陳澧，晚清嶺南著名學(xué)者，平生致力于經(jīng)學(xué)研究，旁及歷史、地理、金石、音樂、文學(xué)等，著有《聲律通考》《漢儒通義》《東塾讀書記》等著作，對近代廣東學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過舉足輕重的影響。今人一般將陳澧視為經(jīng)學(xué)家、思想家，對其詩文及文學(xué)思想則較少關(guān)注。陳澧雖無專門的文論著作，但在大量的札記、書信、文評、序跋中，他的文學(xué)思想得到了充分的表現(xiàn)，并且與他的經(jīng)學(xué)思想相輔相成、互相輝映。陳澧在經(jīng)學(xué)上持漢宋調(diào)和的立場，其文學(xué)思想正如他的經(jīng)學(xué)主張，“本之于經(jīng)”的同時對當(dāng)時文壇上的各種矛盾基本上持調(diào)和折中的立場。作為漢宋兼采派經(jīng)學(xué)家的代表人物，陳澧的文學(xué)思想在近代文論轉(zhuǎn)型的過程中留下了深刻的烙印。

一、文論觀點“本之于經(jīng)”

作為一名經(jīng)學(xué)家，陳澧亦兼擅文學(xué)，其經(jīng)學(xué)思想及其學(xué)術(shù)方法不知不覺向文學(xué)的領(lǐng)域延伸。陳澧的文論觀點皆“本之于經(jīng)”，將《詩經(jīng)口小雅》中“有倫有脊”一詞作為作文指導(dǎo)法則，并將文學(xué)視為學(xué)術(shù)經(jīng)世的手段之一。對于作文之法，陳澧拈出了“有倫有脊”的原則，并且明確指出自己的文論觀點“本之于經(jīng)”：“昔時讀《小雅》‘有倫有脊’之語，嘗告山舍學(xué)者，此即作文之法，今舉以告足下，可乎?倫者，今日老生常談，所謂層次也。脊者，所謂主意也。夫人必其心有意而后其口有言，有言而其手書之于紙上，則為文。無意則無言，更安得有文哉!有意矣，而或不止有一意，則必有所主，猶人身不止一骨，而脊骨為之主，此所謂有脊也。意不止一意而言之，何者當(dāng)先?何者當(dāng)后?則必有倫次。即止有一意而一言不能盡意，則其淺深本末又必有倫次，而后此一意可明也?！m然，倫猶易為也，脊不易為也，必有學(xué)有識而后能有意，是在乎讀書而非徒讀文所可得者也。仆之說雖淺，然本之于經(jīng)，或當(dāng)不謬。”[1所謂“有脊”，是指文章必須要有思想、有內(nèi)容。所謂“有倫”，是指文章層次清楚、條理分明，也就是要求文章內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。然而，“倫猶易為也，脊不易為也”，如何才能做到文章“有倫有脊”?陳澧提出“必有學(xué)有識而后能有意，是在乎讀書而非徒讀文所可得者也?！薄白x書為文，求圣人之道”的韓愈被陳澧推為文章家的典范：“凡為學(xué)者，當(dāng)于古人中擇師；仆為足下?lián)裰?，其昌黎?昌黎進學(xué)解日：‘先生口不絕吟六藝之文，手不停披百家之篇，記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！瞬枳x書法也。昌黎一生讀書為文，求圣人之道，一一自言之，又屢言之，燥然而可見，確然而可循如此，才真高矣，志真博矣?！盵2韓愈為學(xué)尊孟子、茍卿，讀書披百家，吟六藝，其作為文章始能“陶冶镕裁合為一家，而猶可以尋其所自出?！蔽恼录耶?dāng)師范韓愈“一生讀書為文，求圣人之道”，才能作出“有倫有脊”的優(yōu)秀篇章。對于文章的“意”和“脊”，陳澧尤其重視，他所推崇的是具有“古詩人之旨”的詩文作品。他稱贊馮子皋的詩“蓋大令之詩，尤善者《徐鄉(xiāng)竹枝詞》二十一首，凡耕植絲布之業(yè)，沙草魚蟹之利，歲時燈火酒食之樂，男女婚嫁思慕之感，歷歷如繪，此近于古詩人之詩，陳之可以觀民風(fēng)者。，[釘評方子箴詩“及其怡懌乎心靈，流連乎古昔，慷慨乎兵事，感喟乎民俗，卓乎古詩人之旨也。[]所謂“古詩人之詩”，也就是文章內(nèi)容需“原于古，切于時”，具有“怡懌乎心靈”的感人力量。陳澧論文“本之于經(jīng)”，主張作文“求圣人之道”，同時要“慷慨乎兵事，感喟乎民俗”，“陳之可以觀民風(fēng)”，秉承了儒家“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的詩論精神。這與陳澧學(xué)術(shù)經(jīng)世的思想直接相關(guān)。經(jīng)世致用思想本就是儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一，陳澧生活在清王朝走向衰落的時期，這一學(xué)術(shù)思潮重新得到張揚。齊思和說：“夫晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。，[5]處于這樣的社會現(xiàn)實和學(xué)術(shù)氛圍中，陳澧雖關(guān)心政治，卻自認并無經(jīng)世之才，自然不能像他所佩服的魏源那樣“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)，[，他選擇了學(xué)術(shù)經(jīng)世的途徑，通過著書立說、教育人才來達到間接救世的目的?！爸劣谥畏ǎ嗖桓彝?。非無意于天下事也。以為政治由于人才，人才由于學(xué)術(shù)。吾之書專明學(xué)術(shù)，幸而傳于世，庶幾讀書明理之人多，其出而從政者，必有濟于天下?！盵7他將學(xué)問看得異常重要，甚至認為“學(xué)術(shù)衰壞”直接關(guān)系“人心風(fēng)俗”，這是他經(jīng)世思想中一個非常重要的方面。文學(xué)同樣具備經(jīng)世的功能。陳澧提出“凡經(jīng)學(xué)，要識義理，非徒訓(xùn)詁考據(jù)而已?！薄胺彩穼W(xué)，要知治亂興亡之由。‘凡讀古人詩文，要取其開我之心胸，養(yǎng)我之性情?！盵8]不論是經(jīng)學(xué)、史學(xué)還是文學(xué)，陳澧看重的是他們幫助士人識義理、通古今，提升道德修養(yǎng)，從而有用于世的致用功能。他贊揚鄭小谷的文章“觀君之文之論事者，則亦可識之矣。必原于古，必切于時，必可行而后著其說，必不可不除而后陳其弊，是三者不徒在于文，而又有在于文之外者也o．[93文章應(yīng)“必可行而后著其說，必不可不除而后陳其弊”，發(fā)揮經(jīng)世之效用。陳澧的詩文亦表現(xiàn)出強烈的對時事的關(guān)切之情。如《大水嘆》指出廣州的水災(zāi)不僅是天災(zāi)，還與官吏管理不善，濫收田租、誘民墾荒有極大的關(guān)系。《有感》諷刺鴉片戰(zhàn)爭期間兩廣總督葉名琛臨敵而不設(shè)防，致使廣州城陷落的荒唐舉動。《炮子謠》寫吸食鴉片給中國人帶來的身心健康的損害，對世道人心的破壞，這正是他“切于時”的文學(xué)理念在創(chuàng)作領(lǐng)域的貫徹。

