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政府性路徑:重在加大政府的保障力度———此乃媒介素養(yǎng)教育發(fā)展之前提

首先，政府要在法令政策上引導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育的開(kāi)展。政府要完善各種相關(guān)的法規(guī)，規(guī)范媒介的傳播行為，保證媒介素養(yǎng)教育必需的良好社會(huì)環(huán)境。在條件成熟的情況下，政府有關(guān)部門(mén)還可以出臺(tái)相關(guān)政策，將媒介素養(yǎng)教育的要求和內(nèi)容固定下來(lái)，成為各級(jí)教育的必要組成部分。例如在《未成年人保護(hù)條例》中增加相關(guān)的條文，或?qū)⑽闯赡耆嗣浇樗仞B(yǎng)教育列入實(shí)事工程，從而以更強(qiáng)大的輿論引導(dǎo)、更充裕的經(jīng)費(fèi)投入、更廣泛的社會(huì)動(dòng)員來(lái)推進(jìn)此項(xiàng)工作。政府具有強(qiáng)制性和權(quán)威性，只有政府介入才能保證學(xué)校媒體素養(yǎng)教育的順利實(shí)施，政府必須頒發(fā)相關(guān)的課程綱要，使媒體素養(yǎng)課程在學(xué)校中具有合法的地位。這樣，媒介素養(yǎng)教育便能夠在學(xué)校和社會(huì)上引起人們的重視并正式開(kāi)展。其次，政府應(yīng)關(guān)注媒介素養(yǎng)教育，對(duì)媒介素養(yǎng)研究給予資金和人才支持，并積極推進(jìn)大眾化的媒介素養(yǎng)教育，使媒介素養(yǎng)教育走向基層、走進(jìn)群眾。在我國(guó)，相關(guān)部門(mén)已經(jīng)作出了一些積極的嘗試，例如:在2004年1月，中國(guó)傳媒大學(xué)申請(qǐng)?jiān)O(shè)置的傳媒教育碩士點(diǎn)經(jīng)國(guó)家教育部備案批準(zhǔn);2004年7月，《光明日?qǐng)?bào)》公布了國(guó)家教育部的重點(diǎn)招標(biāo)課題“媒介素質(zhì)教育理論與實(shí)踐”等。這些實(shí)踐活動(dòng)，都表明了我國(guó)政府已經(jīng)對(duì)媒介素養(yǎng)教育的推進(jìn)采取了一些積極的措施。

作為一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，實(shí)施媒介教育大眾化，需要建立一定的組織機(jī)構(gòu)來(lái)督導(dǎo)和協(xié)調(diào)此項(xiàng)工作。政府應(yīng)該建立相應(yīng)的督導(dǎo)與協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，有學(xué)者建議，由宣傳部門(mén)牽頭，組成新聞、教育、文化等部門(mén)共同組成的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作的組織、協(xié)調(diào)，具體工作可由教育部門(mén)多承擔(dān)一些。采用這樣的方法可以更好地推動(dòng)媒介素養(yǎng)教育。最后，媒體素養(yǎng)的師資培養(yǎng)更要靠政府介入，政府要考慮對(duì)一部分教師進(jìn)行短期或中長(zhǎng)期培訓(xùn)，讓他們先到媒體素養(yǎng)教育的崗位上，并且還要把媒體素養(yǎng)的內(nèi)容增設(shè)為師范院校的正規(guī)課程，培養(yǎng)未來(lái)的師資。這些都要靠政府出臺(tái)相應(yīng)的政策規(guī)定，持續(xù)關(guān)注媒介素養(yǎng)教育，對(duì)媒介素養(yǎng)研究給與資金和人才支持。政府部門(mén)除了加大對(duì)媒介素養(yǎng)教育的政策、資金等支持外，還需要提高自身的媒介素養(yǎng)。政府提高自身的媒介素養(yǎng)，包括兩個(gè)層面:一是提高政府機(jī)構(gòu)工作人員的媒介素養(yǎng)，即對(duì)公務(wù)員進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育;二是提高政府部門(mén)的公信力，如完善政府信息公開(kāi)制度和新聞發(fā)言人制度。政府部門(mén)率先提高自身媒介素養(yǎng)，首先要提升政府官員的媒介素養(yǎng)，對(duì)公務(wù)員進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育。政府作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中最重要的一部分，其自身的公信力影響到社會(huì)的各個(gè)方面。因此，對(duì)公務(wù)員進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，讓公務(wù)員了解媒介在現(xiàn)代社會(huì)的作用，并提高他們運(yùn)用媒介的能力。尤其是在媒介融合的背景下，新媒介的廣泛應(yīng)用，給公務(wù)員的處事能力帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

