關(guān)鍵詞：至誠(chéng)仁慈倫理成吉思汗

摘要：成吉思汗是我國(guó)一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時(shí)在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠(chéng)”“仁慈”作為道德原則，提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權(quán)力與自由。同時(shí)按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治，其豐富的倫理思想對(duì)后世具有極大的教育意義。

成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨(dú)有的視野與魅力，在軍事征戰(zhàn)與鞏固王位的斗爭(zhēng)中，把自我的聰明才智和非凡才干展現(xiàn)得淋漓盡致，從而創(chuàng)造了一位草原霸主的輝煌命運(yùn)。他改寫(xiě)了草原的歷史，也改變了世界的歷史。

成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了震撼世界的業(yè)績(jī)，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現(xiàn)出來(lái)的一些東西，也無(wú)不包含著樸素的哲學(xué)思想。探討成吉思汗的倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)與教育意義。

一、成吉思汗倫理思想概要

(一)在政治上成吉思汗把“至誠(chéng)”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對(duì)他自己絕對(duì)的忠誠(chéng)，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領(lǐng)主。他經(jīng)常講，對(duì)自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說(shuō)應(yīng)該讓他們斷子絕孫！他曾不止一次殺過(guò)這樣的人。比如一次戰(zhàn)斗中有個(gè)叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來(lái)投降時(shí)，成吉思汗認(rèn)為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無(wú)情無(wú)義之徒。還有個(gè)叫扎木合的部落首領(lǐng)雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內(nèi)部和蒙古部落與其他部落首領(lǐng)之間挑撥離間。當(dāng)他的陰謀被暴露，戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到失敗，對(duì)他不利的時(shí)候，他表面上承認(rèn)錯(cuò)誤說(shuō)好話，保證不會(huì)再犯，并請(qǐng)求寬恕，而成吉思汗一方面述說(shuō)他過(guò)去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠(chéng)，以事實(shí)教育別人。

有道是“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處”。然而，在我看來(lái)，成吉思汗與才是世界軍事史上當(dāng)之無(wú)愧的一代英雄。當(dāng)年，他們憑借歷史這一舞臺(tái)所導(dǎo)演的大迂回戰(zhàn)略，無(wú)疑具有超越時(shí)空的恒久價(jià)值和神奇魅力。

大迂回，乃是進(jìn)攻部隊(duì)避開(kāi)敵之整個(gè)防御體系，向敵之翼側(cè)或后方實(shí)施遠(yuǎn)距離機(jī)動(dòng)而形成合圍態(tài)勢(shì)的作戰(zhàn)行動(dòng)，是戰(zhàn)略追擊的最高階段。

早在我國(guó)的春秋時(shí)期，著名軍事家孫武在《孫子。謀攻篇》就有“十則圍之”的論述。瑞士軍事家若米尼也曾指出，一些偉大軍事統(tǒng)帥，在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利的秘密就在于，善于“集中他的主力迂回攻擊敵人的一翼”。他確信，如果在戰(zhàn)略上采用這一原則，“那就發(fā)現(xiàn)了全部戰(zhàn)爭(zhēng)科學(xué)的鑰匙?！?/p>

據(jù)史載：公元前718年4月，鄭國(guó)曾大敗衛(wèi)國(guó)之屬國(guó)南燕軍隊(duì)。這是史書(shū)上首次記載的采用迂回戰(zhàn)，克敵制勝的戰(zhàn)例。

“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋？”

今天，當(dāng)我們回顧成吉思汗和匠心獨(dú)俱，獨(dú)步千古的大迂回戰(zhàn)略之時(shí)，怎能不為這兩位軍事奇才那高瞻遠(yuǎn)矚，氣吞山河的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略而折服？

成吉思汗是蒙古民族的圣主,也是舉世聞名的歷史人物。12世紀(jì)末13世紀(jì)初,成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部落,建立了大蒙古國(guó),進(jìn)行了震撼世界的征戰(zhàn),創(chuàng)建四大汗國(guó),征服了所屬范圍內(nèi)的諸民族,開(kāi)創(chuàng)了新的世界格局,成為世界征服者。成吉思汗是英明的可汗,偉大的軍事家,杰出的政治家。成吉思汗在艱難環(huán)境中,統(tǒng)一蒙古部族,在亞歐文明國(guó)家和地區(qū)建立了草原上興起的世界性汗國(guó),開(kāi)啟東西方交通,以世界統(tǒng)治者的名譽(yù)載入史冊(cè)。這絕不是偶然的,而是有著其深刻的社會(huì)歷史根源,有著多方面的原因。這是時(shí)代的產(chǎn)物,是蒙古人共同奮斗的結(jié)果。當(dāng)時(shí)蒙古人不僅有了自己獨(dú)特的生存、生活方式,能夠基本上滿足生活需要,而且財(cái)產(chǎn)占用方面,處在較為主動(dòng)地位,不只是滿足自己的吃住,而且是為開(kāi)展更廣泛的社會(huì)活動(dòng)打下物質(zhì)基礎(chǔ)。在這樣堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,蒙古人登上歷史舞臺(tái),發(fā)揮了自己應(yīng)有的主人翁作用和歷史首創(chuàng)精神。歷史是無(wú)情的,斗爭(zhēng)的結(jié)局是客觀的,都不能以人的意志為轉(zhuǎn)移的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在于解決人與自然之間的矛盾,滿足人們的物質(zhì)需要?？墒?它的另一個(gè)重要作用還在于,人在認(rèn)識(shí)和改造自然界的過(guò)程中開(kāi)發(fā)智力,提高人的智能。恩格斯指出:“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨(dú)是自然界本身;人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”〔1〕蒙古人的思維方式、智慧、能力也與其所從事的生產(chǎn)方式和改造的自然界直接有關(guān)。蒙古人的哲學(xué)思想,甚至成吉思汗哲學(xué)思想的根源在于其從事的游牧經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治實(shí)踐活動(dòng)。一般來(lái)講,思想根植于當(dāng)時(shí)的時(shí)代,但成吉思汗卻吸收了他那個(gè)時(shí)代所能產(chǎn)生的最高層次的其他民族的思想觀念,使他的思想既適應(yīng)于他本民族群眾的一般愿望、習(xí)慣和要求,而又超越了他周圍本族民眾的思想觀念,從而使他的思想成為能夠動(dòng)員民眾、駕馭民眾、引導(dǎo)民眾不斷前進(jìn),以實(shí)現(xiàn)其宏偉目標(biāo)的巨大物質(zhì)力量。所以,成吉思汗本人也就被列為我國(guó)古代二百位杰出的思想家之一,而不是什么“只識(shí)彎弓射大雕”的武夫。

