一、會計制度和會計文化的發(fā)展進(jìn)程

會計制度以及會計文化在我國真正的走向規(guī)范化道路，主要是在新中國成立之后，其發(fā)展進(jìn)程可以以改革開放為劃分點，分為兩個階段，一個是計劃經(jīng)濟(jì)階段，另一個是市場經(jīng)濟(jì)階段。1.計劃經(jīng)濟(jì)階段。新中國成立之后，我國通過三大改造，真正的進(jìn)入到公有制社會，從此階段開始到改革開放之前，我國一直都是計劃經(jīng)濟(jì)體制。新中國成立初期，我國正處于百廢待興階段，為了能夠在短時間內(nèi)完成國家復(fù)興任務(wù)，中央財政委員會通過大量的調(diào)研研究，制定了會計制度，以此規(guī)范會計行為，之后依照此會計制度，國家開始對國營企業(yè)進(jìn)行相應(yīng)的改革，尤其是其會計模式發(fā)生了很大的變化。國家財政部門經(jīng)過不懈的努力，終于于1957年完成了會計制度的建設(shè)工作。但是因為，我國的會計制度建設(shè)工作一度陷入到發(fā)展不前的狀態(tài)中。在計劃經(jīng)濟(jì)時代，有多會計文化的研究也有很多，但是因為，使得很多會計文化研究工作被迫停止。2.市場經(jīng)濟(jì)階段。對內(nèi)改革、對外開放開始之后，會計制度與會計文化又引起了有關(guān)部門與學(xué)者的重視，這使得會計制度與文化進(jìn)入到了快速發(fā)展時期，特別值得一提的是市場經(jīng)濟(jì)體制建立之后，經(jīng)濟(jì)形式不再僅限于一種，為適應(yīng)各種經(jīng)濟(jì)形式，有關(guān)部門開展了會計制度的制定工作?，F(xiàn)階段，我國各種經(jīng)濟(jì)形式，都有與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，這不僅促進(jìn)了我國市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，也使得會計制度更加的完善。我國加入世貿(mào)組織之后，與世界各國的交流越來越深入，我國企業(yè)在與國外的交流中，不僅吸收了管理經(jīng)驗，同時也學(xué)到了很多制度策略，這對我國會計領(lǐng)域的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。在市場經(jīng)濟(jì)體制的推動下，我國有很多有實力的公司紛紛上市，甚至成為跨國公司，為了能夠使這些公司在市場中得以安全平穩(wěn)的發(fā)展，我國在會計制度方面進(jìn)行很大的修正，頒布了《新會計準(zhǔn)則》等相關(guān)法律法規(guī)。近些年來，世界各國的會計準(zhǔn)則出現(xiàn)趨同化現(xiàn)象，這是會計行業(yè)發(fā)展的必然，這種必然也會帶動我國的會計制度的建設(shè)。會計制度的發(fā)展使得會計文化也得到了相應(yīng)的發(fā)展，很多有關(guān)會計行業(yè)的報刊紛紛創(chuàng)刊，這些報刊的創(chuàng)刊，既結(jié)束了只有政府創(chuàng)辦會計報刊的歷史，又促進(jìn)會計文化進(jìn)入多元化的時代；近些年來有關(guān)會計文化的論文數(shù)量很多，這也側(cè)面體現(xiàn)出了相關(guān)的學(xué)者和專家對會計文化的重視。

二、制度變遷路徑下的會計制度與會計文化思考

會計制度以及會計文化是制度變遷下的產(chǎn)物，一個時代有一個時代的會計制度，目前我國已經(jīng)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上升期，傳統(tǒng)會計制度以及會計文化必然需要改革，以便能夠適應(yīng)制度變遷下的現(xiàn)代市場生存環(huán)境。在制度變遷這一大背景下，筆者認(rèn)為應(yīng)該對會計制度以及會計文化進(jìn)行更加深入的思考，以便有助于改革。1.我國會計制度變遷深受傳統(tǒng)文化的影響。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化是悠久歷史的重要組成部分，也是中華民族長期積淀下來的成果，其具有穩(wěn)定性以及民族性。正是因為我國傳統(tǒng)的基礎(chǔ)文化十分的深厚，所以對任何制度的變革都會產(chǎn)生重大影響。我國傳統(tǒng)文化注重的是集體主義，這其中有很多難以言明的因素，因此我國的會計制度改革無法一蹴而就，只能夠循序漸進(jìn)，過于激進(jìn)，會影響到行業(yè)的穩(wěn)定。從新中國成立至今，我國的會計制度從最初的制定到突進(jìn)的變遷，每一步國家都是采取穩(wěn)健的方式，以此確保平穩(wěn)過渡。2.會計制度與會計文化之間存在著莫大的聯(lián)系。會計文化可以說是會計制度的衍生物，會計制度如何變遷也就決定了會計文化如何變遷。任何一項新制度的建立與完善，都應(yīng)該以與之相應(yīng)的文化為依托，最終整合起來影響了社會文化的發(fā)展，但是新文化以及新理念的大范圍傳播，也會促進(jìn)與之相對應(yīng)的制度的變革，因此兩者之間應(yīng)該是相互促進(jìn)以及協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？v觀我國會計制度的發(fā)展歷史可知，每一次會計制度的變遷，都會引發(fā)會計文化的一系列反應(yīng)，以此逐漸的形成新的會計思想，有很多專家學(xué)者都對此進(jìn)行了研究與討論。從狹義上說，會計制度變遷促進(jìn)了會計文化的發(fā)展，以此推進(jìn)了會計思想進(jìn)入到了繁榮階段，最終決定了會計文化的走向，但是就現(xiàn)實情況來看，會計文化對會計制度變遷的影響幾乎微乎其微，這主要是因為會計制度制定與實施的主要動力源泉是政府，并且新文化的傳播，而且事實上，會計制度的每一步變遷往往都是要早于會計文化，所以會計制度對會計文化的影響應(yīng)該更加的深入。3.有關(guān)人員需要加強(qiáng)會計制度建設(shè)。自會計制度興起一直到如今，雖然其經(jīng)歷了停滯階段，但是現(xiàn)階段已經(jīng)進(jìn)入到了繁榮與興盛階段，這帶動了會計文化的發(fā)展，有很多專業(yè)性文獻(xiàn)對會計文化進(jìn)行了研究，因此很多會計?？虼藗涫荜P(guān)注，盡管如此，會計文化的研究依然有待加強(qiáng)，因其研究的范圍不夠廣泛，研究的內(nèi)容也不夠深入，另外，專門對會計文化建設(shè)進(jìn)行研究的文獻(xiàn)更少，這對我國會計行業(yè)的發(fā)展十分不利。

