1．景觀設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)不可分割的部分，也是形成一個(gè)城市面貌的決定性因素之一。景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括了城市空間的處理，原有場地特點(diǎn)的利用，與周圍環(huán)境之間的聯(lián)系，廣場、步行街的布置，街道小品以及市政設(shè)施的設(shè)置等，既涉及功能，又涉及視覺及心理問題。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)概念以綠化為主，隨著城市的現(xiàn)代化和城市人口的大量增加，對(duì)景觀的功能要求日益突出，同時(shí)在美學(xué)上也要求更加豐富和多樣化，所以城市硬質(zhì)景觀大量使用，以有效解決這個(gè)問題。

文章在構(gòu)成城市硬質(zhì)景觀的基本要素上，如鋪地、臺(tái)階、雕塑小品等，通過理論性的詳細(xì)介紹，針對(duì)性地說明這些元素的特征、使用以及構(gòu)成城市景觀中的作用，形象、生動(dòng)，富有參考性和啟發(fā)性，對(duì)如今開展的大規(guī)模的城市建設(shè)有著積極的意義。

2．城市景觀的組成要素

2.1地面鋪裝

區(qū)別于自然環(huán)境中的地面，在城市地面往往都需要做硬質(zhì)鋪裝處理。這除了需要滿足高頻率、高強(qiáng)度的使用功能之外，還因?yàn)殇佈b是塑造城市景觀的基本元素之一。通過不同鋪裝材料的運(yùn)用，可以劃分地面的不同用途，界定不同的空間特征，可以標(biāo)明前進(jìn)的方向，暗示游覽的速度和節(jié)奏，同時(shí)通過鋪裝圖案的變化，還可以創(chuàng)造視覺趣味，構(gòu)成空間個(gè)性。

在做地面鋪裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要考慮以下幾因素：首先應(yīng)當(dāng)遵循整體統(tǒng)一的原則。無論是鋪裝材料的選擇，還是鋪裝圖案的設(shè)計(jì)，都應(yīng)與其他景觀要素同時(shí)考慮，以便確保鋪裝地面無論從視覺上還是功能上都有被統(tǒng)一在整體之中。隨意變化鋪裝材料和圖案，只會(huì)增加空間的零亂感，所以在沒有特殊目的的情況下，不能任意變換相鄰近的鋪裝材料及形式顏色。第二是安全性。應(yīng)當(dāng)保證鋪裝功能所必需的強(qiáng)度要求，做到鋪面無論在干燥或潮濕的條件下都同樣防滑，避免行人發(fā)生危險(xiǎn)。第三是外觀，包括色彩、尺度和質(zhì)感。色彩要做到既不黯淡也不令人煩悶，又不鮮明到俗不可耐。色彩或質(zhì)感的變化，只要在反映功能的區(qū)別時(shí)在可使用。尺度的考慮會(huì)影響色彩和質(zhì)感的選擇以及拼縫的設(shè)計(jì)。路面砌塊的大小、色彩和質(zhì)感等，都應(yīng)與場地的尺度有正確的關(guān)系，這點(diǎn)相當(dāng)重要。

1“公共藝術(shù)”的概念

“公共藝術(shù)”的概念源于20世紀(jì)的美國，是伴隨著美國城市的開發(fā)、建設(shè)而誕生的。當(dāng)時(shí)，在對(duì)城市舊街區(qū)進(jìn)行重新規(guī)劃和治理的過程當(dāng)中，為確保人們應(yīng)有的生活空間，在這些基礎(chǔ)上突破以往的限制，建筑不斷向前發(fā)展，人們有了相應(yīng)的公共空地。最初美國一批有代表性的藝術(shù)家的雕塑作品，在藝術(shù)支援政策的援助下，以及在州、市、社會(huì)團(tuán)體的大力支持下，從美術(shù)館走出，被放置到室外，它們由此而得名，被稱為PublicArt——公共藝術(shù)。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)公眾的參與，從字面上理解，它包含公共和藝術(shù)兩個(gè)方面的內(nèi)容。一方面，公共（Public）的意思是“共有的、公眾的”，即放置于公共空間當(dāng)中，可供大眾觀賞、參與和使用的藝術(shù)品、藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)行為等，都可以稱之為公共藝術(shù)；另一方面就是藝術(shù)（Art）,藝術(shù)有著很悠久的歷史，內(nèi)涵一直處于變化之中，且世界不同地域不同歷史時(shí)期的藝術(shù)有著不同的要求和表現(xiàn)形式，所以人們對(duì)藝術(shù)的理解也呈現(xiàn)出多樣的認(rèn)知。公共藝術(shù)的出現(xiàn)決定了其離不開公共空間和公眾參與兩個(gè)必要條件，前者需要公共藝術(shù)作品必須設(shè)置在公共空間中，在公眾場合中與大眾發(fā)生關(guān)系，那些只陳列于美術(shù)館、博物館當(dāng)中單獨(dú)存在著的藝術(shù)品不能稱其為公共藝術(shù)品；后者則需要公共藝術(shù)必須為大眾服務(wù)，并起到提升大眾生活品質(zhì)的作用，而以自我表現(xiàn)和某一群體間內(nèi)部的欣賞交流的藝術(shù)作品也不能成為公共藝術(shù)。所以，公共藝術(shù)首先要以大眾的需求為前提，然后在政府有關(guān)部門與藝術(shù)工作者之間的配合指導(dǎo)下開展大眾文化運(yùn)動(dòng)。廣義的公共藝術(shù)，主要是指公共空間中的一切藝術(shù)創(chuàng)作和環(huán)境美化活動(dòng)；而狹義的公共藝術(shù)，則主要是指放置在公共空間當(dāng)中的，注重于大眾審美的，符合大眾心靈需求的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

2城市景觀中的公共藝術(shù)

