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八榮八恥論文

1.[八榮八恥]“八榮八恥”論文

2.[八榮八恥]八榮八恥論文論八榮八恥的思想價(jià)值

3.[八榮八恥]如何樹立社會(huì)主義的榮辱觀論文

4.[八榮八恥]關(guān)于樹立八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀的論文

“八榮八恥”是和諧社會(huì)的基石

部長(zhǎng)劉云山在、中央文明辦召開的樹立社會(huì)主義榮辱觀座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要把社會(huì)主義榮辱觀作為思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容，貫穿于精神文明建設(shè)的全過(guò)程，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，使之成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。（《新華每日電訊》月日）

××同志關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。今天，我們正在構(gòu)建民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。而社會(huì)主義榮辱觀，正是維系社會(huì)和諧的精神紐帶、打造和諧社會(huì)的基石公務(wù)員之家版權(quán)所有事實(shí)證明，沒(méi)有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。生產(chǎn)力諸要素中，人是最活躍的要素；一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，歸根結(jié)底是人的活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)靠一時(shí)的投資拉動(dòng)，或許可以立竿見影，但是如果沒(méi)有包括公眾良好的精神道德品質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)支撐，數(shù)量的外延擴(kuò)張是走不遠(yuǎn)的。今天我們遵循又快又好的發(fā)展戰(zhàn)略，這個(gè)發(fā)展不僅是指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也同樣意味著人的發(fā)展。發(fā)展需要的資源保證，不但指物質(zhì)，也指精神。

今天人們更愿意用“幸福指數(shù)”來(lái)衡量、評(píng)價(jià)生活質(zhì)量，其實(shí)也正是說(shuō)明：民生問(wèn)題不僅表達(dá)了民眾對(duì)物質(zhì)利益的訴求，也同樣表達(dá)了民眾對(duì)良好社會(huì)道德生態(tài)的期盼。我們的社會(huì)是互動(dòng)的，每一個(gè)人都是他人的環(huán)境。你的榮辱分明，是為我和他的環(huán)境激濁揚(yáng)清；他的榮辱分明，是為你和我的環(huán)境去蕪存菁；我的榮辱分明，是為他和你的環(huán)境蕩污滌垢。我們所有人的榮辱分明，撐起我們頭頂共同的麗日藍(lán)天。

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。堅(jiān)持用“八榮八恥”來(lái)潛移人，默化人，塑造人，當(dāng)“八榮八恥”成為全體社會(huì)成員的共同踐行、自覺行動(dòng)，社會(huì)主義榮辱觀必將成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，激勵(lì)我們奔向新的精神高地，推進(jìn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)。

關(guān)于樹立八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀的論文

月日，看望民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)政協(xié)委員，提出“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”重要論述

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護(hù)。

同志關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響?！鞍藰s八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會(huì)各界共識(shí)。

“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以公務(wù)員之家版權(quán)所有艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。”同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識(shí)樹立社會(huì)主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

論文摘要：在課題組對(duì)大學(xué)生思想、行為進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷的基礎(chǔ)上，分析了目前大學(xué)生的思想＼行為現(xiàn)狀，對(duì)形成的原因進(jìn)行了認(rèn)真地思考，指出了我們所面臨的六大問(wèn)題，最后闡明應(yīng)以“八榮八恥”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范大學(xué)生的思想和行為，并就課題的研究過(guò)程進(jìn)行了詳盡的說(shuō)明。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想；行為；現(xiàn)狀；思考與建議

一、研究背景及意義

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出：“教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才。出好人才”。教育擔(dān)負(fù)著提高民族素質(zhì)的任務(wù)。評(píng)價(jià)—個(gè)民族的素質(zhì)時(shí)，不但是看這個(gè)民族多數(shù)人的文化程度，而更重要的是看他們?nèi)粘５男袨榱?xí)慣。大學(xué)生是準(zhǔn)社會(huì)人，他們掌握一定的文化知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，因此大學(xué)生日常生活守則和行為規(guī)范之養(yǎng)成就顯得非常重要。

隨著教育的不斷改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校不斷擴(kuò)招，在校大學(xué)生逐年增多，但是由于這一代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在加上他們?cè)诖髮W(xué)階段以前主要精力都放在了升學(xué)上，學(xué)習(xí)以外的事情都有家長(zhǎng)和老師代替包辦，沒(méi)能養(yǎng)成良好的生活行為習(xí)慣。由于在高中階段學(xué)習(xí)壓力大，又大都是在父母身邊，老師和家長(zhǎng)看管的緊，不良生活行為習(xí)慣的弊端表現(xiàn)的不是很明顯。但到了大學(xué)階段，隨著學(xué)習(xí)壓力的放松，遠(yuǎn)離父母的管教，單獨(dú)應(yīng)對(duì)生活事務(wù)的增多，很多大學(xué)生出現(xiàn)了不適應(yīng)，生活很難自理，人際關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)了問(wèn)題學(xué)生，厭學(xué)學(xué)生和退學(xué)學(xué)生。所以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生活守則和行為習(xí)慣的培養(yǎng)和教育就顯得非常重要。