提高公務(wù)員的媒介素養(yǎng)，是政府部門(mén)提高自身媒介素養(yǎng)的途徑之一。提高政府自身的媒介素養(yǎng)，還要求政府完善信息公開(kāi)制度和新聞發(fā)言人制度。2008年5月1日起實(shí)施的《政府信息公開(kāi)條例》明確了我國(guó)4．5萬(wàn)個(gè)政府網(wǎng)站應(yīng)當(dāng)承擔(dān)主動(dòng)公開(kāi)政府信息的職能，條例規(guī)定行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)通過(guò)政府公報(bào)、政府網(wǎng)站、新聞會(huì)以及報(bào)刊、廣播、電視等便于公眾知曉的方式，主動(dòng)公開(kāi)政府信息。但是，北京大學(xué)公眾參與研究與支持中心的《中國(guó)行政透明度年度報(bào)告•2009》表明，我國(guó)政府信息公開(kāi)、行政透明實(shí)施不盡樂(lè)觀，同樣是省級(jí)政府的門(mén)戶網(wǎng)站，在主動(dòng)公開(kāi)信息方面有著天壤之別。因此，政府應(yīng)該主動(dòng)公開(kāi)信息的內(nèi)容，特別是行政收費(fèi)信息公布應(yīng)及時(shí)、全面;通過(guò)明確公開(kāi)時(shí)限和建立多部門(mén)公開(kāi)信息的協(xié)調(diào)機(jī)制，保障主動(dòng)公開(kāi)的及時(shí)性、準(zhǔn)確性;政府公報(bào)的出版要連續(xù)性強(qiáng)，分類細(xì)致，便于查閱;政府網(wǎng)站的集成度高、檢索功能完善、欄目設(shè)置合理，這樣才能發(fā)揮政府信息公開(kāi)“第一平臺(tái)”的作用;新聞會(huì)制度必須規(guī)范化。

學(xué)校性路徑:重在發(fā)揮學(xué)校的主體功能———此乃媒介素養(yǎng)教育之主導(dǎo)

我國(guó)許多高校在新聞專業(yè)正式誕生前，都開(kāi)展過(guò)對(duì)學(xué)生廣泛意義上的媒介素養(yǎng)教育。當(dāng)然，現(xiàn)在我們所講的媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)超越了高校新聞教育的范疇，是更大范圍、更大規(guī)模、面向全社會(huì)的媒介教育。在媒介素養(yǎng)教育過(guò)程中，應(yīng)該發(fā)揮大學(xué)的中堅(jiān)力量。大學(xué)擁有雄厚的師資力量和先天優(yōu)勢(shì)，因而大學(xué)應(yīng)該作為率先實(shí)施媒介素養(yǎng)教育的主陣地，以大學(xué)為依托，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，應(yīng)該成為當(dāng)下中國(guó)開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的突破口。由于媒介素養(yǎng)教育和高等新聞教育有著十分密切的關(guān)系，而高校新聞院系又有這方面最充足和寶貴的師資。因此，發(fā)揮大學(xué)的作用，充分依靠高等新聞院校，充分發(fā)揮新聞教師的作用，就成為開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育的最佳選擇。當(dāng)前，媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)課程并沒(méi)有在大學(xué)的專業(yè)教育中形成體系，對(duì)媒介素養(yǎng)有所涉及的只限于新聞等相關(guān)專業(yè)，在媒介融合的大背景下，這種課程設(shè)置日趨落后。媒介素養(yǎng)教育不能只限于新聞等相關(guān)專業(yè)，應(yīng)該在大學(xué)教育中擴(kuò)大范圍，將媒介素養(yǎng)教育的范圍擴(kuò)大到全部專業(yè)，使之成為基礎(chǔ)課程。林愛(ài)兵、王希華兩位學(xué)者在《面對(duì)當(dāng)代受眾:媒體的素養(yǎng)教育》一文中談及在大學(xué)中施行媒介素養(yǎng)教育的兩種策略。第一種方法是以新聞傳播學(xué)專業(yè)為中心，向大學(xué)內(nèi)部的其它專業(yè)和學(xué)生橫向輻射，也就是說(shuō)讓新聞傳播專業(yè)擔(dān)負(fù)起探照燈的使命，通過(guò)新聞傳播專業(yè)的教師和學(xué)生的力量，將媒介素養(yǎng)教育的影響傳播到本校其它專業(yè)的學(xué)生。具體方法是，第一步將媒介素養(yǎng)教育輻射到本校一些相近的專業(yè)，比如文學(xué)專業(yè)、語(yǔ)言專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)等;接下來(lái)將媒介素養(yǎng)教育進(jìn)一步輻射到更大范圍的其他專業(yè)。還有一種可行的方法，就是是通過(guò)大學(xué)進(jìn)行外部橫向鋪延，這種方法的范圍有所不同，指的是不同的學(xué)校之間進(jìn)行交流。如大學(xué)與大學(xué)之間設(shè)有新聞、傳播專業(yè)的學(xué)科點(diǎn)相互溝通和合作，逐步豐富傳媒教育資源和經(jīng)驗(yàn)，建立成熟的媒介素養(yǎng)教育框架體系。在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展媒介素養(yǎng)教育需要的教材、組織相關(guān)專家進(jìn)行師資培訓(xùn)、組織媒介素養(yǎng)專業(yè)人員進(jìn)行調(diào)查研究、收集資料、建立媒介素養(yǎng)專業(yè)網(wǎng)站、開(kāi)設(shè)媒介素養(yǎng)教育論壇。等條件成熟后，向其它沒(méi)有媒介素養(yǎng)教育專業(yè)的院校提供教學(xué)支持、宣傳及推廣媒介素養(yǎng)教育等等。從上面這兩種方法可以看出，大學(xué)的媒介素養(yǎng)教育最主要的還是要學(xué)校來(lái)推進(jìn)，這樣可以取得巨大的成就。因?yàn)樽陨隙系赝茝V媒介素養(yǎng)教育，能夠全面、有效地實(shí)施。除此之外，還有一些比較可行的方法，這種方法是自下而上的推進(jìn)媒介素養(yǎng)教育，其推動(dòng)主體為大學(xué)生。例如有條件的大學(xué)或者新聞與傳播院校可以選擇當(dāng)?shù)匾粌伤行W(xué)或一兩家社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)共同制訂實(shí)施方案，先做些試點(diǎn)工作，再逐步推開(kāi)。利用大學(xué)的優(yōu)勢(shì)在全社會(huì)推廣媒介素養(yǎng)教育。同時(shí)，大學(xué)的新聞組織或者新聞社團(tuán)，還可以在校內(nèi)開(kāi)設(shè)新聞與傳播知識(shí)的選修課程和課外講座，面向其他科系的非新聞與傳播專業(yè)的學(xué)生普及媒介知識(shí)，推進(jìn)媒介素養(yǎng)教育。

