：建筑內(nèi)部空間為人所用，是人們生活的主要場所。在室內(nèi)空間設計中，設計師不但要充分考慮其使用功能上的要求，還應考慮空間尺度對人們的行為和精神方面的影響。室內(nèi)空間的功能決定了室內(nèi)空間的尺度，室內(nèi)空間尺度會反作用于空間功能。本文將從筑內(nèi)空間設計中如何把握二者的關系展開討論。

關鍵詞：筑內(nèi)空間；空間尺度；空間功能

建筑內(nèi)部空間設計，是以人在筑內(nèi)空間的活動為基礎，在圍合界面限定的空間范圍內(nèi)，以工業(yè)、科技、手工業(yè)等生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品為資料，以歷史文化、自然環(huán)境為創(chuàng)作資源，從滿足使用者的功能需求出發(fā)，以審美的角度對室內(nèi)空間環(huán)境進行設計的一種創(chuàng)作生產(chǎn)活動。眾所周知，筑內(nèi)設計中，空間問題是設計師所關注的核心問題，也是使用者最為關注的焦點。對空間尺度與空間功能關系的把握，不僅能體現(xiàn)出設計師的職業(yè)素養(yǎng)，同時也能反映出設計師及時解決、處理實際問題的能力。本文將對筑內(nèi)空間設計中如何把握二者的關系展開討論。

1筑內(nèi)空間尺度

建筑空間，從廣義的角度理解，是人們通過一定的技術(shù)手段，利用物質(zhì)材料從自然空間中圍隔出來的人造空間?？臻g的產(chǎn)生，不但要滿足一定的功能要求，同時還要滿足一定的審美需求，它和人的關系最為密切，對人的影響也最大。一般而言，在日常生活中與人的活動有關的物品，都有著尺度問題。如人們使用的家具，生活及工作用品，都與人保持著相應的尺度關系，在長期的使用中被人們所習慣，從而形成一種正常的尺度觀念，也使人很容易對常用的物品尺度做出正確判斷。而對于建筑空間的尺度，人們往往會失去敏銳的判斷力。原因其一，是由于建筑體量巨大，人很難用自身和它去做比較。其二，是建筑空間設計不一定單純從使用功能去考慮，而因其他因素加大了空間尺度，從而影響到人對空間尺度的判斷。例如，教堂在空間高度上通過加大尺度來營造一種空靈高聳的空間氛圍，讓人失去了對尺度的判斷而感到空間的神秘，從而滿足空間的使用功能。筑內(nèi)空間中也有許多要素為適應功能要求，依據(jù)人體工程學而去設計，如欄桿、扶手、踏步及坐凳等，基本上保持了恒定不變的尺度，為我們所熟知，從而幫助人們獲得正確的尺度感。建筑內(nèi)空間也不只是單純地具有居住功能和視覺感受功能，它同時會左右你的思想和行為。建筑師們充分運用大尺度的原理和概念，設計了許多雄偉粗獷、莊嚴肅穆的建筑，使人們在心理上受到了極大的震撼；而用小尺度表達建筑空間的微觀內(nèi)容，給人以具體、詳盡的感覺，表現(xiàn)出一種樸實親切、細膩精致的美感，如在咖啡館里，較小的空間有助于營造柔和的氣氛，促使人們得以親切地交流。因此，空間尺度的不同對人的行為和精神的影響是不可忽視的。

2筑內(nèi)空間功能