一、成吉思汗獨(dú)具特色的天論觀思想

(一)天勸論

有關(guān)天的認(rèn)識(shí)是與人發(fā)生關(guān)系時(shí)才形成的?？傮w上看有三種關(guān)系:一是自然界和人的關(guān)系;二是神(薩滿)和人的關(guān)系;三是理性認(rèn)識(shí)和人的關(guān)系。這三種關(guān)系,隨著蒙古社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的認(rèn)識(shí)能力的提高。思維方式的變化,逐漸發(fā)展提高。這樣天的概念則成為內(nèi)容豐富、社會(huì)作用眾多的文化和哲學(xué)觀念。在當(dāng)時(shí),神和人的關(guān)系起著主導(dǎo)地位的作用,這一變化發(fā)展就是自然界的天的概念向宗教概念轉(zhuǎn)化,又從宗教概念向哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化的逐步發(fā)展過(guò)程。蒙古族是敬天的民族,蒙古人從祖先起是崇拜天的。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),天是蒙古人的重要信仰對(duì)象,是薩滿教的主要內(nèi)容,成了整個(gè)社會(huì)的宗教意識(shí)。蒙古人對(duì)天的認(rèn)識(shí),一方面把天看作自然界的組成部分,與日月星辰及萬(wàn)物同等看待;另一方面認(rèn)為天是統(tǒng)治萬(wàn)物的神。在社會(huì)具體環(huán)境和實(shí)踐過(guò)程中給天增添了宗教和倫理的色彩,要求至誠(chéng)至真,盡力用天意行禮。如此兩種不同的觀點(diǎn)在哲學(xué)史上形成了截然不同的正反兩個(gè)傾向和兩條認(rèn)識(shí)路線。天命論是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍流傳的大眾化的意識(shí)形態(tài),是人們分析問(wèn)題的方法和思維的基本模式。因此,成吉思汗本人生長(zhǎng)在宗教唯心主義盛行的環(huán)境中,又處在極度孤苦困迫的逆境中,況且少年坎坷滄桑,多次化險(xiǎn)為夷,因此受天命論的影響是必然的?？墒?鐵木真并沒(méi)有聽(tīng)從命運(yùn)的安排,而是依靠自己的堅(jiān)強(qiáng)意志,頑強(qiáng)地站立在重重的困境中,機(jī)敏慎重地面對(duì)現(xiàn)實(shí),想方設(shè)法解決實(shí)際問(wèn)題,并為達(dá)到目的而百折不擾地奮斗,表現(xiàn)出不怕困難,不怕死的大無(wú)畏精神。這是他的鮮明的個(gè)性和人格魅力所在。所以,成吉思汗后來(lái)并沒(méi)有繼續(xù)接受過(guò)去的天命論,也不拘泥于以往天明的說(shuō)教,而是在新的歷史條件下,根據(jù)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),合理地解釋了天勸論。這是由成吉思汗所處的生活環(huán)境和創(chuàng)業(yè)的具體過(guò)程所決定的。鐵木真提出了“天勸論”的觀點(diǎn)。在鐵木真看來(lái),天不但預(yù)見(jiàn)吉祥和惡兆,而且通過(guò)各種信號(hào)暗示給人們。因此,根據(jù)天的預(yù)見(jiàn)意思來(lái)調(diào)整人的行動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果,避免產(chǎn)生惡兆后果,而努力去做產(chǎn)生吉祥的過(guò)程和結(jié)果。鐵木真正因?yàn)橛腥绱诵叛鎏?對(duì)天產(chǎn)生難于抑制的恐懼,說(shuō)明他相信天命,信仰薩滿教。但是,鐵木真不是盲目地聽(tīng)從天的勸告,不是無(wú)原則的信仰天,而是具體分析,依據(jù)最終的結(jié)果來(lái)決定自己的行動(dòng)。這就從根本上動(dòng)搖了迷信天,不顧后果的全部依靠天安排的“天命觀”。也就是擺脫了宿命論,在天的面前體現(xiàn)了人的價(jià)值。當(dāng)天的勸告和政治抱負(fù)之間發(fā)生矛盾時(shí),鐵木具選擇了有利于實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的道路,違背了天的勸告,自主自立,追求有價(jià)值地活著,有名聲地死去的人生觀。這反映了鐵木真真正認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)地位和責(zé)任,有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和英雄主義精神。作為一個(gè)人,都有對(duì)社會(huì)和他人負(fù)有一定的責(zé)任,完成自己的歷史使命的義務(wù)?！疤囟ǖ娜?對(duì)于具體現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō),你是否認(rèn)識(shí)到無(wú)關(guān)緊要,必有規(guī)定的歷史使命和事業(yè)”?！?〕所有的人肯定有這樣的責(zé)任和事業(yè),問(wèn)題在于是否有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到,并付諸實(shí)踐去完成,這是最重要的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)鐵木真有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的責(zé)任和事業(yè),并為完成這些,他不想、也不愿意無(wú)聲無(wú)息、毫無(wú)價(jià)值地死去。這是人生價(jià)值觀的最積極最生動(dòng)地體現(xiàn),具有巨大感染力,也是作為杰出歷史人物的必備特征。尊重人的有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng),能動(dòng)地發(fā)揮了人的創(chuàng)造能力,并且作為體現(xiàn)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。這就意味著把人從天的支配和控制下解放出來(lái),不靠天地,不靠別人,自已決定自己的命運(yùn),獨(dú)立自主地思考,并解決問(wèn)題。這不僅是蒙古族思想史上觀點(diǎn)的一個(gè)飛躍,而且使蒙古人的思想境界上升到新的高度,為以后實(shí)踐中解決天人關(guān)系提供了基本原則,也成為蒙古人走向越界,成為英雄民族的精神動(dòng)力。成吉思汗善于并能夠改變事物,喜歡變革中的生活。在成吉思汗之前,蒙古人崇拜天,盲目地信從天的意志,一切聽(tīng)從天的安排。天意、天命被看成是神圣不可侵犯的至高無(wú)上的神。因而思想保守,循規(guī)蹈矩,不敢越雷池一步?？墒?成吉思汗恰恰用自己的行動(dòng)改變這一舊風(fēng)俗,違背天的意志和勸告而出山。這是一種變革的思想和行為,沒(méi)有這種精神就沒(méi)有思想的解放,沒(méi)有思想的解放也就沒(méi)有生活的出路,也沒(méi)有創(chuàng)造新事業(yè)的可能性和條件。因此,成吉思汗的這一思想和行為,對(duì)蒙古社會(huì)和蒙古人具有很大的思想解放的意義。