本課題組針對(duì)大學(xué)生的這一思想行為現(xiàn)狀，就大學(xué)生良好思想行為規(guī)范之養(yǎng)成進(jìn)行了調(diào)查、研究和分析，并提出了切實(shí)可行的良好生活行為習(xí)慣養(yǎng)成的具體措施。

關(guān)于樹立八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀的論文

月日，看望民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)政協(xié)委員，提出“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”重要論述

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護(hù)。

同志關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響?！鞍藰s八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會(huì)各界共識(shí)。

“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以公務(wù)員之家版權(quán)所有艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！蓖镜闹匾撌觯爬ň?，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識(shí)樹立社會(huì)主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個(gè)民族正氣盎然、精神奮發(fā)的標(biāo)志。

在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。同志這一重要論述，切中時(shí)弊，擲地有聲，對(duì)于我們分清榮辱是非，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，提升全民族的道德水平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。

不同的時(shí)代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評(píng)價(jià)榮辱的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但同一時(shí)代、同一民族對(duì)榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅(jiān)守，正常的社會(huì)秩序難以維持，社會(huì)生活就會(huì)出現(xiàn)混亂。在我們社會(huì)生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎(jiǎng)“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識(shí)中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國(guó)被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書呆子”，辛勤勞動(dòng)被視為“沒(méi)本事”，團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠(chéng)實(shí)守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國(guó)成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無(wú)知成了“時(shí)尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識(shí)在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場(chǎng)。在中央不斷加強(qiáng)反腐倡廉工作力度的情況下，有的領(lǐng)導(dǎo)干部依然我行我素，以享有特權(quán)為榮，動(dòng)則前呼后擁，食則揮霍無(wú)度，為官與民爭(zhēng)利，用人結(jié)伙營(yíng)私。更為嚴(yán)重的是，在個(gè)別地方和部門，這種現(xiàn)象得不到有效的監(jiān)督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現(xiàn)。造成這種狀況有多種因素。社會(huì)生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場(chǎng)活動(dòng)的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對(duì)形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價(jià)值觀錯(cuò)位了，心底的道德防線潰退了。

“八榮八恥”是和諧社會(huì)的基石

部長(zhǎng)劉云山在、中央文明辦召開的樹立社會(huì)主義榮辱觀座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要把社會(huì)主義榮辱觀作為思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容，貫穿于精神文明建設(shè)的全過(guò)程，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，使之成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。（《新華每日電訊》月日）

××同志關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。今天，我們正在構(gòu)建民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。而社會(huì)主義榮辱觀，正是維系社會(huì)和諧的精神紐帶、打造和諧社會(huì)的基石公務(wù)員之家版權(quán)所有事實(shí)證明，沒(méi)有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。生產(chǎn)力諸要素中，人是最活躍的要素；一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，歸根結(jié)底是人的活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)靠一時(shí)的投資拉動(dòng)，或許可以立竿見影，但是如果沒(méi)有包括公眾良好的精神道德品質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)支撐，數(shù)量的外延擴(kuò)張是走不遠(yuǎn)的。今天我們遵循又快又好的發(fā)展戰(zhàn)略，這個(gè)發(fā)展不僅是指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也同樣意味著人的發(fā)展。發(fā)展需要的資源保證，不但指物質(zhì)，也指精神。

今天人們更愿意用“幸福指數(shù)”來(lái)衡量、評(píng)價(jià)生活質(zhì)量，其實(shí)也正是說(shuō)明：民生問(wèn)題不僅表達(dá)了民眾對(duì)物質(zhì)利益的訴求，也同樣表達(dá)了民眾對(duì)良好社會(huì)道德生態(tài)的期盼。我們的社會(huì)是互動(dòng)的，每一個(gè)人都是他人的環(huán)境。你的榮辱分明，是為我和他的環(huán)境激濁揚(yáng)清；他的榮辱分明，是為你和我的環(huán)境去蕪存菁；我的榮辱分明，是為他和你的環(huán)境蕩污滌垢。我們所有人的榮辱分明，撐起我們頭頂共同的麗日藍(lán)天。