三、結(jié)語

綜上所述，可知會計制度在我國隨著社會的變遷已經(jīng)有了新的發(fā)展，會計文化也逐漸的進(jìn)入到了繁榮階段，只是相比較而言，會計文化建設(shè)稍顯落后，對會計文化研究的數(shù)量以及深度都不及會計制度，雖然會計文化并不是引起會計制度變革的根本動力，但是其大范圍的傳播，的確對會計制度的變革起到了很大的作用，所以有關(guān)學(xué)者有必要對會計文化建設(shè)加以重視，以使我國的會計行業(yè)真正的發(fā)展起來，成為國家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要一部分。

摘要:會計文化不但具有顯著的社會屬性，而且承載著對社會對國家的一種責(zé)任。重構(gòu)會計文化，突出其對會計人員價值觀、道德和職業(yè)精神的作用，對于深化會計制度改革，提高會計隊伍整體素質(zhì)，彌補(bǔ)會計法制式剛性制約的不足，防范會計信息失真，構(gòu)建和諧的會計環(huán)境，具有重要的理論意義和實踐意義。

關(guān)鍵詞:會計;會計文化;道德

一、會計文化的含義

什么是會計文化?我們通過對文化、企業(yè)文化的分析，已為回答什么是會計文化這個問題創(chuàng)造了條件。會計文化，是人類文化體系中的一個分支。這個分支雖然早已產(chǎn)生、形成并隨著人類社會文化的傳播而發(fā)展。但是，對會計文化的科學(xué)研究和理論探索，確是我們面臨的一個新課題。促使我們?nèi)ヌ剿?、研究會計文化的動因，主要是基于會計學(xué)、會計職業(yè)發(fā)展的要求;而研究、總結(jié)會計文化的基本依據(jù)，是現(xiàn)代企業(yè)文化學(xué)的興起和會計文化自身的規(guī)律性及其發(fā)展所取得的成果。會計文化學(xué)的產(chǎn)生正是社會文化與企業(yè)文化在有機(jī)融洽中不斷前進(jìn)、發(fā)展的必然結(jié)果。

既然文化、企業(yè)文化可以從不同角度去認(rèn)識，那么會計文化也應(yīng)當(dāng)如此。狹義的會計文化，是指在人類社會中會計職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)業(yè)已形成或正在形成的、為所有(或大多數(shù))成員所接受或共同享有的會計意識形態(tài)及其與之相適應(yīng)的制度和實施。會計意識形態(tài)的核心是會計價值觀念以及以此為核心生成的會計行為準(zhǔn)則、會計道德觀念、會計慣例、會計信條和會計知識體系等等。與會計意識形態(tài)相適應(yīng)的制度和實施，主要包括:(1)政府和有關(guān)團(tuán)體制定的會計方面的法律制度與規(guī)章;(2)由政府或民間建立的會計機(jī)構(gòu)或組織，院校開設(shè)的會計系科、會計專業(yè)、各種會計組織(如會計師事務(wù)所，會計學(xué)會、協(xié)會等)，制造出來的各種從事會計工作的手段(如算盤、計算器、計算機(jī)和會計軟件)等等。

廣義的會計文化，是指人類社會已經(jīng)創(chuàng)造出來的有關(guān)會計方面的物質(zhì)財富和精神財富。會計的物質(zhì)財富除與會計意識形態(tài)相適應(yīng)的制度與實施外，還主要包括社會已培養(yǎng)和造就的、從事各種會計專業(yè)領(lǐng)域和從事會計教育與教學(xué)的會計人才，以及由會計管理本身創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。會計的精神財富包括廣泛的會計意識形態(tài)的東西，比如會計信念、會計價值觀、會計道德觀、會計法律觀、會計教育觀、會計人才觀、會計經(jīng)濟(jì)觀、會計社會觀、會計美學(xué)觀(或會汁藝術(shù)觀)以及作為人類社會智慧結(jié)晶的會計科學(xué)、會計理論與會計方法等等?？傊?，會計文化的內(nèi)容是非常廣泛的。

一、中國會計文化建設(shè)的目標(biāo)

（一）傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，建立中國獨(dú)立的會計文化

傳統(tǒng)一詞出自于《后漢書·東夷傳·倭》，指的是世代的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等，可見傳統(tǒng)一詞的根源就來自于對文化的傳承。中國傳統(tǒng)文化在五千多年的代代傳承中已然形成了區(qū)別于其他民族文化的鮮明特點，塑造了中國人獨(dú)特的個性，并且在社會的方方面面影響著每個人的行為。中國會計文化服務(wù)于中國經(jīng)濟(jì)社會，就必須扎根于中國傳統(tǒng)文化之中，汲取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，方能在當(dāng)前大量不同文化思想碰撞的洪流中，保持自身的文化血脈，發(fā)展出獨(dú)有的特性。當(dāng)前傳統(tǒng)文化對會計文化的影響還僅僅局限于對人行為道德的教化，無法將傳統(tǒng)文化的思想精髓融入到會計文化的發(fā)展中。因而，對于中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，我們要更多把傳統(tǒng)文化的思想觀念運(yùn)用到會計理論、規(guī)范乃至工作中去，真正發(fā)展出具有中國文化內(nèi)涵的會計文化。