(二)天力論

鐵木真在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)并承認(rèn)力量的重要性,主張把天地之力與人的力量結(jié)合起來(lái)。因此,他提出蒙語(yǔ)“古出”一詞,意為“力”“氣力”“贊力”“力量”。這不是偶然的事,這是標(biāo)志著鐵木真具有了一定的實(shí)力,反映了對(duì)力量的認(rèn)識(shí)的思想大有提高,表明著天論觀的理論化趨向?！傲Α笔侵浮耙磺凶龉さ娜说牧Α薄?〕,是關(guān)于人或事物自然具有的作用、功能、能力、才干等的綜合概念?！傲α俊笔亲鍪聞?chuàng)業(yè)的基本條件,其中有天地的自然力勢(shì)力,人的體力、智力、氣力、精力、能力等多種。在當(dāng)時(shí)誰(shuí)有力量誰(shuí)就能完成歷史任務(wù),統(tǒng)一天下,才能當(dāng)上可汗。鐵木真受別人的欺壓迫害,就在于沒(méi)有“力量”,后來(lái)能夠消滅篾兒乞惕人的原因也就在于有了力量。鐵木真回顧過(guò)去和現(xiàn)在的形勢(shì),總結(jié)失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行認(rèn)真的比較思考更加深入地認(rèn)識(shí)到力量的重要性。從而正式提出了“力量”觀。重視人的力量,并把它放在天地氣力之上。這是鐵木真關(guān)于天人關(guān)系方面的認(rèn)識(shí)和思想觀念的一個(gè)重大的變化。人雖有力量,但必須相互“那闊扯克”,這樣才能真正成為贊力。蒙語(yǔ)“那闊扯克”就是依靠、協(xié)助、贊助、做伴、結(jié)交等。具體地說(shuō),如果沒(méi)有王罕、札木合的做伴,就不可能形成徹底打敗蔑兒乞惕人的實(shí)力。在此做伴的條件是很重要的。鐵木真向王罕和札木合求助,相互協(xié)調(diào)幫助是有條件的,所以才有這種可能性,才能使可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性,達(dá)到預(yù)期的目的。結(jié)交安答,相互幫助,統(tǒng)一力量,達(dá)到自己的目的,是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚或習(xí)慣。過(guò)去鐵木真只承認(rèn)天的勸告作用,而未提大地的作用。鐵木真論述天地的理由,在于表達(dá)力量是雙方結(jié)合的結(jié)果。對(duì)立的雙方相互斗爭(zhēng)的同時(shí),又要相互統(tǒng)一,才能形成力量。這是辯證的基本內(nèi)容。鐵木真認(rèn)為,天和地各自都有力,不過(guò)只有把兩者結(jié)合在一起才能“增加”力量。合者成,離者損。據(jù)《蒙古秘史》記載,鐵木真與札木合之間,離間圖謀,結(jié)果安答分開(kāi),各走各的路。當(dāng)時(shí)鐵木真雖然離開(kāi)札木合,但他的所作所為很得人心,因而勢(shì)力有所增加,投靠他的人越來(lái)越多,共戴鐵木真為可汗。他成為全蒙古可汗不是按照上天的旨意,天地贊助,而是增添力量的結(jié)果,是歷史的客觀的要求,人心所向,民眾支持和幫助的結(jié)果。“天力論”和“天佑論”是成吉思汗關(guān)于天的一個(gè)重要觀點(diǎn),“天力論”“天命論”相對(duì)來(lái)說(shuō),前進(jìn)了一步。因?yàn)?在蒙古古代社會(huì)里怎樣看待人與天的地位和作用,一直成為一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題。天命論是把天放在第一位,把人放在第二位,天支配人的一要,決定人的一切?！袄咸觳粠兔?努力成泡影?！痹谶@種情況下,人們沒(méi)有必要考慮問(wèn)題和解決問(wèn)題,沒(méi)有必要去做任何事,只有等待老天的恩賜和幫忙便了事,這是否定人的主觀能動(dòng)性的“天人統(tǒng)一”觀,是典型的宿命論觀點(diǎn)?？墒?在新的歷史條件下,成吉思汗打破了天命論的“天人統(tǒng)一”觀點(diǎn),調(diào)換了人與天的位置,把人放在第一位,而把天放在第二位。這是蒙古哲學(xué)思想史上具有重要意義的思想轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō),從“天人統(tǒng)一觀”中,把天與人分天,突出人的地位和作用,使人從天的束縛下解放出來(lái),從而給人以自由、自主,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性作用。這是很寶貴的深刻思想。(三)長(zhǎng)生天氣力論我們可以把“長(zhǎng)生天”的內(nèi)涵從三個(gè)方面進(jìn)行分析。首先,從蒙古人的信仰角度分析?！伴L(zhǎng)生天”是蒙古人信仰的薩滿教的天,對(duì)此額爾登泰、阿爾達(dá)扎布解釋道:“古代蒙古人信仰薩滿教,對(duì)天信仰的是‘長(zhǎng)生天’,對(duì)地信仰的是‘火’?！薄?〕道潤(rùn)梯步解釋道:“蒙夏天是個(gè)敬天的民族。而天是個(gè)永恒的存在,故曰長(zhǎng)生天”〔4〕?？偠灾?‘長(zhǎng)生’一詞始發(fā)于薩滿教,來(lái)源于對(duì)天的信仰,表達(dá)了部落起源永恒,火盤(pán)永存之意,祝愿世代繁衍生生不息。其次,從理論角度分析?！伴L(zhǎng)生”一詞表明著天的屬性。蒙古人經(jīng)常把天當(dāng)作創(chuàng)造一切,支配一切的萬(wàn)能的神來(lái)崇拜,所以,把天的屬性和作用采用不同的修辭來(lái)描述。如在《蒙夏天秘史》里把天說(shuō)成“上天”“皇天”“天神”等等,表達(dá)了各自的含義,這些都表達(dá)著專門(mén)的意思,指著具體的事。而成吉思汗概括的“長(zhǎng)生”,這一概念,則形象地表述了天的絕對(duì)性和無(wú)條件的屬性,具有高度的抽象性和普遍性,成為理性化的哲學(xué)范疇,達(dá)到了最高境界。最后,從階級(jí)立場(chǎng)的角度分析。當(dāng)時(shí)把成吉思汗的祖先都說(shuō)成是奉上天之命而降生的,而天是永恒存在的。這了隱喻著成吉思汗的黃金家族永世長(zhǎng)存,他所創(chuàng)建的事業(yè)和這帝國(guó)長(zhǎng)盛不衰的含義。這與成吉思汗黃金家族的形成和自己實(shí)力的逐漸壯大有著直接的關(guān)系。成吉思汗把自己標(biāo)榜為得到“長(zhǎng)生天”的佑護(hù)和恩賜,造福黃金家族,布施全蒙古范圍的人,力圖從政治思想上維護(hù)所得的勝利果實(shí),并在實(shí)踐中加以鞏固和發(fā)展。要得到巨大的增添的長(zhǎng)生天的氣力,必須遵循成吉思汗制定的法規(guī),永不變心,忠誠(chéng)服務(wù)。用成吉思汗的話說(shuō):“您離開(kāi)我們,到大江的那邊,還要照樣的去做;您離開(kāi)我們到高山的那邊,也不要懷念其他。”這樣一心一意,篤信長(zhǎng)生天,就會(huì)得到長(zhǎng)生天氣力的佑護(hù)。這就是說(shuō),長(zhǎng)生天是有氣力的,但是獲得它的佑護(hù)是有條件的、相對(duì)的,必須忠誠(chéng)于它,篤信不疑?！疤臁本褪蔷哂袩o(wú)條件的、絕對(duì)的“長(zhǎng)生”屬性和有條件的、相對(duì)的獲得“氣力”的屬性,是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)條件和有條件的有機(jī)統(tǒng)一,這是“長(zhǎng)生天氣力”論在理論上的全部含義。成吉思汗把長(zhǎng)生天氣力論與鞏固政權(quán),不截?cái)帱S金家族的“黃金韁轡”的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái),全面考慮到條件的狀況,具體地分析有利和不利的情況,清楚說(shuō)明事情的緣由。出兵征討異國(guó)他鄉(xiāng)時(shí)仍依靠長(zhǎng)生天的氣力的佑護(hù)。建立和鞏固政權(quán)也靠長(zhǎng)生天氣力。成吉思汗雖然在不同的歷史時(shí)期,針對(duì)不同的事件,提出過(guò)許多關(guān)于天的思想觀念,但其中最能充分體現(xiàn)他的思想精華的還是“長(zhǎng)生天氣力”觀點(diǎn)。這是在新的歷史形勢(shì)下,繼承前人有關(guān)天的思想,借助于薩滿教天的崇拜,形成的一個(gè)理論化、系統(tǒng)化的理論觀點(diǎn)。這是成吉思汗對(duì)蒙古族文化的哲學(xué)思想史作出的重大貢獻(xiàn),也是把蒙古族哲學(xué)提高到理論思維的高度產(chǎn)生的實(shí)際成果?！疤臁奔仁欠从持商烀⒍ǖ狞S金家族的前途,又反映著成吉思汗有關(guān)天的觀念的不斷豐富和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展,自已勢(shì)力不斷壯大的過(guò)程中,他提出了“天勸論”、“天力論”、“天佑論”、“長(zhǎng)生天知曉論”、“長(zhǎng)生天氣力論”等觀點(diǎn)和思想。這些觀點(diǎn)和思想都以“天”為基礎(chǔ),說(shuō)明了天的不同時(shí)期的不同作用。這些觀點(diǎn)和思想的全體內(nèi)容,一個(gè)比一個(gè)加深,內(nèi)涵越來(lái)越深刻,越益抽象化,最終高工概括成“長(zhǎng)生天氣務(wù)”的觀點(diǎn)。