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。堅(jiān)持用“八榮八恥”來(lái)潛移人，默化人，塑造人，當(dāng)“八榮八恥”成為全體社會(huì)成員的共同踐行、自覺行動(dòng)，社會(huì)主義榮辱觀必將成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，激勵(lì)我們奔向新的精神高地，推進(jìn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)。

同志在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組討論會(huì)上發(fā)表的重要講話，提出并全面闡述了社會(huì)主義榮辱觀。這對(duì)我們提高道德認(rèn)識(shí)，樹立起正確的榮辱觀，強(qiáng)化知恥之心，改善社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的指導(dǎo)意義。

“人之有所不為，皆賴有恥心”

恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也?！边@種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒(méi)有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個(gè)意義上，孟子提出：“無(wú)羞惡之心，非人也?！卑堰@種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。知恥對(duì)于人來(lái)說(shuō)是極其重要的?？涤袨橐苍f(shuō)過(guò)：“人之有所不為，皆賴有恥心?！边@也就是說(shuō)，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。

“不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至”

不僅個(gè)人的文明生活與人的知恥之心聯(lián)系在一起，一個(gè)社會(huì)的治亂也總是與人們的知恥之心聯(lián)系在一起的。人人知恥，則正義流行；人人無(wú)恥，則邪惡大行其道。因此，歷史上所有偉大的政治家在治國(guó)的同時(shí)，無(wú)不注重人心的治理。行自身出，身由心使。俗語(yǔ)云：“人心齊，泰山移?！闭f(shuō)的就是人的心理和精神狀態(tài)的巨大力量。古人所謂“人心正則國(guó)治，人心邪則國(guó)亂”，雖有唯心主義的意味，但其中確實(shí)包含有深刻的道理。

春秋時(shí)期偉大的政治家管仲，可以說(shuō)是在治國(guó)實(shí)踐中注重社會(huì)恥感的第一人。眾所周知，他曾經(jīng)輔佐齊桓公，使齊國(guó)盛極一時(shí)，成為春秋時(shí)的第一個(gè)霸主。正是這樣一位十分成功的政治家提出了“禮義廉恥，國(guó)之四維”的思想。他認(rèn)為，立國(guó)有四大綱，而恥居其一。缺了一綱，公務(wù)員之家版權(quán)所有國(guó)家會(huì)傾斜不正；缺了二綱，國(guó)家會(huì)危殆不安；缺了三綱，國(guó)家會(huì)顛覆不立；四綱都不存在了，國(guó)家就會(huì)徹底滅亡。一般認(rèn)為，恥感只不過(guò)是個(gè)人的一種羞恥之心，關(guān)聯(lián)的只不過(guò)是一個(gè)人的行為和品質(zhì)而已。何以管子如此看重知恥之心在國(guó)家治理中的作用，把恥提到關(guān)乎國(guó)家生死存亡的高度？這不能不令人深思。在《牧民篇》中，管子把恥規(guī)定為“不從枉”。枉即邪枉不正。知恥也就是不隨從邪枉，不追隨不正，羞于為非。無(wú)恥也就是沒(méi)有是非、善惡、榮辱觀念，喪失了起碼的正義感和尊嚴(yán)感，曲從不正，追隨邪惡。當(dāng)一個(gè)人無(wú)恥的時(shí)候會(huì)是怎樣的呢？明清之際思想家顧炎武說(shuō)：“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至。況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎！”（《日知錄·廉恥》）不廉潔的人把什么都想據(jù)為己有，不知恥的人什么事都干得出來(lái)。當(dāng)不廉潔、不知恥的人成為一國(guó)要員的時(shí)候，什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來(lái)，國(guó)家如何能長(zhǎng)治久安呢？誠(chéng)然，在個(gè)別人沒(méi)有羞恥感的情況下，國(guó)家生死存亡不會(huì)因此而受到影響，但如果無(wú)恥之行不受譴責(zé)、無(wú)恥之人不受唾棄反而扶搖直上，無(wú)恥之風(fēng)就會(huì)像瘟疫一樣蔓延開來(lái)。如果這種情況真的發(fā)生，那時(shí)的社會(huì)必然會(huì)是一個(gè)人公務(wù)員之家版權(quán)所有性墮落的社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有天理、缺乏仁義、禽獸橫行的社會(huì)，國(guó)家豈有不亡之理！一個(gè)失去了恥辱感的國(guó)度，再出色的政治家也會(huì)無(wú)所作為。