在國際上，戶外公共藝術(shù)通常為景觀藝術(shù)，如城市紀(jì)念性大型構(gòu)筑、景觀雕塑等，許多優(yōu)秀的景觀公共藝術(shù)作品成為該地區(qū)或國家的標(biāo)志之一。世界上有很多城市景觀中都有屬于自己地域特色的公共藝術(shù)作品，它們作為承載著地區(qū)歷史文化的標(biāo)志性建筑和設(shè)施，代表著這座城市的精神品質(zhì)和人文價(jià)值。烏克蘭首都基輔的《祖國母親》，高102米，是該城市的標(biāo)志性建筑之一，為紀(jì)念烏克蘭衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利和戰(zhàn)爭中犧牲的衛(wèi)國英雄而建?！白鎳赣H”左手高舉盾牌，右手高舉巨劍，象征著烏克蘭人民保衛(wèi)祖國的信心和決心。哥本哈根的《海的女兒》，是丹麥的標(biāo)志性景觀雕塑，由丹麥雕刻藝術(shù)家艾特瓦•艾力克森根據(jù)安徒生的童話《海的女兒》雕鑄而成。美人魚斜坐在一塊海邊的巖石上，頭略低，神情寧靜卻略帶幾分憂郁，雙眼凝視著大海，她讓我們看到童話中小美人魚的美麗、善良和對(duì)愛情的執(zhí)著，對(duì)人間生活的渴望和傾慕。作為世界上城市化程度最高的國家之一，澳大利亞擁有非常美麗的自然環(huán)境和豐富的資源，同時(shí)其政府對(duì)于城市景觀的建設(shè)和城市環(huán)境保護(hù)意識(shí)非常重視。因此，澳大利亞城市景觀中的公共藝術(shù)作品展現(xiàn)出本土藝術(shù)家的多元化表現(xiàn)特色，使城市景觀環(huán)境變得更加和諧，人文氣氛更加濃郁，不僅美化了城市環(huán)境，而且提高了城市的文化品位。在澳大利亞的公園、商業(yè)街、人行道、廣場水景，都能夠看到形式多樣的公共藝術(shù)作品。這些公共藝術(shù)作品或用蔓藤，或用鋼材，或用石材，或用木材，再賦予它們不同的造型和明快的色彩，讓整個(gè)景觀環(huán)境顯得豐富多彩，既滿足了人們的功能需求，又美化了城市的景觀環(huán)境。有的本土藝術(shù)家還為這些城市景觀設(shè)計(jì)并制作出各種原始圖騰雕塑，這也為城市景觀增添了不少地域風(fēng)情。而在國內(nèi)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們也越來越意識(shí)到能夠代表著地域文化的公共藝術(shù)作品在現(xiàn)代城市景觀中的重要性。如青島五四廣場上的標(biāo)志性雕塑《五月風(fēng)》，高約30米，為我國目前最大的鋼質(zhì)城市雕塑。該雕塑采用不銹鋼材噴上紅色漆面，旋轉(zhuǎn)向上的線條富于變化、靈動(dòng)，強(qiáng)調(diào)造型的空間感，張力十足，與城市景觀環(huán)境有機(jī)結(jié)合，成為五四廣場的靈魂，體現(xiàn)了青島濃厚的歷史意蘊(yùn)。除此以外，還有美國紐約的《自由女神》、朝鮮平壤的《千里馬》、意大利羅馬的《母狼哺乳嬰兒》、蘭州的《黃河母親》、廣州的《五羊》、深圳的《拓荒牛》、廈門的《鄭成功》、珠海的《明珠姑娘》等，它們都給人留下了很深刻的印象，并成為城市的標(biāo)志和象征?？梢姡S著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，公共藝術(shù)已日益深入到城市景觀的整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)當(dāng)中，并受到廣泛的關(guān)注。

3公共藝術(shù)的文化性

公共藝術(shù)的文化性主要包括本城市景觀中的地域文化、歷史文化、時(shí)代文化等元素。符合該地區(qū)文化內(nèi)涵的標(biāo)志性公共藝術(shù)作品，是城市景觀環(huán)境中必不可少的設(shè)施之一。廣西南寧作為一個(gè)重要的對(duì)外開放的現(xiàn)代化城市，有著豐富的地域文化和歷史文化。1986年，南寧市確定朱槿為南寧市市花。在南寧埌東車站的對(duì)面，在桂海高速公路的南寧入口處，有一組以南寧市市花朱槿為創(chuàng)作主題形象的公共藝術(shù)作品——《朱槿飛花》，它們是由九件形狀如同朱槿花瓣一樣的雕塑組成的標(biāo)志性建筑，在材料上采用不銹鋼材質(zhì)，鋼柱間疏密有序。作品是南寧市政府花巨資進(jìn)行國際競標(biāo)，最后由中標(biāo)者——澳大利亞DCM建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)制作的，是南寧的標(biāo)志。作品中的每一片花瓣都朝著不同的水平位置來進(jìn)行設(shè)置，并且互相之間安排了一段距離，立于埌東汽車站對(duì)面的小山坡上。每當(dāng)人們駕駛汽車從高速公路開往南寧市區(qū)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)這件雕塑就如同一朵盛開著的朱槿花，正歡迎著來自遠(yuǎn)方的客人；當(dāng)汽車自西向東高速行駛，又會(huì)看到這朵盛開著的處于不同水平位置的朱槿花的九片花瓣正悄悄地分散開去，一片一片地凋謝，極富雕塑的動(dòng)感和表現(xiàn)力?！吨扉蕊w花》是一件極為經(jīng)典地運(yùn)用南寧市地域文化特色元素進(jìn)行主題性公共藝術(shù)創(chuàng)作的案例，在富有形象、生動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)力的同時(shí)，還很好地宣傳了這座城市的地域文化特色，提升了城市生活品質(zhì)。而另一件雕塑《洋關(guān)碼頭百年紀(jì)念雕塑》，組成作品的五個(gè)主題性雕塑，也都是通過南寧歷史文化、時(shí)代文化等方面來進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作。作品按照時(shí)間順序的劃分，以人物與景觀對(duì)情景進(jìn)行造型表現(xiàn)的樣式，形象生動(dòng)地描述了南寧歷史上的五個(gè)大事件?！堆箨P(guān)碼頭百年紀(jì)念雕塑》的這種表現(xiàn)形式在不同的程度上再現(xiàn)南寧歷史，傳播了南寧的文化和提升了南寧城市的精神品位，對(duì)塑造南寧城市文明形象有著重要意義。因此我們可以說，對(duì)于城市景觀環(huán)境中的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，城市的文化性是一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。公共藝術(shù)與城市景觀環(huán)境有著密切的聯(lián)系，公共藝術(shù)的文化性決定了它具有現(xiàn)代城市的時(shí)代內(nèi)涵和民族特質(zhì)。在城市現(xiàn)代化不斷飛速發(fā)展的歷史進(jìn)程中，公共藝術(shù)在城市景觀中的建設(shè)和發(fā)展占據(jù)著不可取代的地位，它對(duì)體現(xiàn)城市公眾文化性和有效傳播城市文化形象和精神品牌有著重要的推動(dòng)作用。公共藝術(shù)是城市景觀中的重要組成部分，不斷豐富公共藝術(shù)作品藝術(shù)性和表現(xiàn)力的同時(shí)，有機(jī)地融入該地區(qū)文化背景元素，作品就更加貼近城市地域人們的生活空間，親近人們之間的交流和聯(lián)系，營造和諧的文化生活空間，從而對(duì)塑造城市景觀的精神品質(zhì)感起到重要的推動(dòng)作用。

伴隨著“走中國特色城鎮(zhèn)化道路”戰(zhàn)略的實(shí)施，城市空前發(fā)展，然而，中國的城市記憶正在現(xiàn)代化的改造中一天天地褪去。高速的城市建設(shè)導(dǎo)致景觀的趨同現(xiàn)象和千城一面的雷同化現(xiàn)象嚴(yán)重，各地原來鮮明的景觀特色正在消失。在這樣的城鎮(zhèn)化沖擊下，城市建設(shè)如何保持自己鮮明的特色已經(jīng)成為不可回避、亟待解決的問題。因此，充分挖掘地域文化特征，從地域文化中提煉發(fā)掘有益的“基因”，創(chuàng)造出有特色和生命力的城市景觀，具有非常重要的意義。