13世紀(jì)，成吉思汗的子孫們征服了亞歐大陸的大部分，這場(chǎng)規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭(zhēng)，奠定了蒙古兵學(xué)在世界軍事史的歷史地位。成吉思汗之所以能在短短六、七十年的時(shí)間里，攻取那樣廣大的地區(qū)，并且攻必取，戰(zhàn)必勝，西方史學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究得出的結(jié)論是：“當(dāng)時(shí)蒙古軍隊(duì)的武器比別人更精良而且更適合于實(shí)戰(zhàn)使用；成吉思汗兵制比較完善，軍紀(jì)嚴(yán)明；將領(lǐng)多巧于計(jì)謀，擅長(zhǎng)兵法和戰(zhàn)略?！保ā洞蠼y(tǒng)帥成吉思汗兵略》，234頁(yè)，呼和浩特，內(nèi)蒙古人民出版社，1991）由此可見(jiàn)，蒙古兵學(xué)中有十分豐富的軍事思想，本文就蒙古兵學(xué)中的大迂回戰(zhàn)略，做如下粗淺的的探討。

一、大迂回戰(zhàn)略源于蒙古族的圍獵，它的突出特點(diǎn)是，在使用力量之前，先用計(jì)謀將對(duì)方制服。它與孫子的“詭道”思想一脈相承。

蒙古兵學(xué)中的大迂回戰(zhàn)略是成吉思汗及其子孫們?cè)陂L(zhǎng)期的征戰(zhàn)中所形成的作戰(zhàn)韜略之一。在全面?zhèn)刹鞌城?、地形的前提下，蒙古軍?duì)?wèi){借騎兵的持久耐力和快速機(jī)動(dòng)能力，經(jīng)常越過(guò)人們難以想象的大漠、險(xiǎn)灘、雪谷、荒原，出其不意地向敵人的深遠(yuǎn)縱深大膽穿插、分割，并與下面進(jìn)攻部隊(duì)相配合，四面包圍敵人，迫使對(duì)方迅速瓦解。

蒙古軍的迂回戰(zhàn)略源于蒙古族的圍獵。他們把圍獵中的技藝，嫻熟地運(yùn)用到戰(zhàn)爭(zhēng)中，許多堅(jiān)固的城堡，變成了他們圍困中的野獸。因此，蒙古軍隊(duì)大迂回戰(zhàn)略的突出特點(diǎn)是：它不以擊潰敵人就算達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)目的，而是用獵人那雙狡黠、深邃的眼睛，盯著敵人的后方，以左右包抄的方式，將敵人包圍，從不給對(duì)方留下一條逃生的出路。即使留有一條生路，那完全是一種戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用。這種大迂回戰(zhàn)略，與古代其他軍隊(duì)的進(jìn)攻方式大相徑庭，它不直接對(duì)敵列陣挑戰(zhàn)，而是更講實(shí)際，手段更隱蔽。并力圖在使用力量之前，先施“計(jì)謀”將對(duì)方制服，與孫子的“詭道”思想一脈相承。

孫武總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，提出了兵以詐立的“詭道”思想，從此，春秋以前以“仁義”為核心的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已銷聲匿跡。但隨著封建帝國(guó)的建立，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的利益，把民間的兵書(shū)視為禍水。隨著儒家思想上升為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，兵家的“詭道”思想漸漸出現(xiàn)了斷流，更談不上繼承和發(fā)展。而成吉思汗，在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐上，全面繼承和發(fā)展了孫子的“詭道”思想。當(dāng)然，這并不是說(shuō)成吉思汗熟讀《孫子兵法》，而是說(shuō)成吉思汗在與獸、與部落、與外敵長(zhǎng)期的爭(zhēng)斗中，同樣悟出了這一真理。因?yàn)橐?guī)律性的東西并不因時(shí)間的流逝而失去其作用。我們從成吉思汗戰(zhàn)略偵察團(tuán)隊(duì)的行動(dòng)中，就能看到孫子的“詭道”思想被他們運(yùn)用得多么嫻熟。成吉思汗遠(yuǎn)征歐洲前，派速不臺(tái)和哲別擔(dān)任偵察任務(wù)。他們穿過(guò)格魯吉斯坦，打敗了喬治亞的精銳團(tuán)隊(duì)，隨后越過(guò)高加索的黑巖絕壁，來(lái)到貼爾克盆地。這里已有一支很強(qiáng)大的軍隊(duì)正等著他們。蒙古軍隊(duì)的確太疲勞了，激戰(zhàn)一天勝負(fù)未決。第二天，他們帶著黃金和貴重的布、優(yōu)良的馬來(lái)到庫(kù)曼人的營(yíng)地，對(duì)他們說(shuō)：“我們是同族，為什么要和外國(guó)人聯(lián)合攻打你們的兄弟，他們給你們的好處，可以從我們這里得到?！睅?kù)曼人帶著蒙古軍隊(duì)送來(lái)的厚禮離開(kāi)他們的同盟者遠(yuǎn)去。速不臺(tái)卻乘機(jī)追擊并打敗他們，索回了剛贈(zèng)給他們的全部禮品。如果要講仁義道德，速不臺(tái)可謂犯了大忌，但他遵循的是戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。他們的偵察行動(dòng)，促成了成吉思汗遠(yuǎn)征歐洲18年的計(jì)劃。由此可見(jiàn)，成吉思汗的大迂回戰(zhàn)略，不僅是一種軍事行動(dòng)，更重要的是一種與孫子一脈相承的思想，在中國(guó)軍事思想的發(fā)展中，成吉思汗的大迂回戰(zhàn)略具有劃時(shí)代的意義。