根據(jù)國(guó)外相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，建立以高等院校、科研機(jī)構(gòu)為依托的研究發(fā)展體系，開(kāi)展切實(shí)的媒介素養(yǎng)研究工作，探究媒介素養(yǎng)教育領(lǐng)域的相關(guān)基本理論問(wèn)題，且形成高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究成果，從而推動(dòng)這一領(lǐng)域的健康發(fā)展，是十分重要的。高等新聞傳播院校是媒介素養(yǎng)教育和培訓(xùn)的重要陣地，他們是媒介素養(yǎng)教育的骨干力量，應(yīng)該在大力宣傳和推廣媒體教育的基礎(chǔ)上提供媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及逐步豐富公眾媒介素養(yǎng)教育資源，建立較為成熟的大眾媒介素養(yǎng)教育整體體系，如編制媒介素養(yǎng)教育相關(guān)教材、進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的師資培訓(xùn)、調(diào)查研究各地區(qū)各層次媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀、建立媒介素養(yǎng)專題網(wǎng)站論壇、向其它沒(méi)有新聞傳播專業(yè)的高等師范院校提供教學(xué)和培訓(xùn)幫助等等。在大學(xué)院校中，新聞傳播專業(yè)則是高等師范院校媒介素養(yǎng)教育的樞紐，該樞紐不僅可給校內(nèi)的其他專業(yè)提供支持，也可以聯(lián)結(jié)其他院校的新聞傳播專業(yè)來(lái)將媒介素養(yǎng)教育推向更廣更深層次。高等院校和科研院所是創(chuàng)立、引進(jìn)、推廣和發(fā)展新學(xué)科領(lǐng)域的重要陣地，它理應(yīng)成為媒介素養(yǎng)教育發(fā)展的源頭。

媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該有一套完整的方案，媒介素養(yǎng)教育才能夠逐步推進(jìn)。此外，媒介素養(yǎng)教育最關(guān)鍵的因素在于師資和教材。媒介素養(yǎng)教育，就是對(duì)媒介素養(yǎng)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行教育和再教育，其基本點(diǎn)涉及兩個(gè)方面，一是媒介素養(yǎng)，一是教育。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，在大學(xué)中，進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的教師，理想狀態(tài)下也應(yīng)該有兩點(diǎn)要求，一是要懂得新聞傳播學(xué)的相關(guān)知識(shí)，另外還要知道如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)培養(yǎng)媒介素養(yǎng)教育師資的責(zé)任。培養(yǎng)師資的方式有兩種，一是以新聞院校為基礎(chǔ)，制定完善的培養(yǎng)計(jì)劃，對(duì)大學(xué)老師進(jìn)行專業(yè)的媒介素養(yǎng)培訓(xùn)，使之成為傳播媒介素養(yǎng)知識(shí)的先行者和實(shí)踐者。有新聞專業(yè)的大學(xué)或院校，有深厚的新聞傳播專業(yè)知識(shí)，課程建設(shè)也相對(duì)完善，而且具有傳媒教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而，廣播、傳媒、新聞等大學(xué)或?qū)W院有責(zé)任為媒介素養(yǎng)教育的師資培訓(xùn)提供人力和技術(shù)方面的支持。在培養(yǎng)方式上，除了正規(guī)的媒介素養(yǎng)教育師資培訓(xùn)，這些有新聞和傳媒專業(yè)的院校還可以開(kāi)展多樣性的在職培訓(xùn)課程，暑假進(jìn)修課程等等，對(duì)中小學(xué)校教師進(jìn)行短期培訓(xùn)，使他們具備媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)知識(shí)。兩種不同的師資培訓(xùn)在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置和評(píng)價(jià)體系等方面應(yīng)有所區(qū)別，但都需要對(duì)媒介素養(yǎng)教育專業(yè)課程進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，只有這樣，才可以富有針對(duì)性地提高媒介素養(yǎng)教育師資培養(yǎng)的成效。開(kāi)展媒介素養(yǎng)大眾化教育，另外一個(gè)重要因素是要有一套適用的教材。媒介素養(yǎng)的相關(guān)知識(shí)，需要有一套教材，系統(tǒng)地進(jìn)行講解，這樣會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。一套好的教材，不但有利于教師進(jìn)行教學(xué)，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)，也為普通受眾自學(xué)提供了便利。因?yàn)?，有了好的教材，許多人通過(guò)自學(xué)的辦法同樣可以達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。因此，盡快編寫(xiě)一套適合于向不同人群普及媒介知識(shí)的教材就成為當(dāng)務(wù)之急。而目前的現(xiàn)狀是，我國(guó)目前流行的媒介素養(yǎng)知識(shí)相關(guān)讀本，大多數(shù)為泊來(lái)品，多為介紹外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，很少有結(jié)合中國(guó)實(shí)踐編寫(xiě)的，有特色的教材。大學(xué)和媒介素養(yǎng)研究學(xué)者，應(yīng)該為編寫(xiě)具有中國(guó)本土色彩的媒介素養(yǎng)教材作出貢獻(xiàn)。且這些讀本應(yīng)與新聞與傳播院校專業(yè)教材有所區(qū)別，應(yīng)該具備通俗性和實(shí)用性。專業(yè)教育和普通教育的區(qū)別在于，專業(yè)教育主要在于培養(yǎng)學(xué)生的新聞與傳播理念和訓(xùn)練學(xué)生掌握為社會(huì)與公眾服務(wù)的媒體操作技能，而面向大眾的媒介普及教育則主要在于普及媒介知識(shí)，培養(yǎng)民眾掌握和運(yùn)用媒介更好地為自己的勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、工作、生活和娛樂(lè)服務(wù)的能力。

我國(guó)媒介教育現(xiàn)狀中一個(gè)重要的特點(diǎn)就是對(duì)未成年人的媒介素養(yǎng)教育不夠。由于未成年人集中于中學(xué)和小學(xué)，因而在中學(xué)和小學(xué)里面有針對(duì)性、科學(xué)地設(shè)立媒介素養(yǎng)教育課程，這樣才能富有成效地提高未成年人的媒介素養(yǎng)水平。國(guó)外和我國(guó)港臺(tái)地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育處于領(lǐng)先地位，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育往往具有針對(duì)性，對(duì)受教育人群進(jìn)行細(xì)分，從而采取不同的媒介素養(yǎng)策略。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家和我國(guó)港臺(tái)地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合我國(guó)大陸的實(shí)際情況，在中學(xué)和小學(xué)里，科學(xué)地開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育。在我國(guó)的中學(xué)開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育應(yīng)采取一種整合模式。整合是指從培養(yǎng)學(xué)生媒介素養(yǎng)的根本目標(biāo)出發(fā)，整合多方面的教育資源，達(dá)到教育目標(biāo)的優(yōu)化組合。學(xué)校媒介素養(yǎng)課程實(shí)施可以采取專題講座、主題班會(huì)與學(xué)科滲透相結(jié)合的方式。學(xué)科滲透是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的一種常用方法，具體作法是將媒介素養(yǎng)教育的基本內(nèi)容融入到現(xiàn)有教育體系的學(xué)科教學(xué)中，不單獨(dú)另外開(kāi)課。如在日常的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)涉及到媒介素養(yǎng)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行講解，以學(xué)科中的媒介素養(yǎng)成分為基礎(chǔ)拓展相關(guān)媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)，同時(shí)兼顧其它學(xué)科中與該主題相關(guān)的媒介素養(yǎng)要素，并根據(jù)媒介素養(yǎng)成分設(shè)置相關(guān)任務(wù)或討論議題。專題講座是國(guó)外中小學(xué)媒介素養(yǎng)教育的一種方式。在我國(guó)的中小學(xué)，尤其是一些落后地區(qū)的中小學(xué)，專題講座的方式還是比較少見(jiàn)。專題講座可以由專家指導(dǎo)或教師引導(dǎo)這兩種方式展開(kāi)教學(xué)。具體作法是將媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容分成不同的模塊，以專題講座的形式開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育課程。隨著我國(guó)近年來(lái)的教育改革的逐步推進(jìn)，初中新課程改革增添了綜合實(shí)踐活動(dòng)課，這為媒介素養(yǎng)教育的開(kāi)展提供了教學(xué)實(shí)施空間。利用初中新課程改革給老師提供的這些教學(xué)空間，結(jié)合學(xué)校自身的條件與時(shí)間安排，確定媒介素養(yǎng)教育的專題內(nèi)容。班會(huì)也是對(duì)中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的一種方式。對(duì)中學(xué)生而言，學(xué)習(xí)課程繁多，學(xué)習(xí)時(shí)間緊張，所以在開(kāi)班會(huì)過(guò)程中，可以以媒介素養(yǎng)教育為主題，對(duì)日常生活中碰到的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行討論，尤其可以針對(duì)最近發(fā)生的一些社會(huì)現(xiàn)象，比如:“追星問(wèn)題”、“網(wǎng)癮少年”等，采用辯論、表演、討論等形式讓學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解看法，教師可以在最后總結(jié)評(píng)價(jià)。