1地域文化概念的界定

關(guān)于地域文化的界定紛繁不一。有人認(rèn)為，地域文化是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神[1]。也有人認(rèn)為，地域文化是文化地理學(xué)的核心概念，一方面，指客觀的地理空間單元，具有特定的空間趣味和形態(tài)特征；另一方面，地域空間又是一種主觀的建構(gòu)[2]。地域文化作為一個(gè)國家或民族文化體系中的一個(gè)子系統(tǒng)，一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。地域文化是城市生存和生長的土壤，不同的地域之間存在著深層次的文化差異。它帶有歷史傳承性，是一種有機(jī)融合歷史和現(xiàn)代文明，體現(xiàn)地方人文和自然的文化模式。美國著名城市規(guī)劃師沙里寧說過：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)。”地域文化不是一成不變的，而是隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)隨著本土文化的沉淀，不斷地創(chuàng)造和改變著。發(fā)揮地域性景觀文化與生態(tài)平衡的適應(yīng)性是地域文化景觀的重點(diǎn)之一。

2地域文化理念下的城市景觀設(shè)計(jì)

2.1理念篇

2.1.1尊重自然環(huán)境，因地制宜打造城市的地域景觀特色自然環(huán)境是創(chuàng)造地域性景觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。不同的城市有不同的自然條件，進(jìn)而產(chǎn)生不同的城市形態(tài)特征。因此，城市景觀設(shè)計(jì)要繼承與體現(xiàn)自身的地方特色，首先應(yīng)先尊重自然條件：包括尊重地形，尊重當(dāng)?shù)貧夂颍鹬禺?dāng)?shù)氐闹参?、?dòng)物。風(fēng)景秀麗的杭州市、桂林市和北戴河市是具有山形水勢(shì)和自然環(huán)境特色的城市；森林資源豐富的牙克石市、伊春市是具有綠洲特色的城市；熱帶海濱的三亞市是散發(fā)濃郁熱帶風(fēng)情的城市。城市景觀特色正是來源于地域景觀的自然過程和格局，以及人對(duì)這些自然過程和格局的適應(yīng)與改造。設(shè)計(jì)師要在充分了解地域自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，整合地域自然資源并結(jié)合現(xiàn)代手法和材料，才能創(chuàng)造出反映地域特色的景觀、與自然環(huán)境和諧共存的完美畫卷。構(gòu)成地域自然環(huán)境的要素是不斷發(fā)展、變化的。所以在融入全球化的同時(shí)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維也應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、具有前瞻性的，要根據(jù)城市自身的自然狀況、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)條件等進(jìn)行創(chuàng)新。不僅要了解場所的自然信息，也要注意地域的自然結(jié)構(gòu)。我們必須展示全球文化整體發(fā)展中的中國地域特色特征，揭示中國地域文化的真實(shí)根源。要充分利用地方特色資源，發(fā)揮自然、地理風(fēng)貌優(yōu)勢(shì)，保護(hù)和開發(fā)地方人文景觀資源，建設(shè)獨(dú)具地方特色、彰顯地方文化的城市景觀。同時(shí)，城市景觀特色的形成都要依賴于一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。城市景觀特色的建設(shè)不能脫離實(shí)際，貪大求洋，不能過于超前，超越城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

［摘要］以傳播學(xué)“知識(shí)溝”的理論視角，審視城市景觀傳播中傳播者群體與受眾群體之間“知識(shí)溝”存在的必然性、特殊性和矛盾性。在城市景觀傳播中，應(yīng)把握傳播者群體與受眾群體對(duì)于“知識(shí)溝”的平衡點(diǎn)，尋求兩者精神的高度共鳴。

［關(guān)鍵詞］城市景觀；知識(shí)溝；傳播學(xué)

傳播學(xué)中的“知識(shí)溝”假設(shè)（KnowledgeGapHypothesis）是在1970年由美國明尼蘇達(dá)大學(xué)傳播學(xué)家蒂奇諾、多諾霍和奧里恩三人研究小組在一篇名為《大眾傳播流動(dòng)和知識(shí)差別的增長》的論文中提出的（后稱為“明尼蘇達(dá)小組”）［1］。他們認(rèn)為，不同社會(huì)階層成員之間的知識(shí)差距（gapinknowledge），也稱知識(shí)溝，這一現(xiàn)象為知識(shí)溝假設(shè)。換言之，隨著大眾媒體向社會(huì)傳播信息日益增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況較好的人將比社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況較差的人以更快的速度獲取這類信息。因此，這兩類人之間的“知識(shí)溝”將呈擴(kuò)大而非縮小之勢(shì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人在獲取知識(shí)和利用信息方面比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低的人享有更大優(yōu)越性?！爸R(shí)溝”主要表現(xiàn)在高學(xué)歷和富裕階層與普通大眾之間的鴻溝。體現(xiàn)在傳播者與受眾之間就是傳受之間的差異與兩者的受教育文化程度呈正比。在城市景觀設(shè)計(jì)的傳播中，設(shè)計(jì)師與普通民眾對(duì)于城市景觀設(shè)計(jì)的理念存在“知識(shí)溝”，換言之，景觀設(shè)計(jì)師和普通受眾對(duì)于城市景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備以及在城市景觀設(shè)計(jì)中的參與角色等多方因素不同造成“知識(shí)溝”；城市居民與鄉(xiāng)村民眾之間對(duì)于城市景觀信息（城市景觀包括真實(shí)的、建成的城市景觀和通過電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體報(bào)道的擬態(tài)城市景觀）的接觸、選擇和信息獲取也存在的差異，例如兩者的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件興趣、動(dòng)機(jī)等許多方面的差異造成天然的不同等等?？梢哉f，城市景觀傳播中“知識(shí)溝”的特殊性就是城市景觀傳播中的“知識(shí)溝”的客觀存在。但正因?yàn)橛辛瞬町惒庞袀鞑?。彼得斯曾?jīng)把沒有通約的傳播稱之為“向空氣中講”，這種既沒有相互通約又沒有實(shí)在端口的傳播稱之為“向空氣中講”?！半p向交流”不能成立，“中介空間”無法興起；“內(nèi)在視野”還未成型，“第三視野”更無從談起。因此，城市景觀傳播中傳播者和受眾的“知識(shí)溝”、差異構(gòu)成雙方溝通傳播的基礎(chǔ)。其強(qiáng)調(diào)尊重差異、尊重他者是對(duì)話的核心。他認(rèn)為，差異性既是對(duì)話得以進(jìn)行的前提又是通過對(duì)話所要達(dá)到的目的，只有確保他者與“我”之間存在差異并充分尊重這種差異的條件下，真正意義的對(duì)話才有實(shí)現(xiàn)的條件、保障、內(nèi)涵和達(dá)到延伸的目的。傳受雙方的差異性對(duì)話意味著自我對(duì)他者的寬容，對(duì)他者的理解和責(zé)任，在理解、幫助他者的基礎(chǔ)上發(fā)展自我，這與中國道家所說的“后其身而身先，外其身而身存”有異曲同工之妙。與此同時(shí)，城市景觀傳播中“知識(shí)溝”也具有矛盾性。即傳播者群體與受眾群體之間差異也是兩者之間的無形障礙，制約著城市景觀的傳播效果。即“知識(shí)溝”、差異是城市景觀傳播效果的基礎(chǔ)也是傳播效果的障礙：一方面，傳受之間有差異、有落差、有距離才有雙方的互動(dòng)和溝通，才能提高受眾和傳播者對(duì)城市景觀的認(rèn)知觀念甚至整體景觀的發(fā)展。景觀設(shè)計(jì)師一方面不斷追求完美的城市景觀設(shè)計(jì)作品帶給受眾新的觸動(dòng)，受眾接觸城市景觀其認(rèn)知逐漸提高，同時(shí)景觀設(shè)計(jì)師也吸取受眾觀點(diǎn)，在城市景觀設(shè)計(jì)階段的受眾參與就是兩者互為補(bǔ)充。只有差異存在才有共同提高；另一方面，傳受“知識(shí)溝”、差異的存在勢(shì)必造成城市景觀設(shè)計(jì)傳播的整體強(qiáng)勢(shì)傳播趨勢(shì)。那么，要追求和諧的城市景觀設(shè)計(jì)作品，就需要尋求兩群體之間的互動(dòng)溝通，尋求城市景觀中傳播者群體和受眾群體之間的“知識(shí)溝”的平衡點(diǎn)來化解其中的特殊性和矛盾性。以受眾的期待為例，在城市景觀設(shè)計(jì)的傳播整體階段（城市景觀設(shè)計(jì)的傳播整體階段分為設(shè)計(jì)前期、中期和后期），在設(shè)計(jì)前期，受眾接觸、選擇和接受城市景觀信息之后，以城市景觀設(shè)計(jì)的立項(xiàng)書為媒介的傳播就結(jié)束了，但受眾的心理活動(dòng)依舊沒有結(jié)束。受眾在這一階段基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了某種期待心理，這些期待影響受眾對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)中期以景觀設(shè)計(jì)方案為媒介的接受態(tài)度，同時(shí)也是城市景觀設(shè)計(jì)的傳播過程得以繼續(xù)的方向和趨勢(shì)。