二、文章家當(dāng)“學(xué)、識、才”兼長

陳澧在《鄭小谷補學(xué)軒文集序》中，提出了文章家當(dāng)“學(xué)、識、才”兼長的理想要求：“昔人謂史家有三長：學(xué)也，識也，才也。澧嘗論之，以為文章家亦然，無學(xué)則文陋，無識則文乖，無才則文弱而不振。然持此以論文，其可以號為文人者，寡矣。求之于今，其刑部象州鄭君乎?君讀四部書不知幾萬卷，宏綱巨目，靡不舉也。奇辭雋旨，靡不收也。其考訂足以精之，其強記足以久之，是日有學(xué)。通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也。兼擅六朝、唐、宋時文而模仿沿襲，尤深恥而不為也，是日有識。其為文也，能同乎古人而毅然必自為也，能異乎今人而又坦然莫不解也，其鋒英英焉，其氣磊磊焉，其力轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而不竭焉，是日有才。''''，[9]這是他在當(dāng)時文壇考據(jù)、義理、辭章三者關(guān)系的論爭中，主張調(diào)和漢宋、貫通相左的折中的學(xué)術(shù)立場在文論領(lǐng)域的反映。陳澧“學(xué)、識、才”兼長的文學(xué)理念受到章學(xué)誠的深刻影響?！安?、學(xué)、識”兼?zhèn)涞挠^點最早由史學(xué)家劉知己所提出，清代章學(xué)誠將之引用到古文創(chuàng)作的理論中，提出“夫史有三長，才、學(xué)、識也。古文辭而不由史出，是飲食不本于稼穡也。”[1叩認為理想的古文應(yīng)將文辭、考據(jù)、義理也就是才、學(xué)、識三者完美融合。頗具深意的是，章學(xué)誠提出“才、學(xué)、識”，陳澧則將其排序變?yōu)椤皩W(xué)、識、才”，并在具體闡釋中融人個人之思想。對“學(xué)”的要求被陳澧放在首位，提出“考訂足以精之，其強記足以久之”，也就是訓(xùn)詁精確，博聞強記。強調(diào)為文精于考據(jù)，與陳澧崇尚漢學(xué)的學(xué)術(shù)取向密切相關(guān)。陳澧雖主張漢宋調(diào)和，但他的學(xué)術(shù)出發(fā)點是漢學(xué)，其學(xué)術(shù)成果也基本集中在漢學(xué)領(lǐng)域，正像錢穆所說“是子襄雖亦主融漢、宋，而與陳東塾之為見異。東塾之旨，在融朱子于康成；九江之論，則在納康成于諸子。’，[n因此，他將漢學(xué)家所重視的考據(jù)放在首要位置，強調(diào)在詩文創(chuàng)作中避免因疏于考據(jù)而出現(xiàn)知識性的錯誤。所謂“識”，是指“通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也?！币簿褪菨h宋融通，不拘泥于一家的學(xué)術(shù)識見。清代中期以后，漢學(xué)和宋學(xué)各執(zhí)門戶之見，爭論不休。陳澧學(xué)術(shù)思想的特點在一“通”字，拋卻門戶偏見，主張漢宋融通，考據(jù)與義理兼長。“百余年來，說經(jīng)者極盛，然多解其文字而已，……然則解文字者，欲人之得其義理也。若不思其義理，則又何必紛紛然解其文字乎!仆之此書，冀有以藥此病耳。既成此書，乃著《學(xué)思錄》，通論古今學(xué)術(shù)，不分漢宋門戶。，[]學(xué)有識見，“以其所學(xué)發(fā)而為文，為詩”，則不會流于瑣碎空虛，也不會流于乖張臆說。漢宋通融的經(jīng)學(xué)立場影響到陳澧的文論建構(gòu)，強調(diào)“學(xué)”與“識”兼長，也就是考據(jù)與義理兼擅構(gòu)成其文論的重要內(nèi)容。所謂“才”，主要指深厚的文學(xué)表現(xiàn)才能，也就是章學(xué)誠所說之“文辭”。在為友人文集所作序中，陳澧對“才”作出了進一步的解釋。“凡方伯之詩之美，澧能言之矣。其健也，巨篇連章，橫翔而杰出。其奇也，狹韻僻字，斗險而爭新。其艷也如春，其清也若秋，其巧也雕刻窮纖微，其和也鏘鏘中宮徵。若是者，猶才人之能事乎!虻]這里的“才”主要指文學(xué)作品的藝術(shù)性，從用字到音韻到風(fēng)格都有精到的論述，可見陳澧對文學(xué)作品具有相當(dāng)高的審美鑒賞能力。陳澧雖提倡文章家應(yīng)“學(xué)識才”兼?zhèn)洌@三者在他的心目中并非處于同等位置。他欣賞辭章之美，但卻將“學(xué)”和“識”置于“才”之前：“作詩寫字，但能不俗可矣。若求工妙，讓專門者為之。……若夫著述之體，切宜留意……學(xué)人之著述，非才人之辭章所可同日而語者，俗人更不識也。”C14]這里的“著述之體”指的是經(jīng)說與史論，陳澧提明確地將著述之體置于詩文之上。對于詩文，陳澧則提出“不俗”的評價標(biāo)準(zhǔn)，而將文章藝術(shù)的工妙置于其次。何為‘不俗’?陳澧認為“不俗者，狂狷也。俗者，鄉(xiāng)原也，同乎流俗也，孔、孟以為賊，可懼也。志狂者之志，行狷者之行，是為不俗。,E143所謂“狂狷不俗”是指特立獨行，絕不同流合污的個性。陳澧對清末“廉恥道喪”的世風(fēng)極為不滿，將“行己有恥，博學(xué)多文”作為教育的宗旨，一貫強調(diào)道德的修養(yǎng)，他的贊揚“狂狷”，痛詆“鄉(xiāng)原”，就是要警醒世人，要做個性獨立，道德高尚的“狂狷”君子。此種思想反映到文學(xué)上，就是“不俗”的詩文品格的提出?！安凰住闭摰奶岢龈嗍瞧蛴趯υ娢淖髡邔W(xué)識修養(yǎng)、道德品格的要求，也就是將“學(xué)”與“識”放在首要之位置。