家庭性路徑:重在樹(shù)立家庭的主動(dòng)意識(shí)———此乃媒介素養(yǎng)教育之關(guān)鍵

除了學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育之外，還要在全社會(huì)范圍內(nèi)樹(shù)立家庭媒介素養(yǎng)教育的主動(dòng)意識(shí)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，每個(gè)人的生活離不開(kāi)家庭，家庭媒介素養(yǎng)教育的開(kāi)展，首先要求家長(zhǎng)具有一定的媒介素養(yǎng)水準(zhǔn)。在閱讀時(shí)代和傳統(tǒng)媒體(報(bào)紙、廣播、電視等)時(shí)代，家長(zhǎng)還可以充當(dāng)一個(gè)知識(shí)的權(quán)威，對(duì)孩子進(jìn)行閱讀、視聽(tīng)方面的指導(dǎo)，家庭對(duì)孩子進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育起著很大的影響。而如今，到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，很多父母由于不接觸網(wǎng)絡(luò)，思想與孩子有了一定的代溝。年輕人由于接受更新潮的思想，容易接受新媒體，對(duì)社會(huì)新生事物也比較敏感，因而，在媒介融合時(shí)代，父母應(yīng)該與孩子進(jìn)行全方面的交流，了解孩子的思想和媒介接觸狀況，從而在一定程度上給孩子予以指導(dǎo)和幫助。具體來(lái)說(shuō)，成年人一方面要提高自身媒介素養(yǎng)水平，另一方面，在對(duì)孩子進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的時(shí)候，要改變傳統(tǒng)的單向的傳受教育模式，把孩子看成是需要互相學(xué)習(xí)的朋友，增強(qiáng)互動(dòng)，共同提高，甚至要放低身段，以孩子為師。和諧的家庭關(guān)系能給孩子以安全感并滿足其歸屬感，使其不會(huì)把電視和網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作緩解緊張的避難所，不會(huì)依賴電視來(lái)躲避現(xiàn)實(shí)世界的難題和宣泄自己的情緒，因而會(huì)更有利于孩子的成長(zhǎng)。所以開(kāi)展家庭媒介素養(yǎng)教育，還要注意營(yíng)造寬松和諧的家庭氛圍。