期待是受眾對(duì)接受城市景觀的一種感性定向，產(chǎn)生對(duì)其的期待態(tài)度，決定了受眾對(duì)其的期待和選擇，直接影響到城市景觀傳播的最終效果。期待也是心理的一種預(yù)期反應(yīng)，受眾的期待心理指受眾對(duì)傳播媒介持有一種能滿足其需要的希望和要求的一種心理現(xiàn)象。在具體的城市景觀信息接受過程中，對(duì)于在城市景觀設(shè)計(jì)階段參與其中的受眾，在接觸到城市景觀設(shè)計(jì)信息之后，不同受眾群體對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)有不同的期待，具體如表1所示。受眾的期待心理包括期待目標(biāo)和期待水平。其中期待目標(biāo)，即受眾期待從傳播所獲得的滿足需要的內(nèi)容；期待水平，即受眾期待獲得需要滿足的程度。如果城市景觀中傳播者所傳播的內(nèi)容能滿足受眾需要，而且滿足程度較大，傳播將會(huì)取得積極的效果；如果傳播內(nèi)容不能滿足受眾的期待目標(biāo)和期待水平，則受眾就會(huì)容易產(chǎn)生認(rèn)知層面的“知識(shí)溝”，有可能形成消極的城市景觀傳播效果。同時(shí)，當(dāng)城市景觀傳播中的傳播者與受眾進(jìn)行活動(dòng)而相互發(fā)生關(guān)系時(shí)，自身都會(huì)依照雙方的角色規(guī)則對(duì)其完成情況進(jìn)行評(píng)估和約束，希望成員遵照角色行事，有社會(huì)約定俗成的角色規(guī)則和對(duì)其完成情況進(jìn)行品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成一個(gè)角色期待［2］。即人們都會(huì)對(duì)他人有所期待，傳受雙方對(duì)對(duì)方都有期待。受眾對(duì)傳播者有角色期待，即希望傳播者將自己的意愿反映在具體的景觀設(shè)計(jì)方案并實(shí)施。同樣傳播者對(duì)受眾也有角色期待。即希望受眾理解、配合，在互動(dòng)中完成景觀設(shè)計(jì)階段的任務(wù)，追求的景觀設(shè)計(jì)中傳與受的相互趨近也是一種理想化的雙方互相的角色期待。期待取決于三個(gè)因素：社會(huì)規(guī)范、我們以往對(duì)他人的了解和體驗(yàn)、行為出現(xiàn)的具體情境。朱迪•伯古恩（JudeeBurgoon）認(rèn)為期待破壞常常得到負(fù)面的評(píng)價(jià)。期待破壞理論的假設(shè)是：如果期待得以滿足，那么他人的行為就可以得到正面的評(píng)價(jià)；反之，如果被破壞，那么其行為就會(huì)被判為負(fù)面的。如果在城市景觀設(shè)計(jì)中有傳播者破壞了受眾的期待，受眾將做出怎樣的回應(yīng)？或者受眾破壞了傳播者的期待，傳播者做出何種反應(yīng)？根據(jù)受眾的期待視野與接觸的媒介（城市景觀設(shè)計(jì)方案）之間的關(guān)系（如表2所示），也會(huì)影響受眾對(duì)媒介的最終接受效果。從接受心理角度講，受眾通常會(huì)理解并接受熟悉和有所了解的城市景觀而忽略其他。受眾的接受經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)城市景觀知識(shí)的儲(chǔ)存越多，接受的深度和廣度也會(huì)得以提升。受眾因自身不同的需要有目的的選擇滿足自己不同層次的需要。傳播者在盡量滿足受眾的多層次需要的基礎(chǔ)上，追求城市景觀和意蘊(yùn)。我們無法預(yù)先選擇歷史，也無從選擇受眾對(duì)城市景觀的口味和興趣。從城市景觀經(jīng)濟(jì)意義上講，受眾是不能受到責(zé)備的。因?yàn)樗麄兪浅鞘芯坝^的消費(fèi)者，是城市景觀領(lǐng)域的服務(wù)對(duì)象，憑個(gè)人趣味選擇城市景觀是天經(jīng)地義的事情。筆者認(rèn)為：1.我們不能把某一特定時(shí)代的受眾群體的欣賞習(xí)慣、審美趣味、認(rèn)識(shí)能力作為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，以此來規(guī)范設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作活動(dòng)，來限定藝術(shù)作品的表達(dá)方式、形式等。這就等于預(yù)先設(shè)立一個(gè)先驗(yàn)的接受主體，然后從中抽出一種固定的審美心理定勢(shì)，并以此約束設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作方向。等于把具有強(qiáng)烈個(gè)性特征的創(chuàng)作行為變?yōu)橐环N適應(yīng)先驗(yàn)主體的共性要求為藝術(shù)終極目標(biāo)的消極適應(yīng)行為。事實(shí)上，受眾的審美心理既是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，又是一個(gè)不斷變異、更迭的文化歷史現(xiàn)象、僅滿足以消極方式適應(yīng)大眾的審美和認(rèn)知，就是對(duì)大眾不斷發(fā)展的文化心里的漠視，其最終結(jié)果導(dǎo)致受眾審美心理的靜態(tài)概括，以此為基點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，必然是作品流于投合受眾一般趣味，滿足受眾一時(shí)嗜好的趨時(shí)之作。在一定時(shí)期受眾喜愛的和真正優(yōu)秀的景觀作品，分別代表兩種不同的價(jià)值尺度和什么法則。前者以特定受眾群體的某種心理滿足為尺度，后者以整個(gè)景觀藝術(shù)歷史上占獨(dú)特地位為標(biāo)準(zhǔn)。在人類藝術(shù)發(fā)展史有一個(gè)普遍事實(shí)：要適應(yīng)、迎合受眾已經(jīng)定型化了的審美趣味，在某種意義上就必須取消作品獨(dú)特的表達(dá)方式和個(gè)性化為代價(jià)，反之要進(jìn)行藝術(shù)的探討，必然要以暫時(shí)犧牲一定受眾為代價(jià)。2.我們不能把城市景觀總體特征和普遍功能理解為每一處城市景觀都應(yīng)有的個(gè)性特征和功能。廣義上，城市景觀是一種大眾藝術(shù)，但這并非表示每一處城市景觀都一經(jīng)建成就受到受眾的理解、喜愛。如同我們?cè)谡w上強(qiáng)調(diào)城市景觀的價(jià)值和功能，但并不等于我們要每一處城市景觀都有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和教育意義一樣。我們不能以某一門藝術(shù)的整體特征為原則取代對(duì)其中各個(gè)藝術(shù)品的具體要求。有些城市景觀一時(shí)超越了受眾的接受水平，理解能力和欣賞習(xí)慣，并不意味著城市景觀背離了它的本質(zhì)屬性，而是一種對(duì)發(fā)展中的受眾的欣賞能力和接受水準(zhǔn)在創(chuàng)造意義上的超前反映。3.我們不能把城市景觀藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的社會(huì)理想、歷史認(rèn)識(shí)、人文精神與大眾的認(rèn)識(shí)水平置于同一層次，同一水準(zhǔn)上。城市景觀藝術(shù)作品對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的超越性，在思想觀念上可能完全超越了我們賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界。人類文明史已經(jīng)證明確實(shí)存在這樣一些具有超意識(shí)的偉大哲學(xué)家和藝術(shù)家，他們對(duì)藝術(shù)有著比常人更加深刻、透澈的認(rèn)知能力和更為敏感的體驗(yàn)。城市景觀設(shè)計(jì)的深入淺出，即城市景觀設(shè)計(jì)的普及性需要立意“和普通人發(fā)生交涉”，則更須放低身段，寓教于樂，使人在歡喜中領(lǐng)悟至善至美的微妙的城市景觀。這是一個(gè)極高的要求，關(guān)鍵在于深入才行。有深度才有高度和廣度。雅能通俗，則重點(diǎn)在雅。受眾對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的要求高，傳播者就要拿出高水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)精品，如果僅是空泛的廣場、政績綠化等就誤導(dǎo)了受眾，破壞了其對(duì)城市景觀的興趣。普及一詞的提及就潛意識(shí)認(rèn)為只是普及一點(diǎn)，水準(zhǔn)低下，隨便一些沒有關(guān)系?？鬃幼苑Q十五歲“有志于學(xué)”，到七十歲才做到“從心所欲，不逾矩”，從容灑脫的背后是五十年的克己修為。設(shè)計(jì)也一樣，要做到揮灑自如，須將既存成果融會(huì)貫通，學(xué)養(yǎng)深邃。其次，當(dāng)今學(xué)界有深度見解的研究增多，能提供給專門普及的人員做參考，普羅大眾的之時(shí)興味也能持久不衰。景觀設(shè)計(jì)師的作品初衷就是設(shè)計(jì)精品，有深度的景觀才能持久，才能提高受眾的修養(yǎng)，對(duì)其才有持久吸引力和興味。不同的人對(duì)相同的城市景觀也存在相同的認(rèn)知，這緣于對(duì)美有某種一致的潛在的追求，美是可以跨越邊界和領(lǐng)域達(dá)到人類心靈的至高至上至美境界。換言之，總有一種雙方都贊同和欣賞的氣質(zhì)存在于完美的城市景觀作品之中，城市景觀獨(dú)特的氣質(zhì)沁潤著我們的心靈，溝通著、甚至滲化蔓延到傳播者和受眾的兩極。