陳澧“學(xué)識才”兼長的詩文理想對克服當(dāng)時空虛、瑣碎、淺薄的文風(fēng)確有一定的指導(dǎo)意義，但我們也要看到盡管意識到文學(xué)作品具有獨特的藝術(shù)感染力，陳澧為宣傳自己的經(jīng)世主張，將著述文體凌駕于才人辭章之上，對文學(xué)作品流露出貶低的情緒，這是他文學(xué)批評的不足之處。對陳澧頗有些菲薄態(tài)度的劉師培在《論近世文學(xué)之變遷》一文中曾說：“宋代以前，‘義理’‘考據(jù)’之名未成立，故學(xué)士大夫，莫不工文?！了稳辶ⅰx理’之名，然后以語錄為文，而詞多鄙倍。至近儒立‘考據(jù)’之名，然后以注疏為文，而文無性靈。夫以語錄為文，可宣于口，而不可筆之于書，以其多方言俚語也；以注疏為文，可筆于書，而不可宣之于口，以其無抗墜抑揚也。綜此二派，咸不可目之為文?！盓15]批評宋學(xué)家以語錄為文，文章俚俗；漢學(xué)家以考據(jù)為文，文無性靈，明確提出義理、考據(jù)之作皆不可稱為“文”。這段話或可讓我們對陳澧文論未能擺脫經(jīng)學(xué)思想羈絆的不足之處有更深的了解。

[摘要]陳澧是晚清漢宋調(diào)和思潮的代表人物。他早年遵信乾嘉漢學(xué)，中年以后論學(xué)不分漢宋門戶，強調(diào)通經(jīng)致用。王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想對陳澧會通漢宋、回歸孔孟的經(jīng)學(xué)觀的形成有著深刻的影響。

[關(guān)鍵詞]陳澧；漢宋；王懋竑；顧炎武

陳澧(1810—1882)，廣東番禺人，字蘭甫，一字蘭浦，人稱東塾先生。陳澧早年受業(yè)于廣東學(xué)海堂，秉承乾嘉漢學(xué)的治學(xué)方法，所著《切韻考》和《漢書地理志水道圖說》為士林推重。中年以后走出漢學(xué)舊轍，融合漢宋門戶，強調(diào)通經(jīng)致用。晚年所著《東塾讀書記》，闡發(fā)孔孟要義和五經(jīng)大旨，考索經(jīng)學(xué)源流正變，通論古今儒學(xué)得失，為其代表作。

在陳澧經(jīng)學(xué)觀的演變過程中，王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想起著至為關(guān)鍵的作用，但王氏的影響，往往被研究者所忽視。王懋竑的《朱子年譜》使陳澧契接朱子學(xué)，這是他會通漢學(xué)和宋學(xué)的關(guān)鍵；而顧炎武的經(jīng)學(xué)思想則全面而深刻地影響了陳澧，以下詳述之。

被稱為“漢學(xué)護法”的阮元，在兩廣總督任上，大倡乾嘉漢學(xué)之風(fēng)。道光四年創(chuàng)建學(xué)海堂，仿?lián)嵴銜r的詁經(jīng)精舍例，以經(jīng)史小學(xué)課士。阮元在《學(xué)海堂集序》中說：“古者卿大夫士皆有師法……多士或習(xí)經(jīng)傳，尋疏義于宋、齊；或解文字，考故訓(xùn)于倉、雅；或析道理，守晦庵之正傳；或討史志，求深寧之家法；或且規(guī)矩漢、晉，熟精蕭選，師法唐、宋，各得詩筆，雖性之所近，業(yè)有殊工，而力有可兼，事亦并擅?！贝撕笥?xùn)詁考據(jù)學(xué)在廣東興起，而學(xué)海堂則成為漢學(xué)重鎮(zhèn)。

1826年，時年十七歲的陳澧應(yīng)學(xué)海堂季課，開始接受乾嘉樸學(xué)教育。從1826年至1844年，是陳澧治學(xué)的第一階段。這一時期，陳澧尊奉漢學(xué)，撰寫了《切韻考》、《說文聲統(tǒng)》等音韻學(xué)專著，《漢書地理志水道圖說》、《三統(tǒng)術(shù)詳說》、《弧三角平視法》等天文、輿地、歷算類考據(jù)專著。散篇的考據(jù)文章也不少，如《明堂圖說》、《深衣說》、《校毛傳也字說》、《月令考》等。

[摘要]陳澧是晚清漢宋調(diào)和思潮的代表人物。他早年遵信乾嘉漢學(xué)，中年以后論學(xué)不分漢宋門戶，強調(diào)通經(jīng)致用。王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想對陳澧會通漢宋、回歸孔孟的經(jīng)學(xué)觀的形成有著深刻的影響。

[關(guān)鍵詞]陳澧；漢宋；王懋竑；顧炎武

陳澧(1810—1882)，廣東番禺人，字蘭甫，一字蘭浦，人稱東塾先生。陳澧早年受業(yè)于廣東學(xué)海堂，秉承乾嘉漢學(xué)的治學(xué)方法，所著《切韻考》和《漢書地理志水道圖說》為士林推重。中年以后走出漢學(xué)舊轍，融合漢宋門戶，強調(diào)通經(jīng)致用。晚年所著《東塾讀書記》，闡發(fā)孔孟要義和五經(jīng)大旨，考索經(jīng)學(xué)源流正變，通論古今儒學(xué)得失，為其代表作。