媒介性路徑:重在加強(qiáng)和規(guī)范大眾傳媒的社會(huì)責(zé)任———此乃媒介素養(yǎng)教育之根本

媒介教育的起源主要來(lái)自媒介內(nèi)容，媒介是媒介教育最顯而易見(jiàn)的傳達(dá)工具，作為信息源的媒體產(chǎn)業(yè)理應(yīng)對(duì)媒體素養(yǎng)教育負(fù)責(zé)。部分大眾傳媒機(jī)構(gòu)的社會(huì)責(zé)任心的丟失是當(dāng)前高等師范院校學(xué)生媒介素養(yǎng)缺失的原因之一，對(duì)此，深化大眾傳媒傳播，同時(shí)規(guī)范大眾媒介引導(dǎo)其責(zé)任意識(shí)尤為重要。首先，我們可以充分發(fā)揮媒介的傳播優(yōu)勢(shì)，推廣媒介素養(yǎng)的概念和內(nèi)涵，促成全社會(huì)對(duì)媒介素養(yǎng)的重要性的認(rèn)識(shí);再者，媒介機(jī)構(gòu)可以制作與媒介素養(yǎng)相關(guān)的學(xué)生關(guān)注焦點(diǎn)的主題片、紀(jì)錄片等從社會(huì)角度進(jìn)行宣傳與討論。隨著大眾傳媒的發(fā)展，學(xué)生與社會(huì)的關(guān)系日益緊密，傳媒逐漸成為學(xué)生社會(huì)化的新的重要途徑，因此，媒介組織教育也應(yīng)該成為媒介素養(yǎng)教育的重要組成部分。首先，媒體產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)有媒體自律，從源頭上解決媒體內(nèi)容對(duì)學(xué)生及社會(huì)發(fā)展造成消極影響，這就要求媒體機(jī)構(gòu)當(dāng)好把關(guān)人的角色，并且媒體從業(yè)人員要提高自身的媒介素養(yǎng)。其次，大眾傳媒本應(yīng)是社會(huì)公器，因此傳媒機(jī)構(gòu)理應(yīng)為媒體素養(yǎng)教育提供設(shè)備、資源與人才，為人們提供參與媒體實(shí)踐的機(jī)會(huì)。媒介組織可以發(fā)揮自身的傳播優(yōu)勢(shì)，推廣媒介素養(yǎng)的概念和內(nèi)涵，促成全社會(huì)對(duì)媒介素養(yǎng)重要性的認(rèn)識(shí)。在德國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家，大眾媒介不僅報(bào)道新聞信息，還傳播媒介知識(shí)。例如，在報(bào)紙上開(kāi)設(shè)專欄，專門(mén)講授媒介信息教育方面的知識(shí);在電臺(tái)、電視臺(tái)定期舉辦知識(shí)講座，普及媒介知識(shí)，還通過(guò)電臺(tái)熱線參與給大家提供討論的機(jī)會(huì)或在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)設(shè)專門(mén)的網(wǎng)絡(luò)論壇，組織網(wǎng)民們紛紛發(fā)表自己的意見(jiàn)、看法，進(jìn)行交流或互動(dòng)，并在必要的時(shí)候邀請(qǐng)專家給與問(wèn)題的解答。這些活動(dòng)本身，既利用了大眾媒介傳播優(yōu)勢(shì)，又?jǐn)U大了媒介的影響力，達(dá)到普及媒介知識(shí)、理論的作用。在我國(guó)，也有媒介在做這樣的普及與推廣的工作。

社會(huì)性路徑:重在營(yíng)造社會(huì)整體的大教育氛圍———此乃媒介素養(yǎng)教育之基礎(chǔ)

篇2

本文作者：席·哈斯巴特爾作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)