城市景觀作品靜靜地矗立在那里，其上面刻上“設(shè)計(jì)說明”或者通過電子演示標(biāo)牌來表達(dá)景觀設(shè)計(jì)師想要闡述的思想觀念用以作為溝通傳播者與受眾的方式，亦或作為表述出受眾所理解不了或者不會(huì)理解的景觀設(shè)計(jì)師的觀念而存在。受眾千變?nèi)f化，傳播者千方百計(jì)地在城市景觀作品完成以后再多做附加說明用以減少傳受之間的落差。我們最終目的并非僅僅局限在傳受之間“知識(shí)溝”的趨同，更多是追求一致上的“知識(shí)溝”，這種“知識(shí)溝”，這種差異是建立在一定的一致基礎(chǔ)上的趨同之上的。有“知識(shí)溝”，有差異才能獨(dú)特。不論是局限在城市景觀設(shè)計(jì)的過程中，還是景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的其它方面，甚至是西方與東方國家審美信息的加速流轉(zhuǎn)和不斷融合與匯聚領(lǐng)域，在追求趨同基礎(chǔ)上差異最大化都是殊途同歸。同時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“知識(shí)溝”（差異）也是不斷變換不斷呈現(xiàn)增長趨勢(shì)的，在某一高度上的“知識(shí)溝”（差異）就是另一高度上的一致。城市景觀作品在本質(zhì)上是一種理性與感性的完美融合。一件完美的城市景觀作品本身就很打動(dòng)人，所產(chǎn)生的效果最終是在受眾心靈深處受到觸動(dòng)之后的外化反應(yīng)。不打動(dòng)人心，沒有給受眾留下強(qiáng)有力的震撼的城市景觀再如何傳播，再附加條件，在外在因素上再做其修飾收效都顯甚微。打動(dòng)人心的城市景觀，不在于用新奇光亮的外在形式吸引受眾眼球，那種吸引只能起到短暫的受眾注意效果。只有真實(shí)的、真誠的全身心為受眾著想的城市景觀，甚至是城市景觀的某一處細(xì)節(jié)都足以讓我們感受得到景觀設(shè)計(jì)師樸實(shí)的投入。讓人們（包括傳播者和受眾）時(shí)刻感受得到景觀設(shè)計(jì)師的關(guān)懷和體貼的城市景觀就可以直指人心，讓人們身心為之感動(dòng)，為之贊嘆。瞬間體會(huì)到的觸動(dòng)不是暫時(shí)的效果，不是過目即忘，不是短暫停留，它是瞬間在我們心靈深處的凝固，是瞬間感動(dòng)的永恒，是城市景觀精品帶給人們靈魂震顫的效果。

作者:韓凝玉 張 哲 單位:南京農(nóng)業(yè)大學(xué)

1．景觀設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)不可分割的部分，也是形成一個(gè)城市面貌的決定性因素之一。景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括了城市空間的處理，原有場地特點(diǎn)的利用，與周圍環(huán)境之間的聯(lián)系，廣場、步行街的布置，街道小品以及市政設(shè)施的設(shè)置等，既涉及功能，又涉及視覺及心理問題。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)概念以綠化為主，隨著城市的現(xiàn)代化和城市人口的大量增加，對(duì)景觀的功能要求日益突出，同時(shí)在美學(xué)上也要求更加豐富和多樣化，所以城市硬質(zhì)景觀大量使用，以有效解決這個(gè)問題。