關(guān)于八榮八恥的論文

同志在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組討論會(huì)上發(fā)表的重要講話，提出并全面闡述了社會(huì)主義榮辱觀。這對(duì)我們提高道德認(rèn)識(shí)，樹立起正確的榮辱觀，強(qiáng)化知恥之心，改善社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的指導(dǎo)意義。

“人之有所不為，皆賴有恥心”

恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也。”這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒(méi)有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個(gè)意義上，孟子提出：“無(wú)羞惡之心，非人也?！卑堰@種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。知恥對(duì)于人來(lái)說(shuō)是極其重要的。康有為也曾說(shuō)過(guò)：“人之有所不為，皆賴有恥心。”這也就是說(shuō)，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。

“不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至”

不僅個(gè)人的文明生活與人的知恥之心聯(lián)系在一起，一個(gè)社會(huì)的治亂也總是與人們的知恥之心聯(lián)系在一起的。人人知恥，則正義流行；人人無(wú)恥，則邪惡大行其道。因此，歷史上所有偉大的政治家在治國(guó)的同時(shí)，無(wú)不注重人心的治理。行自身出，身由心使。俗語(yǔ)云：“人心齊，泰山移?！闭f(shuō)的就是人的心理和精神狀態(tài)的巨大力量。古人所謂“人心正則國(guó)治，人心邪則國(guó)亂”，雖有唯心主義的意味，但其中確實(shí)包含有深刻的道理。

一個(gè)國(guó)家或民族，如果榮恥倒置，就會(huì)陷入罪惡的深淵；一個(gè)社會(huì)，如果榮恥倒置，就會(huì)陷入一片混亂；一個(gè)人，如果榮恥倒置，就會(huì)導(dǎo)致頹廢、墮落直至自我毀滅。因此，正確的或者進(jìn)步的榮辱觀，向來(lái)是維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)或良性運(yùn)行的基本條件之一，是人們的基本行為規(guī)范之一，是善良人們精神追求的重要體現(xiàn)。

“八榮八恥”旗幟鮮明地肯定了以社會(huì)主義本質(zhì)要求為基礎(chǔ)的是非觀念，反對(duì)各種頹廢、消極、落后的觀念和行為，這就要求，必須克服相對(duì)主義的“公理婆理”式的真理觀念，澄明認(rèn)知理論上的思想混亂。同志指出的以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥，等等，這些社會(huì)生活觀念的是非，是涇渭分明的，是人們耳熟能詳?shù)?。但為什么在許多情況下卻榮辱倒置呢？原因很多，其中也包括對(duì)某些理論的曲解，對(duì)某些理論的誤解以及某些理論的過(guò)渡膨脹。比如，對(duì)真理相對(duì)性的曲解。真理的相對(duì)性是指認(rèn)識(shí)的真理性的有條件性，但它并不否認(rèn)關(guān)于同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)的客觀性。而有些相關(guān)思想認(rèn)識(shí)則過(guò)渡夸大這種相對(duì)性，甚至與“雙贏”、“多贏”相比附，導(dǎo)致“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”式的相對(duì)主義公務(wù)員之家這就易于為模糊榮恥界限制造“口實(shí)”或根據(jù)。又如，對(duì)于生活方式多樣性的某些誤解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們生活方式的多樣性，是客觀的，但這并不是說(shuō)人們現(xiàn)實(shí)的生活方式?jīng)]有優(yōu)劣之分、美丑之別，而某些相關(guān)思想認(rèn)識(shí)則以人的絕對(duì)自由為依據(jù)，片面強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人各有各的活法”，這就易于為一些頹廢落后行為打開方便之門，甚至成為榮辱倒置的“辯護(hù)詞”。再如，主體性思想觀點(diǎn)在某些人中的過(guò)度膨脹。本來(lái)，主體性理論在于闡釋人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)、自覺意識(shí)、自我意識(shí)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中的地位和作用，但人的主體性同樣是主動(dòng)與受動(dòng)，條件性與自覺性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。然而在某些不當(dāng)闡釋中，人的主體性是與生俱來(lái)的，并不是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中逐步生成的；它只能為人們所發(fā)掘，是絕對(duì)自由的，它非但不受客觀條件的制約，反而如何規(guī)范都會(huì)成為主體性發(fā)揮所要克服的障礙。因此，道德失犯、價(jià)值失據(jù)、認(rèn)知失真，是這種主體性過(guò)渡膨脹的必然結(jié)論，這就易于導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)生活中的是非觀念陷入混亂，并釜底抽薪式的導(dǎo)致道德觀念、價(jià)值觀念、榮辱觀念成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。這是值得認(rèn)真對(duì)待的。