二、大迂回戰(zhàn)略的實(shí)施體現(xiàn)了速度與距離的對(duì)立統(tǒng)一，蒙古軍隊(duì)清一色的輕騎兵，創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)時(shí)代的“閃擊戰(zhàn)”。

成吉思汗是一位偉大的傳奇人物，關(guān)于他的逝世、葬地、靈柩的遷移也有許多歷史記載和傳說(shuō)。盡管由于秘葬，今天的成吉思汗陵未必就是真正安放這位偉人的地方，但幾百來(lái)，蒙古人仍把它當(dāng)作自己圣主的長(zhǎng)眠之地。

每逢農(nóng)歷三月十七日，蒙古族眾多的拜謁者便懷著虔誠(chéng)的心情，不辭辛苦地長(zhǎng)途跋涉而來(lái)。他們來(lái)到成吉思汗陵，站在這位偉人高大的雕像前，獻(xiàn)上澍白的哈明亮的蠟燭芬芳的香炷乳黃的酥油醇香的馬奶酒等祭品，追憶他的雄才偉略，寄托對(duì)他的無(wú)盡的思念。這時(shí)候，整個(gè)陵園香煙繚繞，弭漫著濃郁的節(jié)日氣氛。成吉思汗陵是蒙古人心中的圣地，每年的紀(jì)念活動(dòng)也格外隆重。

[摘要]電影音樂(lè)，作為電影這門(mén)視聽(tīng)藝術(shù)中聲音的重要構(gòu)成元素之一，對(duì)電影語(yǔ)言的立體化呈現(xiàn)起著非常關(guān)鍵的作用。在《成吉思汗》主題音樂(lè)的創(chuàng)作中，主要運(yùn)用了主調(diào)音樂(lè)的寫(xiě)作手法，突出成吉思汗主題音樂(lè)在影片中的主導(dǎo)地位及貫穿作用，復(fù)調(diào)藝術(shù)手法豐富多樣的運(yùn)用，與影片故事情節(jié)緊密結(jié)合，產(chǎn)生了良好的效果。

[關(guān)鍵詞]電影音樂(lè)創(chuàng)作民族

一、電影《成吉思汗》中的音樂(lè)特征

電影作為一種視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)形式，已經(jīng)有了上百年的歷史，其音樂(lè)的構(gòu)成方式也基本成型定位。貫穿影片故事情節(jié)的主題音樂(lè)、高度概括電影作品語(yǔ)境的主題歌、對(duì)影片故事情節(jié)做渲染的場(chǎng)景音樂(lè)以及強(qiáng)調(diào)影片中環(huán)境真實(shí)性的背景音樂(lè)，它們作為電影音樂(lè)的構(gòu)成元素，運(yùn)用自身相互不同的音樂(lè)特點(diǎn)，來(lái)完成與影片的交融滲透，使影片在視聽(tīng)的角度上達(dá)到完美的結(jié)合。

1、旋律特征

在電影《成吉思汗》的音樂(lè)創(chuàng)作中，由于成吉思汗是這部電影的中心人物，所以使得成吉思汗主題音樂(lè)成為貫穿于電影《成吉思汗》中的核心音樂(lè)。而作為成吉思汗主題音樂(lè)的一個(gè)必不可少的輔助性主題音樂(lè)一女性化主題音樂(lè)，也隨著影片故事情節(jié)的發(fā)展而得到展現(xiàn)，具有鮮明的形象塑造作用。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓，新聞界的朋友們，同志們：

大家好！

下面我代表旗委、政府，從三個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展情況。

一、全旗經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況

為蒙語(yǔ)，漢意為“圣主的院落”。地處高原東南部，系市城市核心區(qū)的重要組成部分，是一代天驕成吉思汗的長(zhǎng)眠之地，為國(guó)家戰(zhàn)略性生態(tài)能源基地，境內(nèi)資源富集，人文獨(dú)特，交通便利，生態(tài)良好，享有“煤海綠洲，天驕?zhǔn)サ亍钡拿雷u(yù)。

2012年，全旗地區(qū)生產(chǎn)總值完成480億元；全社會(huì)固定資產(chǎn)投資完成265億元，同比增長(zhǎng)20.5%；財(cái)政收入達(dá)到110億元，是“”末的8.1倍；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和農(nóng)牧民人均純收入分別達(dá)到26300元和8830元，分別是“”末的2.4倍和1.9倍。2012年，全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)基本競(jìng)爭(zhēng)力排名上升到第37位，躋身中國(guó)西部最具投資潛力百?gòu)?qiáng)縣（市、區(qū)）前三位。

（一）大迂回戰(zhàn)略是最高軍事統(tǒng)帥智慧與膽量的結(jié)晶

一般來(lái)說(shuō)，在實(shí)施大迂回戰(zhàn)略時(shí)，首先要明確退卻敵人之兵力，撤退方向和企圖，以及在退卻中可能的抵抗地區(qū)和低抗方式，然后椐此確定迂回戰(zhàn)略的目標(biāo)，主要方向，使用兵力等。而這一切，都離不開(kāi)最高軍事統(tǒng)帥決策中的智慧與膽量。我認(rèn)為，在這一點(diǎn)上成吉思汗和堪稱泰斗。

遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)是智慧與膽量的靈魂。

早在公元1216年，成吉思汗就曾召見(jiàn)漢族降將郭寶玉，問(wèn)攻取中原一統(tǒng)天下之策。郭答曰：“中原勢(shì)大，不可忽也。西南諸藩，勇旱可用，宜先取之，借以圖金，必得志焉?！惫线@番高論，無(wú)疑對(duì)“一代天驕”有所啟示。于是，成吉思汗在臨終之前，便以超人的膽識(shí)和氣魄，提出了利用南宋與金之間的世仇，借道宋境，實(shí)施戰(zhàn)略大迂回，從而一舉滅金滅宋的戰(zhàn)略決策。這一杰出的戰(zhàn)略構(gòu)想，后由其子窩闊臺(tái)和拖雷，蒙哥，忽必烈等大顯身手，付諸實(shí)施。

七百年后，即公元1949的5月，人民解放軍百萬(wàn)大軍以排山倒海之勢(shì)，渡過(guò)長(zhǎng)江之時(shí)，岌岌可危的國(guó)民黨政權(quán)，為避免與中共正面作戰(zhàn)，企圖立足西南，進(jìn)行頑抗。對(duì)此，雄才大略的果斷地提出了，對(duì)敵實(shí)施大迂回作戰(zhàn)的決策。確定，一野進(jìn)軍西北，四野從兩湖進(jìn)軍兩廣，三野進(jìn)軍福建，二野攻略皖南江西之后，向西迂回，進(jìn)軍川，黔，康。他指出：“我對(duì)白崇禧及西南各敵均取大迂回動(dòng)作，插至敵后，完成包圍，然后再回打之方針?！?/p>

洞悉戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)是智慧與膽識(shí)的精髓。

【教學(xué)目標(biāo)】

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解蒙古族的興起、統(tǒng)一和元朝的建立過(guò)程，以及元朝的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。

通過(guò)思考和概括元朝在我國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)，使學(xué)生了解元朝的歷史地位，培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納歷史知識(shí)的能力。