在陳澧經(jīng)學(xué)觀的演變過程中，王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想起著至為關(guān)鍵的作用，但王氏的影響，往往被研究者所忽視。王懋竑的《朱子年譜》使陳澧契接朱子學(xué)，這是他會通漢學(xué)和宋學(xué)的關(guān)鍵；而顧炎武的經(jīng)學(xué)思想則全面而深刻地影響了陳澧，以下詳述之。

被稱為“漢學(xué)護法”的阮元，在兩廣總督任上，大倡乾嘉漢學(xué)之風(fēng)。道光四年創(chuàng)建學(xué)海堂，仿?lián)嵴銜r的詁經(jīng)精舍例，以經(jīng)史小學(xué)課士。阮元在《學(xué)海堂集序》中說：“古者卿大夫士皆有師法……多士或習(xí)經(jīng)傳，尋疏義于宋、齊；或解文字，考故訓(xùn)于倉、雅；或析道理，守晦庵之正傳；或討史志，求深寧之家法；或且規(guī)矩漢、晉，熟精蕭選，師法唐、宋，各得詩筆，雖性之所近，業(yè)有殊工，而力有可兼，事亦并擅?！贝撕笥?xùn)詁考據(jù)學(xué)在廣東興起，而學(xué)海堂則成為漢學(xué)重鎮(zhèn)。

1826年，時年十七歲的陳澧應(yīng)學(xué)海堂季課，開始接受乾嘉樸學(xué)教育。從1826年至1844年，是陳澧治學(xué)的第一階段。這一時期，陳澧尊奉漢學(xué)，撰寫了《切韻考》、《說文聲統(tǒng)》等音韻學(xué)專著，《漢書地理志水道圖說》、《三統(tǒng)術(shù)詳說》、《弧三角平視法》等天文、輿地、歷算類考據(jù)專著。散篇的考據(jù)文章也不少，如《明堂圖說》、《深衣說》、《校毛傳也字說》、《月令考》等。

羅丹說:這個世界不缺少美,少的是對美觀察的眼睛.

我說:這個世界也不乏好團員,只要我們用心觀察.辛勤的人從不把忙碌掛在嘴上,上進的人不必把計劃貼在墻上,優(yōu)秀的人到哪里都閃現(xiàn)光芒.今天我要為大家介紹的這位好團員是我們澧溪中學(xué)的陳敏老師.

陳敏老師畢業(yè)于湘潭大學(xué),中共黨史專業(yè),本科學(xué)歷并獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位,2002年作為優(yōu)秀應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生受聘于xxx澧溪中學(xué).自任教以來,陳敏老師始終受到老師和同學(xué)們的喜愛.

陳老師是一位忙碌的老師.他不僅是政治老師也是勞技老師.所以在校園里經(jīng)?？梢砸姷剿膊蕉叩姆泵ι碛?他的每日家校聯(lián)系制度和班級日志是他師德的極好體現(xiàn).我曾經(jīng)在學(xué)生中間做過一個關(guān)于你們眼中的陳老師的小調(diào)查.學(xué)生這樣告訴我:陳敏老師為人真誠友善,講課幽默,知識淵博,百問百答;陳老師做事公正嚴(yán)明,男女同學(xué)同樣對待;陳老師做事情非常認真,他在勞技課上教學(xué)生做賀卡還會額外講述賀卡代表的意義,真正把情感教育做到了細小之處;陳老師更是關(guān)愛學(xué)生的,在一次學(xué)校關(guān)于竹文化的浙江之旅中,陳老師扶著一個個學(xué)生走過布滿青苔的山路,在那里的兩天陳老師每晚都要細心地檢查學(xué)生們是否安然入睡……在我的調(diào)查中,同學(xué)們愉快得述說著,好像有講不完的話,我看到了陳老師的忙碌在這里得到了回報.

陳老師是一位上進的老師.作為一名青年教師,他不斷地加強自身的師德修養(yǎng),努力提高自己的教學(xué)水平,出于專業(yè)需要,他始終堅持認真學(xué)習(xí)重要會議的報告,路線,方針和政策,及時地向?qū)W生宣傳講解;陳老師有著豐富的知識,在許多校園活動中總能看見他的才藝展示.他擅長國畫,雕刻,剪紙,特別是一手走筆如神的書法更讓人眼前一亮,在我校的竹文化建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用.他開設(shè)的竹藝雕刻拓展課也深受學(xué)生的歡迎.如果你來澧溪中學(xué),你不妨在學(xué)校的回廊里走走,那里有我們陳敏老師的精美的書畫作品;你也不妨去勞技教室看看,那里有陳老師細致的雕刻和剪紙.也許這還算不上大師級的藝術(shù),但這肯定能讓你感覺離藝術(shù)更進了一步.

陳老師更是一位優(yōu)秀的老師.他積極指導(dǎo)學(xué)生參加上海市中學(xué)生時政知識競賽和南匯區(qū)初中生法律知識競賽,取得了區(qū)級一等獎1名,二等獎2名,三等獎5名的佳績;所教的班級在區(qū)統(tǒng)測中獲得了優(yōu)秀的成績,其中有兩位同學(xué)獲得了三好學(xué)生的榮譽稱號;特別是從2004年擔(dān)任班主任工作到現(xiàn)在,在自身努力和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下,教學(xué)工作取得了優(yōu)異的成績,被評為2004年度澧溪中學(xué)德育先進工作者.