（二）挖掘與整理中國會計文化，豐富中國會計文化的內(nèi)涵

從歷史的發(fā)展來看，中國會計文化的發(fā)展起始于西周時期，“單式簿記”的萌芽以及鐘鼎文的創(chuàng)造為會計文化的萌芽提供了條件。唐代是中國經(jīng)濟(jì)社會最為繁榮的階段，此時會計單式記賬方法已趨于完善，會計法規(guī)建設(shè)也十分健全，從物質(zhì)、精神、制度、行為多個方面促進(jìn)了會計文化的飛速發(fā)展。宋、明、清時期，“會計錄”的出現(xiàn)表明對會計進(jìn)行科目劃分簡化的會計處理思想已然逐步完善。中國近現(xiàn)代雖然引進(jìn)了西方的借貸記賬方法，但中國會計文化并未停止發(fā)展，以徐永祚為代表的改革派保存中式簿記的核算方法，吸收西方記賬方法的優(yōu)點，將單式簿記改良為復(fù)式簿記，該方法得到了廣泛的應(yīng)用，對中國會計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從中國會計的發(fā)展來看，中國會計文化有著極為豐厚的底蘊(yùn)。無論是遺留的會計賬簿、算盤、交子等物質(zhì)文化，還是從單式記賬發(fā)展到復(fù)式記賬的發(fā)展歷程的思想精華，中國會計文化本身有著太多值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)的地方。然而當(dāng)今，中國會計的發(fā)展一味追崇西方做法，忽視了對自身優(yōu)勢的發(fā)掘，長此以往，必然是邯鄲學(xué)步，無法立足。因此，我們要更多地去挖掘與整理優(yōu)秀的中國會計文化，并以此豐富中國會計文化的內(nèi)涵。

（三）宣傳與推廣中國會計文化，弘揚(yáng)中國獨(dú)特的會計精神

一、引言

會計文化是文化軟實力的重要組成部分,探討會計文化建設(shè),對繼續(xù)深化會計改革、順利實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)具有非常重要的意義。尤其是近年來我國的綠大地、銀廣夏,美國的安然、世通等會計舞弊案件,使得虛假信息披露成為眾矢之的,因此對于會計信息披露的治理有必要從文化視角尋求解決之道,由此展開了本文的研究框架,即從會計文化視角研究自愿性會計信息披露問題。

二、關(guān)于會計文化

1.文化軟實力的提出

軟實力概念是約瑟夫•奈于1990年在“美國衰敗論”的氛圍下提出的,軟實力是獨(dú)立于硬實力而存在的國家力量,它源于文化、政治價值觀和國際制度,是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的方式來達(dá)到自己目的的能力。國內(nèi)學(xué)術(shù)界最早對軟實力、文化力探討的是王滬寧1993年在《復(fù)旦學(xué)報》發(fā)表的《作為國家實力的文化:軟權(quán)力》一文。寧德業(yè)(2010)認(rèn)為:軟實力概念中的“軟”指的是一種依附性,它同時依附于目標(biāo)、目標(biāo)作用的對象和硬實力,軟實力的體現(xiàn)需要硬實力的支撐、目標(biāo)、他者認(rèn)同這三個條件。沒有必要的或強(qiáng)大的硬實力支撐,軟實力失去了根基;離開目標(biāo),軟實力無從體現(xiàn)也無法衡量,凝聚力、吸引力、影響力、創(chuàng)新力、親和力其實都只是潛在的軟實力,必須在某一目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)或引領(lǐng)下,才可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的軟實力;軟實力必須借助目標(biāo)作用對象才能體現(xiàn),他者認(rèn)同是軟實力實現(xiàn)目標(biāo)的前提條件。因此,本文認(rèn)為對文化軟實力的研究應(yīng)著重于“軟”字,這表明文化軟實力是柔性的、非強(qiáng)制性的。文化軟實力是一個國家在文化層面所體現(xiàn)出的吸引力、影響力、凝聚力,是一種非正式的、非成文的世界觀和價值觀,與文化硬實力相輔相成、相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化?！败洝敝傅氖且环N依附性,它同時依附于目標(biāo)、目標(biāo)作用的對象和硬實力,硬實力的支撐對文化軟實力尤為重要,缺離了硬實力支撐的文化軟實力其力量必然相對薄弱。也就是說,文化軟實力必須依附于文化硬實力來發(fā)揮作用。

2.會計文化的內(nèi)涵

本文作者：王繼超工作單位：長沙車務(wù)段計財科

我們必須堅持先進(jìn)的文化導(dǎo)向，營造和諧向上的工作氛圍，通過先進(jìn)會計文化的導(dǎo)向、約束、凝聚作用，引導(dǎo)我們廣大鐵路會計人員形成積極健康的人生觀、世界觀、價值觀，造就一支思想作風(fēng)過硬，業(yè)務(wù)素質(zhì)高、服務(wù)意識強(qiáng)的會計隊伍。盡管近年來，大批大學(xué)、碩士畢業(yè)生加入我們鐵路行業(yè)，不斷充實我們鐵路會計隊伍，也建立了合理的會計人才選拔、培養(yǎng)、評價、激勵等機(jī)制，使他們發(fā)揮自己專業(yè)技能。但面對當(dāng)今形勢，我們鐵路會計還有待進(jìn)一步深挖潛力，改進(jìn)我們鐵路會計管理理念；提升我們會計職業(yè)倫理；塑造我們會計人員價值觀念，再造高層次科學(xué)管理模式，使各項管理更具人性化、科學(xué)化，從而進(jìn)一步增強(qiáng)會計管理效能。建設(shè)會計文化是加強(qiáng)鐵路會計人員職業(yè)道德建設(shè)的必然要求職業(yè)道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和重要組成部分，是會計文化在會計實踐過程中培養(yǎng)會計人員的基礎(chǔ)和中心。近年來，受到拜金主義、享樂主義的侵襲，會計人員職業(yè)道德出現(xiàn)滑坡，不少企業(yè)中出現(xiàn)了會計信息失真現(xiàn)象。有的企業(yè)會計人員個人利益膨脹，故意偽造、變造、隱匿、銷毀會計資料；利用職務(wù)之便貪污、挪用公款，以身試法。某些企業(yè)負(fù)責(zé)人出于經(jīng)營業(yè)績的需要，對會計人員施加壓力以達(dá)到對利潤的操縱。因此通過加強(qiáng)會計文化建設(shè)將外在的會計職業(yè)道德轉(zhuǎn)化為會計人員內(nèi)在品質(zhì)和行為，以此提高會計人員的道德品質(zhì)，樹立正確價值觀，為鐵路會計的發(fā)展提供基本方向和行動指南。