蒙古民間文學(xué)課教學(xué)中注重音樂(lè)知識(shí)的必要性

重視音樂(lè)知識(shí)是蒙古民間文學(xué)教材建設(shè)的要求。具有創(chuàng)新性和科學(xué)性教材，才能使學(xué)生開(kāi)闊眼界、拓展思維、增加知識(shí);重視蒙古民間文學(xué)教材音樂(lè)文化的挖掘，才能體現(xiàn)其豐富的文化內(nèi)涵。譬如，祝贊詞藝人們運(yùn)用的曲子多種，有的在民間廣為流傳，為了真實(shí)、準(zhǔn)確反映祝贊詞，在教材編寫(xiě)過(guò)程中有必要適當(dāng)吸收祝贊詞曲，以充實(shí)教材內(nèi)容。蒙古語(yǔ)言文學(xué)和蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生大多數(shù)來(lái)自民歌、說(shuō)書(shū)、好來(lái)寶廣為流傳的內(nèi)蒙古東部區(qū)。他們從小在左鄰右舍的熏陶下，成為民間藝術(shù)的愛(ài)好者。因此，蒙古民間文學(xué)課教材建設(shè)有必要吸收、借鑒并增加音樂(lè)知識(shí)，這是推進(jìn)教材改革的有效途徑。重視音樂(lè)知識(shí)是“蒙古民間文學(xué)”教學(xué)內(nèi)容的要求。教育創(chuàng)新涉及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織、教學(xué)思想等諸多方面。在課堂上，以蒙古民間文學(xué)知識(shí)為主，適當(dāng)運(yùn)用音樂(lè)知識(shí)，是充實(shí)教學(xué)內(nèi)容的要求。教材是教學(xué)的依據(jù)，而教學(xué)內(nèi)容是根據(jù)教材而講授的內(nèi)容，比教材內(nèi)容更豐富、更靈活。民間文學(xué)作為文學(xué)專業(yè)教育的一個(gè)分支學(xué)科應(yīng)有其自身的獨(dú)立教學(xué)空間，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)其文學(xué)知識(shí)，不僅不能充分體現(xiàn)民間文學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)，而只能是整個(gè)文學(xué)教育的知識(shí)補(bǔ)充。蒙古民間文學(xué)藝術(shù)價(jià)值部分主要有語(yǔ)言和情感方面的內(nèi)容，教師在講授中主動(dòng)挖掘其民間音樂(lè)知識(shí)，可使其內(nèi)容更加具體化、系統(tǒng)化，有利于課堂教學(xué)的活躍和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，對(duì)蒙古民間文學(xué)任課教師來(lái)說(shuō)，掌握音樂(lè)知識(shí)也是很有必要的。譬如，說(shuō)書(shū)藝人演唱一個(gè)英雄凱旋歸來(lái)時(shí)，英雄史詩(shī)和說(shuō)書(shū)中運(yùn)用的曲子根本不同，對(duì)于同一個(gè)故事情節(jié)的演唱，不同說(shuō)書(shū)藝人所用曲子也不同。如果民間文學(xué)任課教師自己不懂音樂(lè)知識(shí)的話，就很難準(zhǔn)確地解釋民間藝人們所使用曲子的來(lái)龍去脈，更不能正確地講述其深刻內(nèi)涵。重視音樂(lè)知識(shí)是弘揚(yáng)民族文化的要求。蒙古民間文學(xué)課具有自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論體系。從體裁結(jié)構(gòu)來(lái)看，有其他民族中很少或幾乎不存在的“世俗三律”、好來(lái)寶等體裁。這種體裁一定程度上反映著蒙古民間文學(xué)形式多樣性和內(nèi)容的豐富性。蒙古民間文學(xué)所蘊(yùn)含的音樂(lè)知識(shí)是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在教學(xué)中注重音樂(lè)知識(shí)，是保護(hù)、挖掘、利用傳統(tǒng)文化的必要。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷，人們記憶中的民間音樂(lè)知識(shí)會(huì)越來(lái)越少，如果不能有效挖掘，很可能隨著時(shí)間的推移，逐漸被遺忘，甚至消失。譬如，民歌《喂豬歌》在東部蒙古地區(qū)廣泛流傳，該歌曲子節(jié)奏較歡快，旋律優(yōu)美，遺憾的是在有關(guān)民歌書(shū)里沒(méi)記載。在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合其歌詞和曲子進(jìn)行講授，有利于弘揚(yáng)民族文化。重視音樂(lè)知識(shí)符合素質(zhì)教育的根本要求。實(shí)行素質(zhì)教育是當(dāng)前我國(guó)教育的一個(gè)主要教育方針，也是未來(lái)教育的一個(gè)大方向。民族高等教育的課程設(shè)置以實(shí)施素質(zhì)教育為目標(biāo)，以培養(yǎng)創(chuàng)新性人才為目的。從蒙古民間文學(xué)課內(nèi)容來(lái)看，它不只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)知識(shí)的教育，而且也涉及德育、智育、體育、美育等諸多領(lǐng)域。在教學(xué)中將其中豐富的音樂(lè)知識(shí)充分發(fā)掘，系統(tǒng)講授，使學(xué)生掌握蒙古民間文學(xué)中音樂(lè)知識(shí)的奧妙，這樣有利于人文素質(zhì)的提高。譬如，書(shū)寫(xiě)文本中科爾沁民歌《正月瑪》有好幾種版本，有《正月瑪》、《圖什業(yè)圖正月瑪》、《阿古拉正月瑪》、《芒罕正月瑪》等，其曲調(diào)框架、人物角色、故事情節(jié)基本相同，不同版本之間有互文性關(guān)系，我們只要掌握其中一首的曲子，就很容易了解其他異文的演唱。如果學(xué)生對(duì)敘事民歌的學(xué)習(xí)只欣賞故事情節(jié)的話，就無(wú)法深入理解它的深刻含義，對(duì)所學(xué)課程片面、單純的學(xué)習(xí)，只會(huì)導(dǎo)致知識(shí)結(jié)構(gòu)失調(diào)。