文章在構(gòu)成城市硬質(zhì)景觀的基本要素上，如鋪地、臺(tái)階、雕塑小品等，通過理論性的詳細(xì)介紹，針對(duì)性地說明這些元素的特征、使用以及構(gòu)成城市景觀中的作用，形象、生動(dòng)，富有參考性和啟發(fā)性，對(duì)如今開展的大規(guī)模的城市建設(shè)有著積極的意義。

2．城市景觀的組成要素

2.1地面鋪裝

區(qū)別于自然環(huán)境中的地面，在城市地面往往都需要做硬質(zhì)鋪裝處理。這除了需要滿足高頻率、高強(qiáng)度的使用功能之外，還因?yàn)殇佈b是塑造城市景觀的基本元素之一。通過不同鋪裝材料的運(yùn)用，可以劃分地面的不同用途，界定不同的空間特征，可以標(biāo)明前進(jìn)的方向，暗示游覽的速度和節(jié)奏，同時(shí)通過鋪裝圖案的變化，還可以創(chuàng)造視覺趣味，構(gòu)成空間個(gè)性。

在做地面鋪裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要考慮以下幾因素：首先應(yīng)當(dāng)遵循整體統(tǒng)一的原則。無論是鋪裝材料的選擇，還是鋪裝圖案的設(shè)計(jì)，都應(yīng)與其他景觀要素同時(shí)考慮，以便確保鋪裝地面無論從視覺上還是功能上都有被統(tǒng)一在整體之中。隨意變化鋪裝材料和圖案，只會(huì)增加空間的零亂感，所以在沒有特殊目的的情況下，不能任意變換相鄰近的鋪裝材料及形式顏色。第二是安全性。應(yīng)當(dāng)保證鋪裝功能所必需的強(qiáng)度要求，做到鋪面無論在干燥或潮濕的條件下都同樣防滑，避免行人發(fā)生危險(xiǎn)。第三是外觀，包括色彩、尺度和質(zhì)感。色彩要做到既不黯淡也不令人煩悶，又不鮮明到俗不可耐。色彩或質(zhì)感的變化，只要在反映功能的區(qū)別時(shí)在可使用。尺度的考慮會(huì)影響色彩和質(zhì)感的選擇以及拼縫的設(shè)計(jì)。路面砌塊的大小、色彩和質(zhì)感等，都應(yīng)與場地的尺度有正確的關(guān)系，這點(diǎn)相當(dāng)重要。

摘要：以北京國貿(mào)橋設(shè)計(jì)為例，闡述了交通設(shè)計(jì)存在的問題及解決方案，以改善城市景觀立體空間問題。

關(guān)鍵詞：城市景觀；功能；建筑師1城市景觀

1概述

人們?cè)诼牭匠鞘芯坝^這個(gè)詞語的時(shí)候，第一時(shí)間會(huì)想到的是公園、河道、濕地、商業(yè)步行街等，似乎只有這樣的公共空間才能算得上是城市景觀。但是景觀也該包含城市內(nèi)部的所有硬質(zhì)空間，是我們每天走過的人行道、過街天橋、公交車站等。在實(shí)質(zhì)層面以外，人們?cè)诳臻g中的活動(dòng)也是城市景觀的一部分。當(dāng)建筑師準(zhǔn)備做一個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候會(huì)程式化地提出一些問題，如：需要多大的空間，功能是什么，需要容納多少人等等。建筑師要遵循這些設(shè)定好的條件進(jìn)行設(shè)計(jì)。而進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候沒有人會(huì)提出這些指標(biāo)化的需求。你需要認(rèn)真地環(huán)顧這座城市、這片場地，去體會(huì)和觀察這里到底需要什么，然后再自己去創(chuàng)造功能和需求。比如我們可以看到一些人會(huì)藏在公交車站的后面，那么他們需要的是什么呢？因?yàn)殛柟鈱?shí)在是太熱了，他們只能躲在車站的陰影里面乘涼，所以很明顯周邊需要遮蔭的設(shè)施或者樹木；再比如在人流密集的地方有人在路邊歇腳、買東西或者活動(dòng)，那么這個(gè)地方是不是應(yīng)該增加一個(gè)座椅讓人們坐一下呢？這就是城市景觀的根本所在，不僅僅要考慮顏色、材料和美觀，還要想到是什么人在使用它，是如何使用它的，以及我們?nèi)绾文転槭褂盟娜藗儎?chuàng)造更好的使用體驗(yàn)，這才是城市景觀的基本構(gòu)成要素。

2北京國貿(mào)橋的方案分析

2.1不同設(shè)計(jì)方案解讀在北京國貿(mào)橋的設(shè)計(jì)方案中，我們可以看到不同的設(shè)計(jì)師對(duì)于項(xiàng)目的理解。方案一是迪拜哈里發(fā)塔的設(shè)計(jì)師AdrianSmith和GordonGill，他們提出的方案是在現(xiàn)有國貿(mào)橋的上方建造一座五層樓高的環(huán)形天橋；方案二是CCTV新大樓的設(shè)計(jì)師庫哈斯，他建議建造一座大體量的建筑跨于國貿(mào)橋之上，將余下的空間散落于CBD的其他空間；第三個(gè)方案是馬巖松提出的，建造一個(gè)流線型的巨型建筑懸浮于整個(gè)CBD之上，并在建筑的上層設(shè)計(jì)一個(gè)空中花園。不得不說他們作為世界知名的建筑大師，其方案都具有別具一格的風(fēng)格，特別是AdrianSmith和GordonGill的方案還獲得了2項(xiàng)國際的建筑大獎(jiǎng)，但是這3個(gè)方案都具有一個(gè)共性，就是通過建造更多的建筑來解決問題。顯然這需要一個(gè)城市景觀的方案來解決問題。或者有一種人們更樂于看見的解決方案，把路都變成綠地，變成一個(gè)漂亮的城市花園。這種對(duì)城市景觀簡單的理解已經(jīng)屢見不鮮，如馬巖松對(duì)天安門廣場和長安街的設(shè)計(jì)方案，就是用綠色植物進(jìn)行覆蓋，認(rèn)為城市景觀綠就對(duì)了。但城市景觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是綠起來而已，簡單粗暴的綠化只能得到一些綠量，看起來漂亮，但對(duì)于城市和使用他的人來說問題依舊存在。2.2存在的問題要解決問題，首先要明確項(xiàng)目內(nèi)出現(xiàn)了什么問題需要解決。北京國貿(mào)是著名的CBD，它高樓林立、高效現(xiàn)代，但事實(shí)并非如此，這里的交通雜亂無章、通行困難、沒有組織、缺乏管理，不符合引領(lǐng)世界的商業(yè)中心的形象，連最基本的十字路口的交通標(biāo)準(zhǔn)都很難達(dá)到。過去的設(shè)計(jì)只考慮了機(jī)動(dòng)車的通行需要，沒有考慮到今天CBD中人行的需要，發(fā)展到了今天，行人才是這里的主要交通方式和達(dá)到方式，而開車則成了到達(dá)這里最慢的一種交通方式，尤其是早晚的高峰時(shí)段。造成這樣局面正是城市商業(yè)發(fā)展使得這里一步步地淪為今天的樣子，商人拿地蓋樓出售賺錢，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)自己理想的作品，都是完成一個(gè)工作加賺錢的過程，沒有人考慮這塊地方到底需要什么。2.3交通功能解決辦法首先，要從最基本的層面考慮———交通，這里到底有多少道路，有多少道路是相互重疊的，需要將其作為立體化的設(shè)計(jì)。其次，在解決交通空間以后，還有大量的停車空間、公交站臺(tái)、市政設(shè)施、綠化植被等，特別是公交站是造成問題的一個(gè)最主要因素，早晚時(shí)段上下車人較多，就會(huì)從人行道逐漸地向道路延伸，這樣行人、攤販、?？空镜能囕v相互擠占對(duì)方的空間，隨著人流的加大，就會(huì)形成一個(gè)惡性循環(huán)。所以交通的功能性就決定了這個(gè)橋的造型。首先它必須是一個(gè)高效的環(huán)形道路結(jié)構(gòu)，可以承載更多的車輛，提高車輛的行駛速度，并且，環(huán)狀結(jié)構(gòu)釋放了更大的空間，可以用來建設(shè)公園。并且可以利用公園形成不同的立體空間，來連接區(qū)域的地下層。在解決了功能性問題后，可以著手解決公園的景觀性問題了，可以充分發(fā)揮設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力來創(chuàng)造，這里面既可以有活動(dòng)的廣場和公園，也可以形成一個(gè)水面或者一個(gè)空中花園，大量的植物可以吸收汽車帶來的尾氣污染。