（一）近年來，隨著鐵道部《“十二五”鐵路職工生活規(guī)劃》的推進(jìn)，鐵路職工的收入逐步得到提高，物質(zhì)生活和工作條件也得以改善。但由于鐵路行業(yè)的特殊性，許多鐵路企業(yè)地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，財務(wù)人員的工作環(huán)境及會計基礎(chǔ)設(shè)施仍然亟待改善。目前鐵路會計雖然已經(jīng)基本擺脫了手工做賬，會計工作嘗試朝著信息化、網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展，但是，在鐵路會計信息系統(tǒng)運(yùn)用、電算化會計、網(wǎng)絡(luò)會計等方面仍然不夠成熟，會計人員的素質(zhì)還不能適應(yīng)環(huán)境的變化，既有較強(qiáng)的會計專業(yè)知識又熟悉計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的信息化會計人員極度匱乏。為此，各鐵路企業(yè)還需根據(jù)各自實際情況，逐步完善鐵路會計基礎(chǔ)設(shè)施，提高鐵路會計現(xiàn)代化水平，改善鐵路會計人員的福利待遇及工作環(huán)境，為鐵路企業(yè)的發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。（二）堅持以鐵路會計制度文化建設(shè)為保障會計制度文化是會計組織和會計人員的各種規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則、法律意識的總和。隨著市場化進(jìn)程的加快，我國不斷與國際社會接軌，會計制度文化建設(shè)也取得了巨大發(fā)展，頒布實施了一系列會計法律制度，目前已形成了以《會計法》為中心，國家統(tǒng)一的會計制度為基礎(chǔ)的相對完整的法規(guī)體系。2006年1月1日起，鐵路企業(yè)全面實行《企業(yè)會計制度》。新會計制度的全面實施，使鐵路運(yùn)輸企業(yè)的財務(wù)管理環(huán)境發(fā)生了根本性變化。但隨著鐵路跨越式發(fā)展全面深入推進(jìn)，鐵路投融資體制體系面臨著多元化、多渠道的改革，迫切需要我們以《會計法》為指導(dǎo)，在企業(yè)會計準(zhǔn)則的大框架下，結(jié)合我們鐵路會計工作實際，進(jìn)一步完善與鐵路自身特點相適應(yīng)的內(nèi)部會計制度及相關(guān)規(guī)章，健全管理體制，從而縮小企業(yè)內(nèi)部會計制度與企業(yè)管理需求差距，保證會計信息質(zhì)量和會計功能的發(fā)揮。（三）堅持以鐵路會計精神文化建設(shè)為主導(dǎo)會計精神文化是指在會計物質(zhì)文化基礎(chǔ)上形成的會計人員精神道德面貌、心理素質(zhì)、會計群體意識、價值觀念、信念追求、行為規(guī)范、會計形象等方面的內(nèi)容。加強(qiáng)會計精神文化建設(shè)，要堅持以人為本和以會計價值觀為核心的方針，具體做到：用政治理論教育人，促進(jìn)會計人員政治思想覺悟的提高；用明確的目標(biāo)感召人，引導(dǎo)會計人員把本職工作與遠(yuǎn)大理想有機(jī)地聯(lián)系起來；用反面的例子警示人，增強(qiáng)會計人員廉潔自律的自覺性；用健康的情趣熏陶人，培養(yǎng)會計人員高尚的道德情操和生活品位；用模范的作用帶領(lǐng)人，以領(lǐng)導(dǎo)干部的模范作用引導(dǎo)群眾的良好行為。

當(dāng)前，鐵路本著“創(chuàng)先爭優(yōu)作表率，走在前列當(dāng)先鋒”的精神，在全路職工中廣泛開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，引導(dǎo)廣大職工形成一種“學(xué)習(xí)先進(jìn)、崇尚先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)”的良好氛圍，使他們樹立正確的人生觀和價值觀，以鐵路、集體利益為重，以積極主動的態(tài)度提高自己思想品德、科學(xué)文化水平、社會實踐能力等內(nèi)在價值。同時，我們還要堅持“以人為本”，把鐵路會計列為管理的主要對象和企業(yè)的重要資源，注重每名會計的個人價值，全力開發(fā)會計人力資源，培育全體會計的價值觀，運(yùn)用各種激勵手段，充分調(diào)動和發(fā)揮每個會計的積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)全體會計去實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)和安全目標(biāo)，依靠他們的共同努力，促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。當(dāng)前和今后一個時期是鐵路科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵階段，確保運(yùn)輸安全、提升服務(wù)質(zhì)量、發(fā)展多元化經(jīng)營和推進(jìn)鐵路建設(shè)等任務(wù)十分繁重。只有通過廣大鐵路會計工作者的不懈努力，以實際行動詮釋新時期“人民鐵路為人民”的深刻內(nèi)涵，踐行“以服務(wù)為宗旨，待旅客、貨主如親人”的理念，共同鑄造具有行業(yè)特點的鐵路會計文化，促使我們中國鐵路更為科學(xué)、和諧、健康發(fā)展。