羅丹說:這個世界不缺少美，少的是對美觀察的眼睛。

我說:這個世界也不乏好團員，只要我們用心觀察。辛勤的人從不把忙碌掛在嘴上，上進的人不必把計劃貼在墻上，優(yōu)秀的人到哪里都閃現(xiàn)光芒。今天我要為大家介紹的這位好團員是我們澧溪中學(xué)的陳敏老師。

陳老師畢業(yè)于湘潭大學(xué)，中共黨史專業(yè)，本科學(xué)歷并獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，20**年作為優(yōu)秀應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生受聘于xxx中學(xué)。自任教以來，陳敏老師始終受到老師和同學(xué)們的喜愛。

陳老師是一位忙碌的老師。他不僅是政治老師也是勞技老師。所以在校園里經(jīng)?？梢砸姷剿膊蕉叩姆泵ι碛?。他的每日家校聯(lián)系制度和班級日志是他師德的極好體現(xiàn)。我曾經(jīng)在學(xué)生中間做過一個關(guān)于你們眼中的陳老師的小調(diào)查。學(xué)生這樣告訴我:陳敏老師為人真誠友善，講課幽默，知識淵博，百問百答;陳老師做事公正嚴(yán)明，男女同學(xué)同樣對待;陳老師做事情非常認真，他在勞技課上教學(xué)生做賀卡還會額外講述賀卡代表的意義，真正把情感教育做到了細小之處;陳老師更是關(guān)愛學(xué)生的，在一次學(xué)校關(guān)于竹文化的浙江之旅中，陳老師扶著一個個學(xué)生走過布滿青苔的山路，在那里的兩天陳老師每晚都要細心地檢查學(xué)生們是否安然入睡……在我的調(diào)查中，同學(xué)們愉快得述說著，好像有講不完的話，我看到了陳老師的忙碌在這里得到了回報。

陳老師是一位上進的老師。作為一名青年教師，他不斷地加強自身的師德修養(yǎng)，努力提高自己的教學(xué)水平，出于專業(yè)需要，他始終堅持認真學(xué)習(xí)重要會議的報告，路線，方針和政策，及時地向?qū)W生宣傳講解;陳老師有著豐富的知識，在許多校園活動中總能看見他的才藝展示。他擅長國畫，雕刻，剪紙，特別是一手走筆如神的書法更讓人眼前一亮，在我校的竹文化建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。他開設(shè)的竹藝雕刻拓展課也深受學(xué)生的歡迎。如果你來澧溪中學(xué)，你不妨在學(xué)校的回廊里走走，那里有我們陳敏老師的精美的書畫作品;你也不妨去勞技教室看看，那里有陳老師細致的雕刻和剪紙。也許這還算不上大師級的藝術(shù)，但這肯定能讓你感覺離藝術(shù)更進了一步。

陳老師更是一位優(yōu)秀的老師。他積極指導(dǎo)學(xué)生參加上海市中學(xué)生時政知識競賽和南匯區(qū)初中生法律知識競賽，取得了區(qū)級一等獎1名，二等獎2名，三等獎5名的佳績;所教的班級在區(qū)統(tǒng)測中獲得了優(yōu)秀的成績，其中有兩位同學(xué)獲得了三好學(xué)生的榮譽稱號;特別是從20**年擔(dān)任班主任工作到現(xiàn)在，在自身努力和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下，教學(xué)工作取得了優(yōu)異的成績，被評為20**年度澧溪中學(xué)德育先進工作者。

摘要：炎帝在全國尤其是湖南留下了眾多傳說。玉蟾巖遺址、高廟遺址、城頭山遺址是湖南最重要的新石器時代文物古跡。分別代表了中華民族最早的稻作農(nóng)業(yè)、宗教文化和城市文明，這些遺址與炎帝傳說不謀而合，可共同構(gòu)成泛炎帝文化。我們應(yīng)根據(jù)遺址的不同內(nèi)容構(gòu)建旅游開發(fā)項目，使其各具特色并渾然一體。

關(guān)鍵詞：泛炎帝文化；玉蟾巖遺址；高廟遺址；城頭山遺址；旅游開發(fā)

湖南擁有炎帝陵、舜帝陵、嫘祖墓、二妃墓、善卷墓等，擁有五岳之一的南岳及祝融傳說，然而自西周以來一直被視為蠻荒之地。從近年的考古發(fā)掘及對歷代文獻與傳說的研究成果可知，中華文明起源是多元的，但又是一體的，湖南則是中華文化一體的最早源頭。從考古角度看，有道縣玉蟾巖遺址，有懷化洪江高廟遺址，有距今6200多年的澧縣城頭山古城及距今6500年的中國發(fā)現(xiàn)的最早的水稻田。這一系列的考古文化構(gòu)成了中華文明之源，且皆與炎帝有關(guān)系，可稱為泛炎帝文化。這些潛在的遠古文化旅游資源不能沉睡在地下或倉庫。我們應(yīng)該大力宣傳并將其開發(fā)為旅游勝地。

一、以炎帝文化統(tǒng)領(lǐng)湖南遠古文物古跡旅游資源

炎帝神農(nóng)氏，據(jù)傳是中華文明之祖，是農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、商業(yè)、音樂之祖，又是茶文化創(chuàng)始人。在中國文獻記載中，人們將遠古的很多發(fā)明創(chuàng)造歸結(jié)于炎帝，并凝固成一種精神，叫炎帝精神。它是中華傳統(tǒng)精神的重要組成部分。在炎帝相關(guān)地宣傳炎帝文化有利于弘揚炎帝精神，增強民族凝聚力。

據(jù)傳炎帝有十七代，或言八代，或言七十代。他從北方南下尋找糧食及醫(yī)藥，最終在湖南發(fā)現(xiàn)原始水稻并建立古厲山國，從此中國開始了農(nóng)業(yè)文明進程。因此從陜西到湖北、湖南到處都有炎帝傳說，這是正常的。他的部族在湖南生活長久，因此，湖南各地皆有炎帝傳說也是正常的。株洲炎陵縣之炎帝陵已經(jīng)初步開發(fā)為旅游勝地。

今年以來，市關(guān)工委在市委、市政府的高度重視和省關(guān)工委的具體指導(dǎo)下，以中發(fā)[2004]8號文件精神為指針，緊密聯(lián)系關(guān)心下一代工作實際，充分發(fā)揮以“五老”為主體的廣大老同志的積極作用，多形式、多領(lǐng)域地開展青少年教育活動，為青少年的健康成長辦實事、辦好事，有力地推進了我市關(guān)心下一代工作，受到了各級領(lǐng)導(dǎo)和群眾的好評。

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，關(guān)心下一代工作納入各級黨委、政府的議事日程