摘要：隨著科學(xué)水平的不斷提升，新媒體技術(shù)通過其新的思維方式、操作手段不斷運(yùn)用于各個(gè)行業(yè)，在城市景觀設(shè)計(jì)中也逐漸得到利用。現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)以山、水、植物、建筑四要素為主，通過多媒體虛擬技術(shù)可以使景觀的四大要素更生動(dòng)具體，從而使設(shè)計(jì)出的景觀更貼近實(shí)際，更為人性化。

關(guān)鍵詞：多媒體；景觀設(shè)計(jì)；建筑；虛擬技術(shù)

通過計(jì)算機(jī)來對(duì)圖形、文本、動(dòng)畫、視頻等信息進(jìn)行綜合處理是多媒體技術(shù)的主要特點(diǎn)；其虛擬技術(shù)是集成計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人工智能、網(wǎng)絡(luò)、多媒體多種技術(shù)手段處理的新成果，通過三維空間來塑造全新、直觀、以及更準(zhǔn)確的景觀設(shè)計(jì)；另外其獨(dú)特的設(shè)計(jì)手段具有強(qiáng)勁的視覺沖擊力，能充分達(dá)到景觀的視覺效果。

一、多媒體技術(shù)的運(yùn)用

目前，隨著經(jīng)濟(jì)增長，人們的審美觀念也不僅僅局限在單一的平面設(shè)計(jì)上，逐漸趨向于立體、三維、甚至多維立體效果的視覺、聽覺感受。通過多媒體技術(shù)的推廣，設(shè)計(jì)中各種新材料不斷被引入：金屬、玻璃、橡膠、夜景照明等等，從而整體拓展了景觀的表現(xiàn)方法和理念，使當(dāng)前景觀作品更新穎，意義更明確。比如2010年上海世博會(huì)，其中多個(gè)場館的建筑都采用了最新的媒體技術(shù)，給我們帶來極大的視覺沖擊力，其獨(dú)特的表現(xiàn)手法、新穎的建筑特色等都充分體現(xiàn)了新媒體技術(shù)運(yùn)用的效果。因此，當(dāng)前城市景觀設(shè)計(jì)也更應(yīng)該向多媒體方向發(fā)展，提升景觀表現(xiàn)形式、整體美觀度。

二、城市景觀與多媒體的聯(lián)系

城市，作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時(shí)期內(nèi)城市發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃，是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的工作、居住、游憩和交通環(huán)境。

1城市規(guī)劃與城市景觀

城市景觀，是對(duì)土地功能的利用，是在對(duì)土地的性質(zhì)研究后對(duì)之作出的綜合利用，如哪些可用于建怎樣的建筑，哪些最好用作公共綠地，哪些應(yīng)保持其現(xiàn)狀。

城市的美，不僅僅意味著應(yīng)有一些美麗的公園、優(yōu)秀的公共建筑，而且城市的整個(gè)環(huán)境乃至細(xì)部都應(yīng)是美的。這些內(nèi)容構(gòu)成了城市風(fēng)景的所有東西，都是城市景觀設(shè)計(jì)的題材。景觀設(shè)計(jì)除了必須滿足其適當(dāng)?shù)墓δ芡?，還應(yīng)符合客觀的美學(xué)原則，即形式美原則。

規(guī)劃師、建筑師、道路工程師在自己的工作中都必須表現(xiàn)精巧的美，但又必須組成一個(gè)具有同一性的畫面，即它們聯(lián)合在一起形成新的城市景觀。例如，上海浦東的陸家嘴上，在南京東路縱軸線延長線上建成的亞洲第一高度的東方明珠電視塔。其建成后所得到的景觀，不是簡單的A＋B＝AB，它等于X，這是一種新的因素，是南京路空間的延伸與定位。

城市的景觀應(yīng)反映城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市規(guī)劃工作在確定城市規(guī)模與性質(zhì)后，其景觀設(shè)計(jì)就應(yīng)反映城市的性質(zhì)。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都?xì)庀ⅲ皇锥急本┑拈L安街政治氣氛濃重；杭州作為旅游城市，山光水色氣脈相聯(lián)、自然景物與人文環(huán)境融洽。

摘要：本文深度分析了錢江新城在城市景觀上構(gòu)建起的杭州的城市品牌國際化形象，首先，錢江新城充分打造和利用了濱水空間景觀來構(gòu)筑杭州的“江南水鄉(xiāng)”的城市意象；其次，錢江新城核心區(qū)的建筑群打造了杭州專屬的獨(dú)特視覺符號(hào)，其中承載“日月同輝”意涵的杭州大劇院和國際會(huì)議中心極具辨識(shí)度；最后，作為國際大都市標(biāo)配的繁華夜景也在錢江新城得到了極致的展現(xiàn)，視覺上的氣派和故事性的文化呈現(xiàn)，打開了世界了解杭州的窗口。