一、會計文化建設(shè)簡述

會計文化是會計行業(yè)繁榮與進(jìn)步的內(nèi)在動力。作為一種精神文化，它所倡導(dǎo)的是四個方面的精神：一是誠實守信；二是客觀公正；三是勤勉嚴(yán)謹(jǐn)；四是開拓創(chuàng)新。誠實守信是從會計人工作的思想路線而言的，客觀公正是從會計人工作的奮斗目標(biāo)而言的，勤勉嚴(yán)謹(jǐn)是從會計人工作的態(tài)度作風(fēng)而言的，開拓創(chuàng)新，是從會計人的事業(yè)發(fā)展而言的，四者結(jié)合則可成為會計人的基本精神。會計文化建設(shè)，正是這種精神的傳承與弘揚(yáng)。作為一名高職會計專業(yè)的大學(xué)生，一名未來的會計人，是否在高校學(xué)習(xí)會計專業(yè)知識的過程中就應(yīng)該接受會計文化的熏陶，為將來投身會計事業(yè)，踐行會計精神做好準(zhǔn)備呢？會計文化的建設(shè)，是否應(yīng)該在會計人才的培養(yǎng)之初就引起重視呢？而將會計文化建設(shè)的思想融入高職會計教學(xué)是否值得探索呢？筆者的觀點是：答案是肯定的。本文著重從會計專業(yè)文化建設(shè)和誠信文化建設(shè)兩個方面進(jìn)行研究和探索。

二、將會計文化建設(shè)融入高職會計教學(xué)的探索

（一）專業(yè)文化建設(shè)的融入

要將會計專業(yè)文化建設(shè)融入高職會計教學(xué)，首先要了解現(xiàn)代高職會計專業(yè)學(xué)生的特點，因材施教。而現(xiàn)代高職會計專業(yè)學(xué)生的特點是：入學(xué)時學(xué)術(shù)準(zhǔn)備不足；成長過程中缺乏足夠的成功體驗，自信心不足；學(xué)習(xí)習(xí)慣與方法有欠缺；愿意參與集體活動，有愛心，愿意幫助他人；有從眾，易沖動等特征（合群、敢為）；對書本學(xué)習(xí)缺乏興趣，對參與式的學(xué)習(xí)有興趣。針對高職學(xué)生的這些特點，筆者認(rèn)為在將會計專業(yè)文化建設(shè)融入高職會計教學(xué)的過程中，應(yīng)采取以實踐訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，突出會計教學(xué)的可操作性，大力培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，為他們今后走上會計工作崗位奠定良好的基礎(chǔ)。所謂以實踐訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，即通過練習(xí)、訓(xùn)練、實習(xí)等實踐性活動，使學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握、鞏固和完善知識、技能、技巧的教學(xué)模式。以實踐訓(xùn)練為主的教學(xué)模式比較經(jīng)常使用的教學(xué)方法有：練習(xí)法、實驗法、實習(xí)作業(yè)法等。其教學(xué)的基本要求是：對學(xué)生的實踐活動要精心設(shè)計；教師示范和對學(xué)生指導(dǎo)十分重要；要注意調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)他們動腦、動口和動手的實際操作能力、技能和技巧；要重視對實踐訓(xùn)練結(jié)果的總結(jié)和反饋，培養(yǎng)學(xué)生自我檢查、自我分析和自我評定的良好習(xí)慣。為此，筆者在會計教學(xué)實踐過程中，不斷探索，總結(jié)了會計教學(xué)的“五題”教學(xué)法（理論教學(xué)部分）和實訓(xùn)實地教學(xué)法（實踐教學(xué)部分）相結(jié)合的會計教學(xué)方法，具體如下：

1、“五題”教學(xué)法（理論教學(xué)部分）：①教師介紹會計知識點——開題；②典型會計實務(wù)例題講解——解題；③學(xué)生課堂練習(xí)，教師點評、糾錯——習(xí)題；④教師歸納本堂課重點，小結(jié)會計知識點——主題；⑤布置家庭作業(yè)——問題。教師在“開題”部分，是將需要講解的會計知識點為學(xué)生做簡單介紹，讓他們了解該知識點的概念、含義；之后，便可通過對典型的會計實務(wù)例題的講解，來“解題”，教授給學(xué)生該知識點所涉及的會計業(yè)務(wù)如何處理；為了檢驗學(xué)生是否已理解教師所授知識，接下來便需要通過讓學(xué)生做課堂練習(xí)來進(jìn)行檢測和訓(xùn)練，這就是“習(xí)題”；經(jīng)過“習(xí)題”的訓(xùn)練，讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來，自己動手處理會計業(yè)務(wù)，既提高了教學(xué)的趣味性，又調(diào)動了他們上課的積極性，促使他們更加專心聽課；而在“習(xí)題”過程中，學(xué)生的練習(xí)結(jié)束后，教師的點評、糾錯很重要，這時，教師不僅要將學(xué)生答對的部分予以充分的表揚(yáng)和鼓勵，同時，也要對學(xué)生答錯的部分予以糾正，此外，要將本堂課所介紹的會計知識點的進(jìn)行歸納和小結(jié)，這就是歸納“主題”；最后，要鞏固所學(xué)的會計知識，就需要向?qū)W生提出“問題”，即布置家庭作業(yè)。這就是筆者在會計教學(xué)實踐中針對會計理論教學(xué)部分總結(jié)出的“五題”教學(xué)法。

一、我國傳統(tǒng)文化中有關(guān)信用問題的一些經(jīng)典論述及意義

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，我們可以從大量經(jīng)典著作中看到有關(guān)信用文化的軌跡。只有對我國傳統(tǒng)文化有了比較全面的認(rèn)識，才談得上構(gòu)建中國特色的會計信用體系。