今年以來，市關(guān)工委先后四次向市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)匯報關(guān)心下一代工作。市委副書記戴軍勇、曹儒國、周用金，市委常委、常務(wù)副市長陳文浩、市委組織部部長歐運崇主動參加關(guān)工委的各類會議，對工作進行指導(dǎo)，積極發(fā)動老同志參與關(guān)心下一代工作，對關(guān)工委工作中遇到的困難，能及時研究幫助解決。全市各級各部門都加大了對關(guān)心下一代工作的領(lǐng)導(dǎo)和支持力度。市政協(xié)機關(guān)、市民政局、市教育局分管領(lǐng)導(dǎo)親自參與研究全年工作方案，對老同志開展關(guān)心下一代工作做到要錢給錢、要車給車、活動隨喊隨到。區(qū)縣（市）黨群書記經(jīng)常過問關(guān)工委工作，定期召開會議研究部署工作。鼎城區(qū)委副書記李秋葆、安鄉(xiāng)縣委副書記莫漢桃堅持做到關(guān)工委活動一定參加、關(guān)工委會議一定到會講話。臨澧縣委副書記譚本仲定期聽取關(guān)工委工作匯報，多次召開有關(guān)部門負責(zé)人聯(lián)系會，協(xié)調(diào)、研究關(guān)心下一代工作，并親自對網(wǎng)吧接納未成年人現(xiàn)象進行暗訪，組織力量加以整頓。澧縣縣委副書記楊作成強調(diào)，要把重視支持關(guān)心下一代工作列入縣直和建制鄉(xiāng)鎮(zhèn)一把手老干部工作述職的一項重要內(nèi)容。武陵區(qū)委副書記陳昌玉親自帶隊到長沙等地學(xué)習(xí)考察社區(qū)關(guān)協(xié)工作。

（二）搭建活動平臺，開展青少年思想道德教育取得新成果

以“五老”為主體的廣大關(guān)協(xié)會員發(fā)揮自身優(yōu)勢和特長，當(dāng)好青少年革命傳統(tǒng)、道德教育的輔導(dǎo)員，貧困青少年助學(xué)幫困員，凈化成長環(huán)境的義務(wù)監(jiān)督員，家長學(xué)校的教導(dǎo)員，后進和失足青少年的幫教員，青少年幫學(xué)、幫富的指導(dǎo)員，中小學(xué)德育工作社會督導(dǎo)員。涌現(xiàn)出了李鐵如、胡憲俊、潘國忠、王浦堂、劉德亮、張傳德、李承武等一大批德高望重的關(guān)工委工作帶頭人，文非、侯文漢等一批扶貧助學(xué)典型，趙德暉、田秀玉、張景恒、張鳳梅、于端澄等數(shù)年如一日堅持開展關(guān)心下一代工作典型，張國雄、張業(yè)發(fā)、陳福珍、楊永錫、毛康模等一批辦好家長學(xué)校、普及家教知識的典型。澧陽鎮(zhèn)關(guān)工委被評為全國關(guān)心下一代先進集體，王春陽、文非、田秀玉等同志被評為全國關(guān)心下一代工作先進工作者……全市各單位積極為老同志開展教育活動搭建平臺，主要組織開展了三項大的活動：一是為隆重紀(jì)念紅軍長征勝利70周年、世界反法西斯戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭勝利60周年，與教育局、書畫詩詞協(xié)會聯(lián)合開展了“愛我中華”主題征文活動。全市共有1萬多中小學(xué)生參加，擬在今年組織評獎，并將優(yōu)秀作品結(jié)集出版。各區(qū)、縣（市）通過舉辦座談會、報告會、組織參觀圖片展覽、開展征文等活動，掀起了革命傳統(tǒng)教育的熱潮。臨澧、石門、澧縣、武陵、津市組織老八路、老戰(zhàn)士深入學(xué)校作報告，深受青少年歡迎。津市、安鄉(xiāng)、臨澧、桃源等地組織征文評獎活動。二是積極配合文明委，認真開展了中小學(xué)德育社會評價工作。各級各地舉辦了中小學(xué)德育社會督導(dǎo)培訓(xùn)班，廣泛開展了學(xué)校德育社會評價調(diào)研活動。6月10—25日，全市共有573名“五老”關(guān)協(xié)會員參加了145個社會評價督導(dǎo)組，在全市開展中小學(xué)德育社會評價工作。為確保評價活動的順利開展，市教育局、桃源、安鄉(xiāng)、石門、漢壽等地老干工作部門克服困難，為老同志提供強有力的交通等后勤保障。三是為進一步激勵老同志的無私奉獻精神，認真總結(jié)廣大老同志開展青少年思想道德教育的成果，市直和區(qū)縣（市）廣泛開展了“創(chuàng)先爭優(yōu)”、“評優(yōu)推優(yōu)”工作。10月13日，市委隆重召開了關(guān)心下一代工作第七次“雙先”表彰會。會上，7名同志演講式匯報了武陵區(qū)關(guān)工委、鼎城區(qū)許家橋回維鄉(xiāng)關(guān)工委、市政協(xié)機關(guān)關(guān)協(xié)、市第三中學(xué)關(guān)協(xié)、石門老教師文非、澧陽鎮(zhèn)退休干部翦象福、漢壽三中退休教師候文漢等集體和個人的先進事跡，結(jié)集出版了優(yōu)秀事跡演講文集《奉獻之歌》。武陵區(qū)關(guān)工委等38個先進單位和周樹林等59名同志受到了市委辦的表彰。

（三）大力培植典型，特色工作成效顯著

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友：

去年，市委向全市發(fā)出了“建設(shè)學(xué)習(xí)型城市”的號召，目前學(xué)習(xí)已經(jīng)成為我們這個城市的主旋律，唱響在每一個機關(guān)、企業(yè)、社區(qū)、村鎮(zhèn)和家庭，一股講學(xué)習(xí)、比學(xué)習(xí)、賽學(xué)習(xí)的熱潮正在沅澧大地蓬勃興起。作為一名年輕的縣處級干部，作為一名分管“創(chuàng)學(xué)”工作的同志，我對學(xué)習(xí)有著更深刻的感受和領(lǐng)悟。今天，我演講的題目是：學(xué)習(xí)，構(gòu)筑成功的階梯。

當(dāng)年小平同志坐在新干線感受最深的就是一個“快”字，如今我們呢，也正處在一個快速變化的時代。城市、鄉(xiāng)村日新月異，知識、技能快速折舊、網(wǎng)絡(luò)、信息高速流通。每一個國家、每一個城市、每一個機關(guān)和組織，乃至每一個人都深刻感受到了競爭的壓力和變化的緊張。