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古政權(quán)，對(duì)蒙古社會(huì)的發(fā)展起了積極作用。文天祥在反元斗爭(zhēng)中始終堅(jiān)貞不屈，表現(xiàn)了高尚的氣節(jié)。

【教材分析】

本課主要講述蒙古族的興起及其所建立的元朝在我國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)，涉及元朝的政治史和經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容。

本文作者：旺楚格工作單位：鄂爾多斯文化局

鄂爾多斯各地具有豐富的民族特色的傳統(tǒng)文化資源。其中包括傳統(tǒng)民間歌舞文化、祭祀文化、婚俗文化、蘇勒德文化、圣火文化、敖包文化、馬文化、駱駝文化、禮儀文化、民俗文化、漫瀚調(diào)文化、服飾文化、飲食文化、酒文化等等。鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，扎根于這塊神奇的土地，形成獨(dú)具特色、珍貴的文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)文化歸納起來(lái)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.以成吉思汗祭典為代表的鄂爾多斯祭祀文化。成吉思汗傳統(tǒng)祭典，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。形式獨(dú)特、內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，是蒙古民族原始文化的集中體現(xiàn)，鄂爾多斯祭祀文化的經(jīng)典。包括成吉思汗祭典在內(nèi)的鄂爾多斯傳統(tǒng)祭祀，顯示著祭祀內(nèi)容的原始性，祭祀內(nèi)涵的神秘性，祭祀形式的獨(dú)特性和祭祀傳承的唯一性特點(diǎn)。鄂爾多斯祭祀包括長(zhǎng)生天祭祀、圣主成吉思汗祭祀、蘇勒德祭祀、圣火祭祀、山水神靈祭祀；在祭祀形式上集中體現(xiàn)了古老的奶祭、火祭、牲祭、酒祭、歌祭；在祭祀儀式上，保持了蒙古王朝時(shí)期的宮廷祭祀禮儀，成為舉世矚目的蒙古族傳統(tǒng)文化經(jīng)典。2.以鄂爾多斯婚禮為代表的鄂爾多斯民俗禮儀文化。鄂爾多斯婚禮，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯婚禮，集民俗禮儀、民間歌舞、傳統(tǒng)祝頌、民族服飾、特色飲食為一體的民俗禮儀活動(dòng)，成為民間藝術(shù)的殿堂，具有很強(qiáng)的感染力和影響力。包括鄂爾多斯婚禮在內(nèi)的鄂爾多斯民俗禮儀禮俗滲透到民族民間文化和生產(chǎn)生活當(dāng)中，使鄂爾多斯民俗文化形成獨(dú)特的特點(diǎn)。鄂爾多斯祭祀禮俗，外迎（路途迎送）、內(nèi)迎（門(mén)前迎賓）等迎賓禮俗以及問(wèn)候禮俗、待客禮俗、敬酒禮俗、獻(xiàn)全羊禮俗、宰畜禮俗、節(jié)慶禮俗、喪葬禮俗等多種多樣，顯示出鄂爾多斯蒙古民族民俗文化的魅力。3.以宮廷“古如歌”為代表的鄂爾多斯音樂(lè)文化。古如歌，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古如歌，是鄂爾多斯蒙古族從十三世紀(jì)傳承的蒙古王朝宮廷“禮儀國(guó)歌”，在盛大慶典開(kāi)始時(shí)所唱的長(zhǎng)調(diào)歌曲，它與普通的長(zhǎng)調(diào)民歌截然不同，可謂世界唯一。包括古如歌在內(nèi)的鄂爾多斯民歌，有幾千首，從韻律上分長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)。長(zhǎng)調(diào)民歌悠揚(yáng)、舒展、豪放；短調(diào)民歌歡快、熱情、奔放。鄂爾多斯民歌內(nèi)容豐富，包括贊頌、思念、訴說(shuō)、諷刺等多方面，曲調(diào)優(yōu)美、語(yǔ)言流長(zhǎng)、幽默，流傳面廣?！妒ブ鞯膬善ヲE馬》、《森吉德瑪》、《敬酒歌》、《送親歌》等諸多歌曲在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。4.以民間《筷子舞》為代表的民間舞蹈藝術(shù)。鄂爾多斯民間舞蹈，是自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間《筷子舞》，鄂爾多斯人幾乎無(wú)人不會(huì)跳。民間《筷子舞》，一般在婚禮等喜慶場(chǎng)合，興高采烈的人們拿起筷子、酒盅等，隨著歡快的鄂爾多斯民歌，進(jìn)行舞蹈?！犊曜游琛?、《盅子舞》、《盤(pán)子舞》、《珠嵐舞》、《頂碗舞》等鄂爾多斯民間舞，歷史悠久，流傳廣泛，是鄂爾多斯民間文化之精華，蒙古族民間舞蹈之經(jīng)典，社會(huì)上產(chǎn)生深刻影響。5.以民間祝贊詞為代表的鄂爾多斯禮俗文化。鄂爾多斯祝贊詞為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯傳統(tǒng)祝贊詞非常豐富，其曲調(diào)、韻律、語(yǔ)言等保留著蒙古民族古老文化特點(diǎn)，以口頭文學(xué)形式世代相傳。鄂爾多斯傳統(tǒng)祝贊詞有數(shù)百部，包括成吉思汗祭奠祭詞、神靈祭奠祭詞、婚禮祝贊詞、祝福詞、招福詞、祝禱詞、人物贊、物體頌、駿馬贊、五畜贊等多種多樣。其中成吉思汗祭奠祭詞就有50多部，5000多行；婚禮祝贊詞就有20多部。這些祝贊詞，都是通過(guò)民間藝人“洪晉”來(lái)展現(xiàn)。除此之外，鄂爾多斯有豐富的民間故事、民間詩(shī)詞等珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了獨(dú)特的民間說(shuō)唱藝術(shù)。6.以“珠拉格”為代表的鄂爾多斯節(jié)慶文化。珠拉格，亦稱馬奶節(jié)。是鄂爾多斯草原牧人慶賀豐收，祈求長(zhǎng)生天的盛會(huì)。當(dāng)年，成吉思汗在客魯倫河畔拉起萬(wàn)群牲畜的練繩，用九十九匹白騍馬鮮乳獻(xiàn)祭長(zhǎng)生天，舉行“查干蘇魯克大典”，祈求草原人畜興旺，大地平安。這一慶典活動(dòng)，在成吉思汗陵以“查干蘇魯克大典”世代傳承，鄂爾多斯各地以“珠拉格”（馬奶節(jié)）形式一直在傳承。每逢盛夏季節(jié)，草原風(fēng)調(diào)雨順、水草豐美、牛羊肥壯，鮮奶像湖水一樣豐溢，呈現(xiàn)一派豐收的景象。經(jīng)過(guò)一年辛勤勞動(dòng)的牧人，在這豐收的季節(jié)里，聚集在一起，舉辦“珠拉格乃日”（馬奶節(jié)）。珠拉格舉辦那天，牧人們從四面八方牽來(lái)帶駒的騍馬，系在草灘上準(zhǔn)備好的練繩上。祝頌人捧起吉祥的哈達(dá)，念誦《馬駒贊》，用鮮奶抹畫(huà)馬駒，并舉行選好馬儀式。一群男性牧馬人提著奶桶擠馬奶，然后將馬奶灑祭蒼天和大地，這時(shí)祝頌人念誦祝贊詞。儀式之后，聚集在草原上的牧人痛飲酸馬奶，慶賀牧業(yè)豐收。接著舉行賽馬、摔跤、射箭等“好漢三項(xiàng)那達(dá)慕”，使草原充滿歡樂(lè)……珠拉格，是鄂爾多斯那達(dá)慕大會(huì)的原型，鄂爾多斯各地除珠拉格外，還有敖包盛會(huì)、廟會(huì)、駱駝圣火祭典等諸多群眾性傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，顯示著草原原始文化特點(diǎn)。7.以宮廷“珠瑪宴”為代表的鄂爾多斯飲食文化。宮廷“珠瑪宴”，是自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。是蒙元時(shí)期的“內(nèi)廷大宴”，是最為隆重的宮廷宴會(huì)，融宴飲、歌舞、游戲和競(jìng)技于一體的貴族慶典娛樂(lè)活動(dòng)。鄂爾多斯蒙古族傳承的珠瑪宴，集古老傳統(tǒng)的禮儀、風(fēng)俗、歌舞、祝頌以及傳統(tǒng)服飾、特色飲食為一體，展現(xiàn)蒙古族宮廷禮儀文化、飲食文化風(fēng)采。鄂爾多斯特色飲食非常豐富，分白食（奶食）、紅食（肉食）等幾大類。其中敬獻(xiàn)“秀斯”（全羊）就有多種多樣，其中包括“全羊宴”、“羊背子”、“半羊宴”（包括“哈嘎斯秀斯”“、呼古斯秀斯”、“斡熱勒秀斯”）“羊頭宴”、“肩胛宴”、“胸叉宴”等等，顯示出蒙古族古老宮廷飲食習(xí)俗。鄂爾多斯，是一塊引人矚目的古老的土地。這里具有悠久神秘的歷史、燦爛神奇的文化。在這塊古老的土地上，自古以來(lái)北方游牧民族繁衍生息，創(chuàng)造了舉世聞名的燦爛文化。鄂爾多斯，歷史的變遷中成為守護(hù)成吉思汗宮廷部落鄂爾多斯人的故鄉(xiāng)，成吉思汗八白室的供奉之地，成為蒙古族傳統(tǒng)文化最集中的地方。8.以婦女頭飾為代表的鄂爾多斯服飾文化。鄂爾多斯婦女頭飾制作工藝等，是自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯婦女頭飾，以金銀、瑪瑙、珊瑚組成，每個(gè)頭飾約十多斤重，保留了蒙古族古代的裝飾傳統(tǒng)，制作工藝精湛，顯示出高雅、莊重、華麗的特點(diǎn)。包括婦女頭飾在內(nèi)的鄂爾多斯服飾，如蒙古袍、帽子、坎肩、皮靴、瑪海、腰帶、鼻煙壺袋、銀碗袋、針扎袋、火鐮、蒙古刀、耳飾等，色彩斑斕、做工精細(xì)，具有蒙古族宮廷服飾特點(diǎn)。特別是鄂爾多斯貴族服飾，更具有特點(diǎn)，成為蒙古族服飾文化之經(jīng)典。9.以漫瀚調(diào)為代表的鄂爾多斯民族和諧文化。鄂爾多斯東部盛行的漫瀚調(diào)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漫瀚調(diào)主要流行地準(zhǔn)格爾旗被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)（漫瀚調(diào)）之鄉(xiāng)”。鄂爾多斯是蒙漢民族交融的地區(qū)。特別是近現(xiàn)代以來(lái)，蒙漢民族和睦相處，共同創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的蒙漢交融文化。漫瀚調(diào)是蒙漢勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和生活的交往中創(chuàng)造的以蒙古族民歌為基調(diào)，以漢族唱法為風(fēng)格，精妙地揉合而成的一個(gè)獨(dú)特的鄂爾多斯民歌歌種。是蒙漢兩族人民和睦相處、團(tuán)結(jié)互助的象征，是共同創(chuàng)造的寶貴的民族民間音樂(lè)財(cái)富。這種文化形式，滲透到民族歌舞、服飾、飲食、習(xí)俗、語(yǔ)言文字等諸多方面。它具有鮮明的民族特色和地方特色，并具有極強(qiáng)的群眾性、娛樂(lè)性，形成民族和諧交融文化。