關(guān)鍵詞：城市景觀，設(shè)計(jì)，城市品牌國際化

一、研究背景和問題提出

杭州自2006年打出“歷史文化名城、創(chuàng)新活力之城、東方品質(zhì)之城、美麗中國樣板”的世界名城的口號(hào)，政府和人民不斷在為杭州城市品牌形象而努力。G20峰會(huì)舉辦前的杭州走的是以西湖為中心而建設(shè)旅游城市品牌的路線，為了打造旅游和宜居的環(huán)境，政府做出了大大小小的投入工作，比如修復(fù)雷峰塔和歷史文化景點(diǎn)、建設(shè)西湖文化廣場、龍翔橋商業(yè)圈的車道改造步行街等。但西湖周邊景區(qū)的打造脫離不開歷史文化的因素，讓杭州城市品牌發(fā)展的上限受到了限制，而國際化一直是這座城市的主旋律，杭州的城市形象亟待一個(gè)新生的載體。隨著錢江新城燈光秀在G20期間的頻頻展出，一張新的城市名片被打出，杭州從“西湖時(shí)代”邁入了“錢江時(shí)代”，近幾年尤其能顯著發(fā)現(xiàn)錢江新城逐漸步入了政府對(duì)外宣傳杭州城市形象的范圍。錢江新城的出現(xiàn)讓杭州的國際感跨越式呈現(xiàn)，其中錢江新城的空間規(guī)劃、建筑風(fēng)格、綠地景觀設(shè)計(jì)起到了明顯的作用，在視覺上凸顯出現(xiàn)代化時(shí)尚形象。由此，本論文提出了這樣的問題：錢江新城如何構(gòu)建出杭州城市的國際化形象?錢江新城的城市景觀設(shè)計(jì)有怎樣的過人之處?錢江新城這一城市景觀為杭州成功構(gòu)建出國際感的作用，能否為其他城市的品牌形象建設(shè)提供借鑒?

二、城市景觀與城市品牌國際化的構(gòu)建

城市景觀（UrbanLandscape）是建筑學(xué)中一門范圍寬泛、很綜合又難以準(zhǔn)確定義的專業(yè)。城市是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，房屋建筑應(yīng)當(dāng)是它構(gòu)成的主體，并有建筑以外的空間環(huán)境相輔，兩者合起來稱為城市景觀。作為城市景觀的一部分，建筑是創(chuàng)造為人生存和工作所需用的空間場所，基本要素表現(xiàn)為功能實(shí)用，造型美觀和經(jīng)濟(jì)等。[1]1.作為空間生態(tài)規(guī)劃的城市景觀源自建筑學(xué)的城市景觀，最初用于說明城市中由街道、廣場、建筑物、園林綠化等形成的外觀及氣氛。景觀功能在人類聚居環(huán)境中固有的和所創(chuàng)造的自然景觀美，它可使城市具有自然景觀藝術(shù)，使人們?cè)诔鞘猩钪芯哂惺孢m感和愉快感。2.基于景觀都市主義的城市景觀景觀都市主義理論的誕生源自上世紀(jì)80年代，意在解決大量北美城市中心區(qū)不斷萎縮的問題。“景觀既是表現(xiàn)城市的透鏡，又是建設(shè)城市的載體，景觀取代建筑成為當(dāng)今城市的基本要素?！盵2]查爾斯?瓦爾德海姆(CharlesWaldheim)給出的景觀都市主義的核心思想至少包含兩層含義：首先，以景觀作為視角能更好地理解和表述當(dāng)今城市的發(fā)展與演變過程，更好地協(xié)調(diào)城市發(fā)展過程中的不確定因素；其次，景觀作為載體介入城市的結(jié)構(gòu)，成為重新組織城市形態(tài)和空間結(jié)構(gòu)的重要手段。[3]（1）城市化是一種時(shí)空過程景觀都市主義應(yīng)用生態(tài)學(xué)和自然過程的知識(shí)來闡述復(fù)雜的城市化過程。城市不會(huì)定格在某一特定階段，而是存在于全方位的動(dòng)態(tài)過程之中，任何一種空間形態(tài)都是暫時(shí)的。（2）城市景觀作為城市功能的載體在景觀都市主義的理論中，景觀載體分為加厚的地面、基礎(chǔ)景觀設(shè)施和城市發(fā)展的戰(zhàn)略框架。景觀都市主義理論更多地賦予了城市形象革新的方法論，“景觀作為一種能容納和安排各種復(fù)雜城市活動(dòng)的組織結(jié)構(gòu)既是自然過程,又是人文過程的載體,并能為兩者提供相互融入和交換的界面”，城市景觀更應(yīng)關(guān)注人在城市里的可持續(xù)生存與發(fā)展，以此激發(fā)城市活力，為協(xié)助政府和市民共同打造城市品牌而注入生命力。3.作為媒介空間的城市景觀城市建筑是一個(gè)城市，乃至一個(gè)國家的名片。特別是在跨文化傳播語境中其能指效果異常突出，在視覺表述中不同國別人群習(xí)慣將自己所知曉的對(duì)方國家建筑體和景觀作為指代物當(dāng)作城市的表征。媒介對(duì)于城市景觀的“仿像”在為我們建構(gòu)了世界的同時(shí)，又消解著我們的世界。人們不可能對(duì)所有城市景觀一一親歷，以求得對(duì)影像力量的抵抗。通過認(rèn)知地圖可以獲取城市居民對(duì)于城市景觀(包括歷史文化景觀)記憶的結(jié)構(gòu)特征[4]。就如埃菲爾鐵塔能指巴黎、自由女神像能指紐約、紅場能指莫斯科、東方明珠能指上海、悉尼歌劇院能指悉尼……這些能指物都是由媒介賦予給各國的視覺表征符號(hào)，在他國民眾看來，這些景觀是對(duì)應(yīng)國家的代表性場所，這一空間就應(yīng)是他國普通公眾的公共生活地點(diǎn)。與城市掛鉤的代表性建筑在人們心中構(gòu)筑起認(rèn)知地圖，在認(rèn)知地圖中達(dá)成共識(shí)的人群范圍越多，那么這座城市的品牌標(biāo)識(shí)度和國際化傳播度也就越高。

一、城市景觀設(shè)計(jì)的影響因素分析

1.社會(huì)綜合因素

社會(huì)綜合因素對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的影響主要包括政治方面和經(jīng)濟(jì)方面。規(guī)范的政治機(jī)制，為城市的發(fā)展提供了有利的條件，并為經(jīng)濟(jì)增長創(chuàng)造了適合的空間。國家建立的行政管理體制，對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)也有很大的影響。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)方面的因素直接決定了城市建設(shè)資金投入的多少，在很大程度上影響了城市景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)程。

2.環(huán)境因素

環(huán)境條件直接制約了城市景觀設(shè)計(jì)。事實(shí)上，城市景觀設(shè)計(jì)要在自然景觀的基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)出合適的人工景觀，將二者有機(jī)地融合為一體，給居民以融洽及和諧的感受。一個(gè)城市向前發(fā)展時(shí)，人們?cè)诶么笞匀坏耐瑫r(shí)，還對(duì)大自然造成了嚴(yán)重的傷害，導(dǎo)致很多美麗的自然景觀遭到破壞，并且很難彌補(bǔ)。即使人們采取再多的措施彌補(bǔ)，也不能做到自然景觀的重現(xiàn)，而是體現(xiàn)出更多的刻意模仿。所以，城市景觀的設(shè)計(jì)要立足于整體，充分考慮到環(huán)境因素的重要性，以發(fā)展的眼光來進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)。另外，城市綠化面積越大，該城市的空氣質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境就越好。隨著我國人口數(shù)量的不斷提升，城市的可用地面積逐漸減少，自然環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞。因此，我們雖然不能將城市構(gòu)建成為原生態(tài)的森林城市，但也要在城市景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，考慮到植物的季節(jié)變化，以此來美化城市。所以，自然環(huán)境因素對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)具有十分重要的影響。

3.文化因素