快字領(lǐng)先，變字當(dāng)頭。這個時候，我們可以選擇的生存策略是什么呢？首先無疑是學(xué)習(xí)。黨的十六大就明明白白地把創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會列入了全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)。有人還提出了這樣一條定律：學(xué)習(xí)速度如果小于變化速度，那就等于死亡。想想也是??！記得讀書人朱熹寫過一首詩，后兩句是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！彼前阎R比作了源頭活水。也就是說，如果沒有知識的流傳，文明就會流失，人類歷史的長河就會斷流甚至枯竭。正是蘊涵知識和文明的活水，從古至今源源不斷，滋潤著后人。后人呢，又一代一代，學(xué)習(xí)傳承，立德立言，推陳出新，不斷往這條長江匯入新的知識，新的思想。于是，輩輩相傳，生生不息，人類社會由此滔滔向前發(fā)展。

好好學(xué)習(xí)，天天向上。簡簡單單8個字，道出了最淺顯也最深刻的道理。本人就既是善于學(xué)習(xí)的賢者，更是善于貢獻創(chuàng)造的高手。28年槍林彈雨，他屹立思想之巔，與其說是靠武器，不如說是靠凝聚在選集四卷中的思想和理論打敗了強大的對手。他是在濃濃的書香里拿下江山，創(chuàng)下偉業(yè)。諸葛亮布衣粗茶，耕讀傳家。正是學(xué)問、學(xué)思、學(xué)行的結(jié)合造就了他的神思妙算，成就了他淡泊明志，寧靜致遠；兵荒亂世，撥霧見天；茅廬縱論，三分天下的一世英名。難怪古人說：“自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書。的確，無論是誰，先哲也好，偉人也罷，剛剛來到這個世界上，一開始都渾然無知。只是靠后來上學(xué)識字，讀書思考，才誘掖發(fā)蒙，解疑釋惑，慢慢開啟情感和智慧。你看哪一個吸收了人類精華的先進分子，不是見者遠，聞?wù)哒?，神明自得，圣心備焉。這樣的人不管境遇如何，他總會干出一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)來。

未來呢，更不要說了，學(xué)習(xí)將成為人的生活方式，不限于課堂，不止于文憑，不拘于形式，還將超越職業(yè)和生存的需要，叫做如影隨形，貫穿終身。學(xué)習(xí)的落后，是一切落后的根源；學(xué)習(xí)的進步，是一切進步的先導(dǎo)。就好比爬山，每次學(xué)習(xí)實際上都在為你構(gòu)筑成功的階梯。如果能從天下萬事萬物而學(xué)之，經(jīng)世濟用，你便能踏著這個階梯，一步步登上人生的至高境界，領(lǐng)略無限風(fēng)光。

【摘要】目的探討手術(shù)室護理在非小細胞肺癌患者行胸腔鏡下肺腫瘤根治術(shù)中的應(yīng)用。方法選取我院2019年5月至2020年6月收治的80例非小細胞肺癌行胸腔鏡下肺腫瘤根治術(shù)患者，按隨機數(shù)字表法分為對照組和觀察組，各40例。對照組使用常規(guī)護理，觀察組使用手術(shù)室護理。兩組患者均護理至出院。比較兩組患者護理前后生活質(zhì)量評分、肺功能及護理期間不良反應(yīng)。結(jié)果與護理前相比，護理后兩組患者獨立性、心理功能、生理功能評分及FVC、FEV1、FEV1/FVC水平均升高，且觀察組高于對照組；觀察組護理期間不良反應(yīng)發(fā)生率為5.00%，低于對照組15.00%（均P<0.05）。結(jié)論手術(shù)室護理可改善非小細胞肺癌胸腔鏡手術(shù)治療患者的肺功能，提高其生活質(zhì)量及手術(shù)治療效果，減少不良反應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】非小細胞肺癌;護理;胸腔鏡;不良反應(yīng)

非小細胞肺癌屬于肺惡性腫瘤性疾病，其主要起源于支氣管黏膜、支氣管腺體和肺泡上皮，臨床通常表現(xiàn)為隱痛、悶痛、食欲下降、呼吸困難、咳嗽等[1]。目前，通常使用胸腔鏡手術(shù)的方法對其進行治療，其優(yōu)點在于并發(fā)癥少、恢復(fù)快及創(chuàng)傷小，可緩解患者的臨床癥狀，若在術(shù)中采取及時有效的護理措施，則更有利于患者病情恢復(fù)[2]。常規(guī)護理通常以飲食和功能鍛煉為主，雖有一定療效，但較為單一且有局限，總體效果不佳。手術(shù)室護理對患者術(shù)前、術(shù)中、術(shù)后多方面均進行關(guān)注，制定詳細的康復(fù)方案，給予科學(xué)有效的護理，應(yīng)用價值較高[3]。本文旨在研究手術(shù)室護理在非小細胞肺癌患者行胸腔鏡下肺腫瘤根治術(shù)中的應(yīng)用，現(xiàn)報道如下。

1資料與方法

1.1一般資料

選取我院2019年5月至2020年6月收治的80例非小細胞肺癌行胸腔鏡下肺腫瘤根治術(shù)患者，按隨機數(shù)字表法分為對照組和觀察組，各40例。觀察組：男23例，女17例，年齡35-80歲，平均(54.52±9.15)歲；病理分型：鱗癌18例，腺癌22例。對照組：男22例，女18例，年齡37-79歲，平均(53.46±8.95)歲；病理分型：鱗癌19例，腺癌21例。兩組患者病理、年齡等一般資料對比后，差異不具備統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），組間具有可比性。本研究經(jīng)醫(yī)學(xué)倫理委員會審核批準(zhǔn)。診斷標(biāo)準(zhǔn)：參照《臨床疾病診斷與療效判定標(biāo)準(zhǔn)》[4]中有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。納入標(biāo)準(zhǔn)：符合非小細胞肺癌診斷標(biāo)準(zhǔn)者；年齡34-81歲者；未接受過放療和化療者；患者及家屬同意參與此研究并簽字等。排除標(biāo)準(zhǔn)：肝腎功能異常者；合并其他惡性腫瘤者；精神異常者等。

漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，所指為兩漢時期的學(xué)術(shù)思想。清代的“漢學(xué)”是一個變化、發(fā)展的概念，其外延往往因時代和士人的思想、學(xué)術(shù)差異而有所不同。