我國一部很古老的著作《易經(jīng)》中已經(jīng)闡述了有關(guān)信用的思想，把它作為修身、齊家、治平之理，作為道德規(guī)范的組成部分。

《管子》一書認(rèn)為人性“好利”，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們這種趨利避害的本性來制定法律，實施賞罰。初步得出了通過法律來統(tǒng)一人們的言行，迫使人們遵守信用的結(jié)論。

《老子》一書認(rèn)為生產(chǎn)的發(fā)展、進(jìn)步不僅沒有給人們帶來幸福，相反卻帶來了無窮的災(zāi)難，社會紛爭四起，許多人產(chǎn)生了無止境的貪欲，人們不講信用。要杜絕這些，主張讓民眾明白“禍莫大于知不足”的道理，采取“無為而治”的辦法，回到“小國寡民”的社會中去。

對我國乃至世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大思想家孔子在其《論語》中對信用作出了深刻的倫理道德分析。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)時時處處嚴(yán)格要求自己，使自己的言行符合周禮的道德規(guī)范，另一方面也要積極地為別人著想，考慮別人的要求，要講信用，做到“己所不欲，勿施于人”、“篤信好學(xué)”、“自古皆有死，民無信不立”。

一、知識、知識經(jīng)濟(jì)問題的社會文化觀

關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)問題，是我國學(xué)術(shù)界當(dāng)前正在討論的熱點問題之一。但總的說來，討論的重點主要集中于它的技術(shù)層面，很少涉及到它的社會文化層面。

什么是知識經(jīng)濟(jì)？現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的闡述大同小異，多是引用“國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（OECD）所下的定義。

我個人的認(rèn)識是：“知識經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和深化，其基本特點表現(xiàn)為它是以人的創(chuàng)造性知識（廣義理解的知識）作為最重要的生產(chǎn)要素?！瓘亩菇?jīng)濟(jì)的發(fā)展不再屬于資源依賴型，而轉(zhuǎn)化為知識依賴型（依賴于人的知識的發(fā)展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識卻可源源不斷地開發(fā)出來，因而知以經(jīng)濟(jì)作為知識依賴型的經(jīng)濟(jì)，自然就可保待長期持續(xù)發(fā)展?！?/p>

現(xiàn)在的問題是：上述關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的界定中，廣義理解的創(chuàng)造性知識怎樣才能源源不斷地開發(fā)出來呢？這就不是一個單純的技術(shù)問題，而胄先是一個社會文化問題。即涉及到“非人性化”（dehumanized）與“人性化”humanized）的問題，如果知識經(jīng)濟(jì)只涉及到非人性化的技術(shù)問題，那就只能稱之為技術(shù)經(jīng)濟(jì)，而不是知識經(jīng)濟(jì)；

為什么這樣說呢？這是因為，創(chuàng)造性知識是人的創(chuàng)造性思維的結(jié)晶，是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個孤立的人，而是作為“社會人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會關(guān)系中。歷史和現(xiàn)實都充分證明：人的大腦能個能獨(dú)立自主、精神煥發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，從而相應(yīng)地產(chǎn)生創(chuàng)造性知識，是有條件的。也就是說，它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴以生存的社會、經(jīng)濟(jì)條件有著直接的聯(lián)系。這是因為，“創(chuàng)造性思維不同于一般思維，往往表現(xiàn)為具有超常性（不墨守成規(guī)）、它有個性（獨(dú)出心裁）、富有開拓精神、獨(dú)創(chuàng)性與靈活性?！倍拐嬲哂猩鲜鎏卣鞯膭?chuàng)造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的創(chuàng)造性知識得以源源不斷地大量涌現(xiàn)，又有賴于與此相適應(yīng)的催人奮進(jìn)的社會大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實現(xiàn)。這也正是至今仍有許多人總是帶著極其美好和仰慕的心情，追思我國公元前春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”爭鳴的時代和西歐14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興時代的根本原因所在。因為這是中、西文化史上的兩個黃金時代，都是真正的“思想大解放，科學(xué)、藝術(shù)處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng)造的時代，也是科學(xué)、藝術(shù)上英才輩出、群星燦爛的時代?！边@兩個中、西文化史上黃金時代所產(chǎn)生的訂多出類拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時代精神的生動反映，至今仍熠熠生輝，令人無限敬仰。

摘要：會計誠信問題是當(dāng)前我國會計領(lǐng)域乃至整個社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的一個熱門話題，近些年來，“會計誠信”這個詞也頻繁地出現(xiàn)在人們的日常生活、新聞媒體以及各種學(xué)術(shù)期刊中。然而，會計誠信問題引起人們廣泛的、高度的重視并不是會計的“誠信”，而恰恰是當(dāng)前會計誠信的嚴(yán)重缺失。本文首先闡述了傳統(tǒng)的誠信與會計誠信的概念，隨后深入討論了建立誠信會計制度的對策。

關(guān)鍵字：誠信會計誠信企業(yè)文化

一、誠信概念

1.傳統(tǒng)道德中的誠信

誠信作為一種道德觀念，早已內(nèi)化為我們中華民族的一種精神特質(zhì)，無論是中國先秦儒學(xué)對誠信的提倡，宋明理學(xué)對誠信的推祟，還是現(xiàn)代人們對誠信的贊賞，都充分說明了誠信不僅僅是預(yù)示著一種行為，標(biāo)示一種制度，更折射著一種文化——誠信文化。誠信成為一種理性的觀念系統(tǒng)，在中國是由先秦儒家完成的。從說文解字角度看，“誠信”二字，最初在我國古代典籍中是分開使用的。誠的原意是真實客觀，無妄無欺。信的原意是人言謂定，誠實無欺。由于“誠信”二字在原意上相通，可以互用，故許慎《說文》曰：“誠，信也；信，誠也”。程頤說：“誠則信矣，信則誠矣”。春秋戰(zhàn)國時期，誠信受到了高度的重視和廣泛的論述?？鬃用鞔_指出：“言必信，行必果”，“上好信，則民莫不用情”?？鬃硬?qiáng)調(diào)：“人無信不立”，“去食，自古皆有死，民無信不立”，“人而無信，不知其可也”。