鄂爾多斯傳統(tǒng)文化固有的價(jià)值，是在漫長(zhǎng)的歷史中形成，在歷史的各個(gè)時(shí)期，為社會(huì)的進(jìn)步，發(fā)揮重要的作用，顯現(xiàn)出自己特有的價(jià)值?，F(xiàn)代化日益發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，鄂爾多斯傳統(tǒng)文化面臨新的課題。如果不尋求新的途徑體現(xiàn)鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這一珍貴的資源也會(huì)枯竭，它固有的價(jià)值也會(huì)消失。鄂爾多斯，是一塊引人矚目的古老的土地。這里具有悠久神秘的歷史、燦爛神奇的文化。在這塊古老的土地上，自古以來(lái)北方游牧民族繁衍生息，創(chuàng)造了舉世聞名的燦爛文化。鄂爾多斯，歷史的變遷中成為守護(hù)成吉思汗宮廷部落鄂爾多斯人的故鄉(xiāng)，成吉思汗八白室的供奉之地，成為蒙古族傳統(tǒng)文化最集中的地方。鄂爾多斯這塊神奇的土地上所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，傳承了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與博大精深的精神，體現(xiàn)出杰出的歷史價(jià)值，成為鄂爾多斯人生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。鄂爾多斯傳統(tǒng)文化價(jià)值主要體現(xiàn)在：一是精神價(jià)值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心，成為凝聚民族精神的動(dòng)力。傳統(tǒng)文化，包涵形式、內(nèi)容、理念、意識(shí)等多方面。對(duì)人的影響也是多方面的。生活在這一地區(qū)的人民，長(zhǎng)期得到傳統(tǒng)文化的熏陶，培育共同的意志、共同的精神，進(jìn)而生成強(qiáng)有力的自信心和維護(hù)地區(qū)利益的精神動(dòng)力；二是歷史價(jià)值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，是歷史的產(chǎn)物，在不同歷史時(shí)期成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，體現(xiàn)了應(yīng)有的價(jià)值。傳統(tǒng)文化始終是一個(gè)民族精神生命和群體人格得以發(fā)育、生長(zhǎng)的根源，也是這種精神生命和群體人格能夠綿延不斷、演變發(fā)展的取之不竭的資源；三是藝術(shù)價(jià)值內(nèi)涵。豐富多彩的鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，本身具有很高的藝術(shù)價(jià)值。比如，早期的鄂爾多斯青銅器，除了歷史價(jià)值以外，更有藝術(shù)價(jià)值。鄂爾多斯傳統(tǒng)文化中，蒙古族民間歌舞藝術(shù)的影響更為突出，它直接滲透到人們的生產(chǎn)、生活中，具有強(qiáng)大的生命力。這些影響很深的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的錘煉成為給人們極強(qiáng)的藝術(shù)感染力的經(jīng)典，體現(xiàn)出自身特有的價(jià)值；四是經(jīng)濟(jì)價(jià)值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，作為文化資源，與礦產(chǎn)資源一樣具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化可衍生為表演藝術(shù)價(jià)值、音像制品價(jià)值、旅游觀光價(jià)值，進(jìn)而又帶動(dòng)包括娛樂(lè)、餐飲等一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)出直接或間接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