清中期以后，重實證的乾嘉學(xué)風(fēng)漸興，學(xué)者治經(jīng)多尊信、歸依漢儒經(jīng)說，貶抑宋學(xué)，形成“家家許、鄭，人人賈、馬”的乾嘉漢學(xué)。道咸以降，隨著今文經(jīng)學(xué)的興起，清代“漢學(xué)”的概念又為之一變。清末民初，學(xué)者多把今、古文經(jīng)學(xué)都納入漢學(xué)范疇。

清代“漢學(xué)”的這種流變，正好反映了清代學(xué)術(shù)主流的時代特征，也為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的萌生、發(fā)展打開了一道閘門。

清代以來，“漢學(xué)”一詞使用很廣而語義不同。一為彰顯于清中期的傳統(tǒng)漢學(xué)(HanStudies)，相對于宋學(xué)而言，偏重考據(jù)研究，近代學(xué)者多沿用此意；一為18世紀(jì)以后產(chǎn)生于歐洲的西方漢學(xué)，即Sinology，本意為中國學(xué)，中譯時借用了“漢學(xué)”一詞，內(nèi)容包括有關(guān)中國的歷史、學(xué)術(shù)、文化和社會等所有研究，不限于考據(jù)。清末學(xué)者已注意到兩者的差異，經(jīng)學(xué)家皮錫瑞指出：日本“所謂‘漢學(xué)重興’者，乃其國人以中國之學(xué)為漢學(xué)，非中國之所謂‘漢學(xué)’，且亦冀幸之詞耳，未知將來如何？”（《師伏堂未刊日記》，《湖南歷史資料》1959年第1期）其后，兩者在觀念、方法上有所借鑒和汲取，但并未渾然一體。事實上，傳統(tǒng)漢學(xué)也是一個變化、發(fā)展的概念。

漢代經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)曾為儒學(xué)發(fā)展的兩個高峰，也是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的兩大范式。清中期以后的學(xué)術(shù)主流是漢學(xué)，士人治經(jīng)多歸依于漢儒經(jīng)說，在研究方法和價值取向方面也呈現(xiàn)出異于前代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。關(guān)于“漢學(xué)”一詞的出現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界的說法有二：多數(shù)論著認為“漢學(xué)”一詞最早見于惠棟的《易漢學(xué)》；此外，劉師培曾說，康熙年間的臧琳“樹漢學(xué)以為幟，陳義淵雅”（《清儒得失論》）。有的論著因此認為臧琳最先把經(jīng)學(xué)研究稱作“漢學(xué)”。實際上，臧琳和惠棟只是加強了經(jīng)學(xué)領(lǐng)域“唯漢是好”的趨向?！皾h學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，而且均指兩漢時期的學(xué)術(shù)思想。南宋劉克莊評論漢、魏學(xué)術(shù)云：“《易》學(xué)有二：數(shù)也，理也。漢儒如京房、費直諸人，皆舍章句而談陰陽災(zāi)異，往往揆之前圣而不合，推之當(dāng)世而少驗。至王輔嗣出，始研尋經(jīng)旨，一掃漢學(xué)?！保ā都靖敢赘濉?，《后村先生大全集》卷九十五）他所謂漢學(xué)既指西漢之學(xué)，又包括東漢鄭玄之學(xué)，認為“鄭司農(nóng)區(qū)區(qū)訓(xùn)詁，不離漢學(xué)”（《恕齋讀易詩》，《后村先生大全集》卷一百十一）。宋人所謂“漢學(xué)”多側(cè)重于兩漢《易》學(xué)。一些學(xué)者貶評漢儒以象、數(shù)釋《易》，而重視王弼以理求《易》，這與宋學(xué)背景密切相關(guān)。元、明時期，“漢學(xué)”不再囿于兩漢《易》學(xué)，而涉及諸多經(jīng)學(xué)領(lǐng)域。宋末元初的戴表元提到：“秦禍息，漢學(xué)興，傳言者雜”（《天原發(fā)微序》，《剡源戴先生文集》卷七）他推重西漢之學(xué)，認為“儒者欲求漢學(xué)，惟齊魯諸生訓(xùn)注猶近古哉！”（《急就篇注釋補遺自序》，《剡源戴先生文集》卷七）元、明士人的著述中，“漢學(xué)”一詞流傳不絕。

清代學(xué)者逐漸尊信和歸依于漢儒經(jīng)說，“漢學(xué)”的價值評判也在實證學(xué)風(fēng)的輝映下發(fā)生了根本變化?？滴跄觊g，士人多以“漢人之說”、“兩漢之學(xué)”指稱漢學(xué)，這與當(dāng)時治經(jīng)不分漢、宋的氛圍相關(guān)。不過，少數(shù)學(xué)者已明確崇信兩漢經(jīng)學(xué)，而排斥宋儒經(jīng)解，從而推動了清代漢學(xué)的興起。武進臧琳為諸生30年，生前默默無聞，讀經(jīng)不輟，將心得輯為《經(jīng)義雜記》30卷。該書無“漢學(xué)”之名，卻有鮮明的尊漢抑宋傾向，故有“漢學(xué)”之實。他自稱“考究諸經(jīng)，深有取于漢人之說，以為去古未遠也”（《經(jīng)義雜記》“題記”，卷一）。臧琳的書未刊行，即受到閻若璩的贊譽，稱其“深明兩漢之學(xué)，既通聲音訓(xùn)詁，又雅擅二劉、楊子云之長”（《序》，《經(jīng)義雜記》“敘錄”）?？滴跄觊g，“漢學(xué)”在江南學(xué)術(shù)圈中不再含有宋儒那樣的貶義。乾隆九年，惠棟著成《易漢學(xué)》8卷，仍著眼于《易》學(xué)而論漢學(xué)，與宋儒的概念不無相似，但《易漢學(xué)》既揭橥漢學(xué)的旗幟，又明確排斥宋儒經(jīng)說，彰顯了尊崇漢學(xué)的色彩?；輻潪槭椎膮桥蓪W(xué)者歸依漢儒經(jīng)說，“漢學(xué)”成為其經(jīng)學(xué)體現(xiàn)。稍后，戴震為首的皖派興起，不單純“唯漢是好”，而強調(diào)求是，但吳、皖學(xué)者均重視音韻訓(xùn)詁，由考據(jù)以求義理。他們解經(jīng)、注經(jīng)多歸依于東漢經(jīng)學(xué)，一時形成所謂“家家許、鄭，人人賈、馬”的局面。