在孔子看來，誠信是為人處世、社會交往、治國理財之根本要求。所以，孔子把信列為四教（文、行、忠、信）和五德（恭、寬、信、敏、惠）的組成要素。西漢的董仲舒將信作為“三綱五?！钡闹匾M成部分。因而，誠信就成為人們普遍遵守的倫理道德規(guī)范要求，古老的中國也就成為飲譽(yù)中外的文明禮儀誠信之邦。

[摘要]本文探討了我國當(dāng)前管理會計應(yīng)用中的文化環(huán)境及對管理會計的影響，具體分析了文化環(huán)境的特征及對建立我國管理會計方法體系與道德規(guī)范的約束，在此基礎(chǔ)上，提出了構(gòu)建我國管理會計方法體系與道德規(guī)范的若干對策。[關(guān)鍵詞]管理會計文化環(huán)境約束影響對策管理會計從西方引進(jìn)我國已經(jīng)有二十多年的歷史了，我國的管理會計在理論與實務(wù)方面有了一定的發(fā)展，但是無論在理論體系的建立還是實務(wù)的應(yīng)用上，還不盡人意，造成這種情況的原因很多，但沒有與我國的國情很好地結(jié)合起來建立適應(yīng)我國文化環(huán)境的管理會計理論與方法，是其主要原因。因此，探討我國管理會計運(yùn)作的文化環(huán)境對其影響并在此基礎(chǔ)上建立具有中國特色的管理會計方法體系與道德規(guī)范體系，應(yīng)是我國管理會計發(fā)展的一項戰(zhàn)略措施。一、文化環(huán)境對管理會計的約束及影響文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會計在各國的應(yīng)用和發(fā)展。社會文化環(huán)境影響管理會計的職業(yè)道德規(guī)范及管理會計中企業(yè)內(nèi)部責(zé)任會計的激勵方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會計在企業(yè)的應(yīng)用效率。管理會計的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會計工作的人員提供管理會計信息以保證管理會計目標(biāo)實現(xiàn)的行為準(zhǔn)則，也是管理會計職業(yè)化的必要保證。美國全國會計師協(xié)會于1982年頒布的《管理會計師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會計師不得違背的行為準(zhǔn)則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國目前尚未對管理會計的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會計方法在企業(yè)以及各中介服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)用的范圍日益廣泛，管理會計的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國管理會計職業(yè)道德規(guī)范的建立應(yīng)該奠定在我國文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的守法、誠實、敬業(yè)、正直等做人的基本準(zhǔn)則與管理會計特點的結(jié)合，是建立管理會計職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點。社會文化環(huán)境中的有關(guān)利益的關(guān)系的不同處理方式會導(dǎo)致責(zé)任會計對于責(zé)任與激勵處理方式的不同。一般而言，由于美國實行的是市場主導(dǎo)型的市場經(jīng)濟(jì)，較為注重強(qiáng)調(diào)個體的利益，管理會計責(zé)任中心將工資直接與效益掛鉤，強(qiáng)調(diào)業(yè)績與金錢的對等，但這種情況不一定完全適合于我國。首先,我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，偏重于強(qiáng)調(diào)社會利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會導(dǎo)向相矛盾的。其次,我國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)個體對群體的責(zé)任感，這一文化背景注定了我們在責(zé)任會計的推行過程中，應(yīng)該將個體的責(zé)任與利益協(xié)調(diào)起來，采取榮譽(yù)與利益相結(jié)合的方式激勵員工。最后,責(zé)任的考核是一項非常復(fù)雜的工作，企業(yè)控制的目標(biāo)也不能完全量比，一切按業(yè)績控制也未必就能行得通。因此，責(zé)任的考核必須考慮我國的文化背景結(jié)合企業(yè)的實際情況來進(jìn)行。社會文化環(huán)境也影響管理會計的地位和作用。我國傳統(tǒng)文化中不利于管理會計發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會導(dǎo)致人們對管理會計的偏見；謹(jǐn)慎保守的觀念使得管理者害怕風(fēng)險造成企業(yè)報酬偏低；和為貴的中庸思想會導(dǎo)致責(zé)任考核中獎懲不明；過分注重社會責(zé)任則會抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識則忽略包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應(yīng)用；計劃經(jīng)濟(jì)管理的觀念助長了不思進(jìn)取、不愿積極面向市場開拓的行為。這些不利因素是我們在推廣管理會計過程中亟待要解決的問題。企業(yè)文化不同會導(dǎo)致管理會計應(yīng)用效率的不同。在行政利益誘導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)運(yùn)行的目標(biāo)是完成上級規(guī)定的各項指標(biāo)，管理上長官意志代替一切，管理會計的應(yīng)用效率就低，同時，這樣的企業(yè)目標(biāo)決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長遠(yuǎn)市場價值，不可能運(yùn)用管理會計去規(guī)劃企業(yè)未來的發(fā)展，在市場機(jī)制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標(biāo)是企業(yè)價值最大化或股東財富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對企業(yè)進(jìn)行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來。在將人看作是權(quán)利的工具的專制企業(yè)，責(zé)任會計就難以推行，也很難將員工的工作目標(biāo)與企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來；相反，在較為民主及尊重人的個性的企業(yè)，則能夠?qū)T工的工作目標(biāo)與企業(yè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)的結(jié)合起來，使企業(yè)的目標(biāo)被自覺納入到員工的日常工作中，為責(zé)任會計的實施創(chuàng)造一個良好氛圍。我國的當(dāng)務(wù)之急是建立市場機(jī)制相符合的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而建立企業(yè)先進(jìn)的文化。二、應(yīng)采取的對策通過對影響管理會計的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國管理會計方法體系與道德規(guī)范的以下對策。1.我們應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)文化研究制訂我國的管理會計道德行為規(guī)范。盡管我國尚不具備美國等國那樣的條件制定《管理會計師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗，同時考慮我國傳統(tǒng)社會文化觀，制定一套適應(yīng)我國國情的可操作的管理會計道德規(guī)范體系，使管理會計工作有法可依，有章可循。