鄂爾多斯傳統(tǒng)文化是中華文化的組成部分。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有鮮明的民族特性，在世界各種文明中獨(dú)樹(shù)一幟。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，必須始終保持對(duì)民族文化的自信心，堅(jiān)持以中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基，大力繁榮發(fā)展民族優(yōu)秀文化，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的魅力和生命力。在社會(huì)現(xiàn)代化水平日益提高，人們的思想觀念發(fā)生深刻變化的今天，鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，面臨著保護(hù)與傳承的挑戰(zhàn)。保護(hù)和發(fā)展鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，是擺在我們這一代人面前的歷史使命。對(duì)鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的保護(hù)，一是政府主導(dǎo)，出臺(tái)保護(hù)、傳承的政策，建立投入機(jī)制，形成有利于保護(hù)、傳承鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍；二是創(chuàng)造整體性社會(huì)保護(hù)的環(huán)境，形成有效的保護(hù)形式與保護(hù)生態(tài)。只有這樣，諸多傳統(tǒng)文化才會(huì)在相互的影響中得到更好的延續(xù)和發(fā)展；三是不斷提高社會(huì)公眾的參與意識(shí)，形成社會(huì)公眾主動(dòng)參與保護(hù)和承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的文化自覺(jué)，特別是重視發(fā)揮好傳承主體與保護(hù)主體的作用；四是提升傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，成為公共文化內(nèi)容，形成社會(huì)生活中不可缺少的社會(huì)公眾文化享受，使鄂爾多斯傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相對(duì)接，成為順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新的文化供給。傳統(tǒng)文化真正體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值，而且這一價(jià)值不是它固有的價(jià)值，而且是提升了的價(jià)值，它將形成社會(huì)公眾的文化自覺(jué)，成為保護(hù)與發(fā)展鄂爾多斯傳統(tǒng)特色文化的有效途徑。四、鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不應(yīng)是靜止的、凝固的保護(hù)，而是要體現(xiàn)保護(hù)中的發(fā)展，發(fā)展中的保護(hù)。文化的發(fā)展繁榮，不僅是文化量的增長(zhǎng)，而應(yīng)是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，文化質(zhì)的提升與突破，使文化精品不斷涌現(xiàn)，文化樣式不斷推陳出新，文化傳播更加深入人心。而傳統(tǒng)文化質(zhì)的提升，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。文化的創(chuàng)新，事實(shí)上是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效地保護(hù)。傳統(tǒng)文化的保護(hù)，原封不動(dòng)地保護(hù)下來(lái)，顯然不現(xiàn)實(shí)。如果將其融入現(xiàn)代生活、促進(jìn)新的發(fā)展，就得創(chuàng)新。這樣，不僅可以豐富現(xiàn)代人的精神生活，還可以維系對(duì)傳統(tǒng)文化本身的傳承，在新形勢(shì)下真正體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。因此說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，事實(shí)上就是保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化價(jià)值的有益途徑。我們要開(kāi)發(fā)利用鄂爾多斯獨(dú)特、豐厚的傳統(tǒng)文化資源，保護(hù)傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性、時(shí)代性，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有益價(jià)值。任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開(kāi)傳統(tǒng)、割斷血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本。我們要充分認(rèn)識(shí)鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的歷史根脈、歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，使鄂爾多斯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新的手段得以傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，最直接、最有效的途徑就是把傳統(tǒng)文化融入到公共文化服務(wù)體系。公共文化服務(wù)體系建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與提升價(jià)值提供新的機(jī)遇和創(chuàng)造新的社會(huì)環(huán)境。鄂爾多斯以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，建設(shè)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，使傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代新面孔出現(xiàn)在世人面前，充分體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值。實(shí)踐告訴我們，把傳統(tǒng)文化融入公共文化服務(wù)體系，關(guān)鍵是開(kāi)展公共文化活動(dòng)要以民族特色文化為基礎(chǔ)。比如，鄂爾多斯農(nóng)牧區(qū)的公共文化活動(dòng)，要充分挖掘民族民間文化資源，把民間具有深厚基礎(chǔ)的傳統(tǒng)那達(dá)慕、馬奶節(jié)、敖包盛會(huì)、賽馬節(jié)、駱駝文化節(jié)、民歌坐唱、民間歌舞賽、農(nóng)牧民詩(shī)歌賽、故事會(huì)等豐富的內(nèi)容，變成公共文化活動(dòng)內(nèi)容。鄂爾多斯農(nóng)牧區(qū)具有廣泛基礎(chǔ)的祭祀活動(dòng)，如成吉思汗祭祀、蘇勒德祭祀、圣火祭祀、山水樹(shù)木祭祀等民俗文化活動(dòng)，可融入公共文化活動(dòng)。在舉辦形式上，充分發(fā)揮全市公共文化網(wǎng)絡(luò)作用，打造各自的文化品牌，舉辦不同規(guī)模的文化活動(dòng)。鄂爾多斯市定期舉辦“鄂爾多斯國(guó)際那達(dá)慕大會(huì)”、“鄂爾多斯國(guó)際民歌節(jié)”、“農(nóng)牧民社區(qū)文藝會(huì)演”；各旗區(qū)固定舉辦“伊金霍洛•成吉思汗文化節(jié)”、“東勝•萬(wàn)家樂(lè)文化節(jié)”、“烏審•薩拉烏蘇民間文化節(jié)”、“鄂托克•阿爾寨民間文化節(jié)”、“鄂前旗•上海廟賽馬節(jié)”、“杭錦•千峰駱駝節(jié)”、“準(zhǔn)格爾•漫瀚調(diào)藝術(shù)節(jié)”、“達(dá)拉特•黃河民俗文化節(jié)”等品牌文化藝術(shù)節(jié)；全市各文化站和文化室利用當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動(dòng)和民俗活動(dòng)，舉辦各類民俗文化活動(dòng)；扶持農(nóng)牧區(qū)民間文化組織和民間文藝團(tuán)體，開(kāi)展豐富多彩的民間文化活動(dòng)；鼓勵(lì)和扶持農(nóng)牧民群眾開(kāi)展家庭那達(dá)慕、珠拉格（馬奶節(jié)）、馬文化節(jié)、駱駝文化節(jié)等各種民俗文化活動(dòng)，擴(kuò)大民俗文化活動(dòng)范圍，使民俗文化活動(dòng)延伸到農(nóng)牧民家庭，覆蓋全市農(nóng)村牧區(qū)；建立民族文化藝術(shù)之鄉(xiāng)和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，把民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與公共文化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合，為鄂爾多斯公共文化服務(wù)體系建設(shè)注入更多的內(nèi)涵，使鄂爾多斯民族特色文化貫穿于整個(gè)公共文化活動(dòng)，吸引更多的群眾參與公共文化活動(dòng)，極大地活躍農(nóng)村牧區(qū)群眾文化生活。