我國傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會計人在文化價值觀上具有集體主義突出、對不確定因素規(guī)避度較強(qiáng)、權(quán)距較大、對知識和人才尊重程度不高的特征，我國管理會計道德行為規(guī)范的建立，應(yīng)結(jié)合上述我國傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會行為和社會心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會效果，才能建立有中國特色的管理會計道德規(guī)范。研究我國各類組織中人的行為、欲望、動機(jī)、并加以合理引導(dǎo)與組織，形成一個和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應(yīng)用符合中國人心理特點的管理會計方法，應(yīng)當(dāng)成為我國建立有特色的管理會計道德行為規(guī)范的突破口。[1][2][][]2.我國責(zé)任會計的考核應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)的價值觀念及企業(yè)的實際情況來進(jìn)行，而不能全面接受美國等西方國家的做法。我國的責(zé)任會計與美國等西方國家的責(zé)任會計存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，盡管都是在企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過指標(biāo)分解，逐級落實計劃。但我國的責(zé)任會計是在企業(yè)或上級主管部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過評比和討論制定考核指標(biāo);而西方國家的責(zé)任會計則是由會計專業(yè)人員劃分責(zé)任中心，并根據(jù)相關(guān)會計資料指定考核指標(biāo)，對責(zé)任中心的經(jīng)營業(yè)績進(jìn)行考核。其次，盡管都使用一套標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行日?？刂?，我國的責(zé)任會計是通過限額領(lǐng)料、勞動定員、工時定額等方式進(jìn)行日?？刂?西方國家的責(zé)任會計則是通過標(biāo)準(zhǔn)成本，預(yù)算控制和差異分析等方法進(jìn)行日?？刂?。再次;盡管都建立了相應(yīng)的內(nèi)部核算和報告系統(tǒng)。我國的責(zé)任會計采用的是專業(yè)核算和群眾核算結(jié)合的方式；西方國家的責(zé)任會計主要采用專業(yè)核算方式。所以，我國責(zé)任會計的考核應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)的價值觀念及企業(yè)的實際情況來進(jìn)行，我們應(yīng)在建立、完善和深化各種形式的經(jīng)濟(jì)責(zé)任制的同時，將廠內(nèi)經(jīng)濟(jì)核算制納入經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，形成以企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任制為基礎(chǔ)的具有中國特色的責(zé)任會計體系。3.逐步營造一個不斷追求企業(yè)市場價值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。一個嚴(yán)格有效的管理會計制度，必定會培養(yǎng)企業(yè)合理的基本價值觀，盡管良好的企業(yè)文化是推行管理會計的基礎(chǔ)，但管理會計的嚴(yán)格實施必然會促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)。關(guān)鍵在于，企業(yè)經(jīng)營管理必須建立在管理會計信息基礎(chǔ)上，而管理會計必須圍繞成本、時間、數(shù)量、差錯、員工滿意度五個方面測定價值業(yè)績，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實現(xiàn)雙重滿意，提高企業(yè)競爭能力。最終通過資產(chǎn)收益、市場份額、邊際收益、利潤、銷售額等方面綜合反映企業(yè)財務(wù)價值的現(xiàn)狀及變動趨勢，以逐步營造一個不斷追求企業(yè)市場價值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。這里，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對管理會計的重視顯得非常重要，若一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏追求價值最大化的動力，那么，管理會計就失去了發(fā)揮作用的基本前提。當(dāng)然，若一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)想塑造一種追求價值最大化的企業(yè)文化，那么，管理會計就成為其實現(xiàn)目標(biāo)不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發(fā)揮作用。4.繼續(xù)強(qiáng)化在市場機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的價值觀念，建立適應(yīng)市場機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會計的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個和諧的企業(yè)文化氛圍。目前，我們還沒有形成在市場條件下，在國有企業(yè)框架內(nèi)所要求的獨(dú)特的企業(yè)文化理念，但市場要求我們必須提高效率。與此同時，我們應(yīng)該不斷適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，盡快實現(xiàn)高效率的上下聯(lián)動，分層把關(guān)，而這一切都離不開建立一種適應(yīng)市場的成熟的企業(yè)文化，而當(dāng)前多數(shù)企業(yè)離這一要求還有一定距離，并且有些經(jīng)營者受傳統(tǒng)等級觀念的影響，“長官意志”較重，便得管理會計提供的方案、資料無法發(fā)揮實際效力，從而影響了管理會計在企業(yè)中的應(yīng)用。所以我們應(yīng)繼續(xù)強(qiáng)化企業(yè)的市場觀念、風(fēng)險觀念、時間價值觀念、競爭觀念等在市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的觀念，建立適應(yīng)市場機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會計的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個和諧的企業(yè)文化氛圍。三、結(jié)論綜上所述，對于管理會計的應(yīng)用和發(fā)展，已不能再像以前那樣單純應(yīng)用技術(shù)分析的方法，必須同時考慮到社會文化背景、具體現(xiàn)實環(huán)境等各方面因素，只有這樣，才能使管理會計起到應(yīng)有的作用，并使之向更深的層次、更高的水平健康發(fā)展。總之，管理會計的應(yīng)用和推廣是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要廣大的理論工作者和實務(wù)界的廣泛參與，我們應(yīng)從我國文化環(huán)境背景的實際出發(fā)，研究管理會計的方法體系和道德規(guī)范，超越“就會計論會計”的局限，使管理會計的理論和實踐不斷完善，在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮越來越重要的作用。