“蒙古民間文學(xué)”教學(xué)中音樂(lè)知識(shí)的運(yùn)用策略

更新教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)思路是運(yùn)用音樂(lè)知識(shí)的前提。教學(xué)工作是一種探索性、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。成功的教學(xué)改革關(guān)鍵在于教學(xué)理念和教學(xué)思路的改進(jìn)。在蒙古民間文學(xué)課教學(xué)中音樂(lè)知識(shí)未能充分得到運(yùn)用的情況下，教師只有以敏銳的知覺(jué)、清晰的思路，不斷探索才能找到解決問(wèn)題的突破口。蒙古民間文學(xué)課原有的教學(xué)模式，嚴(yán)重影響著音樂(lè)文化的深入挖掘。在教學(xué)過(guò)程中，民間文學(xué)教師需要更新教學(xué)觀念和教學(xué)思路。譬如，講授庫(kù)倫民歌《都來(lái)烏圖干》時(shí)最起碼把握三個(gè)層面。首先，對(duì)題材、情節(jié)、人物、語(yǔ)言、表達(dá)方式等進(jìn)行分析，弄清該敘事民歌的書(shū)寫(xiě)文本要素;其次，把握該歌曲子及其來(lái)源、演變等音樂(lè)要素;再次，對(duì)該歌信仰文化內(nèi)涵進(jìn)行探討。在教學(xué)中，往往注重第一層面的內(nèi)容，而忽略第二、第三層面的內(nèi)容。這種講授恰恰忽略了豐富的音樂(lè)文化和信仰文化。研究表明，該民歌曲子由博們(薩滿)迎接保護(hù)神時(shí)使用的曲子中演變而來(lái)，著名歌手琶拉吉演唱的《這種人》也沿用該曲子［2］。說(shuō)書(shū)藝人卻吉嘎娃演說(shuō)《木華黎》的故事時(shí)也運(yùn)用了這個(gè)曲子。民間文學(xué)教師只有懂音樂(lè)知識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)《都來(lái)烏圖干》曲子的來(lái)龍去脈，才能講清歌曲的深刻含義。很顯然，同一首歌曲，使民歌《都來(lái)烏圖干》、新歌《這種人》及說(shuō)書(shū)《木華黎》成為互文性關(guān)系。為什么薩滿舞、民歌《都來(lái)烏圖干》、說(shuō)書(shū)《木華黎》、新歌《這種人》中頻繁出現(xiàn)類似的曲子呢?這與其文化傳統(tǒng)有關(guān)。可以說(shuō)，薩滿舞中運(yùn)用該曲子是在長(zhǎng)期民間傳播的過(guò)程中逐漸影響了民歌《都來(lái)烏圖干》、說(shuō)書(shū)《木華黎》及新歌《這種人》等。總之，只要我們對(duì)其深入分析，探索產(chǎn)生、演變軌跡，不難發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。充分認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的屬性是運(yùn)用音樂(lè)知識(shí)的重要條件。文化屬性和藝術(shù)屬性是民間文學(xué)的兩種基本屬性，其中音樂(lè)成分是不可缺少的內(nèi)容。在課堂上，對(duì)民歌、好來(lái)寶、英雄史詩(shī)、說(shuō)書(shū)等體裁的教學(xué)，我們只從民間文學(xué)的表達(dá)方式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面著手，就很容易丟失音樂(lè)知識(shí)，造成知識(shí)結(jié)構(gòu)的失調(diào)。這些體裁與曲子是分不開(kāi)的口頭韻文系統(tǒng)，如果把它與曲子分開(kāi)講授，很難體現(xiàn)其文化屬性和藝術(shù)屬性。民間文學(xué)的文化屬性和藝術(shù)屬性不僅體現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)文本中，而更重要的是在田野文本和音像文本中。如內(nèi)蒙古庫(kù)倫、奈曼一帶傳播的《朱寶山》之歌曲子，就廣泛運(yùn)用于好來(lái)寶、說(shuō)書(shū)之中。我們只要掌握此曲子，就能分析其他相關(guān)領(lǐng)域的運(yùn)用。民間藝人的精湛表演和老百姓聆聽(tīng)的互動(dòng)，也體現(xiàn)著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵。一名優(yōu)秀的民間藝人，必須不斷探索民眾生活和民間藝術(shù)，起碼掌握幾十種曲子，才能完整地演說(shuō)故事。他們演說(shuō)時(shí)根據(jù)故事內(nèi)容、聽(tīng)眾愛(ài)好、場(chǎng)面的更換等，靈活調(diào)整各種曲子，達(dá)到最好的效果。民間文學(xué)教師如果對(duì)其準(zhǔn)確掌握，可以為學(xué)生提供豐富的音樂(lè)知識(shí)，否則很難有效地講述其中的音樂(lè)文化內(nèi)涵。另外，好來(lái)寶是一種具有表演性和動(dòng)態(tài)性的藝術(shù)，而課本中的好來(lái)寶以靜態(tài)的書(shū)寫(xiě)文本形式出現(xiàn)，未能充分體現(xiàn)文化屬性和藝術(shù)屬性。在教學(xué)過(guò)程中為達(dá)到動(dòng)態(tài)化的教學(xué)效果，必須超出課本內(nèi)容的約束，適當(dāng)應(yīng)用演奏、演唱技巧，也可采用多媒體設(shè)備演示說(shuō)書(shū)藝人演唱的故事和英雄史詩(shī)錄像，還可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，邀請(qǐng)民間藝人演說(shuō)。從而豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂氣氛。挖掘完整田野文本是運(yùn)用音樂(lè)知識(shí)的有效教學(xué)空間。眾所周知，深入調(diào)查研究是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，具有復(fù)雜性和艱巨性。學(xué)生應(yīng)在任課教師的指導(dǎo)下有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行。譬如，利用寒暑假時(shí)間，組織學(xué)生到民間搜集民歌，在調(diào)查中運(yùn)用攝像或錄音設(shè)備，將搜集的資料帶到學(xué)校。指導(dǎo)教師要以高度的責(zé)任感，對(duì)學(xué)生的作業(yè)認(rèn)真批改，詳細(xì)指導(dǎo)，這樣有利于田野調(diào)查的順利進(jìn)行。調(diào)查時(shí)，一是注意搜集整理民間文學(xué)完整的文本。所謂民間文學(xué)完整的文本為語(yǔ)言表述及其有關(guān)信息所構(gòu)成的文本。如對(duì)民歌、好來(lái)寶、說(shuō)書(shū)、英雄史詩(shī)等體裁作品的搜集，既要語(yǔ)言文本，又要曲子在內(nèi)的非語(yǔ)言要素。一些民間文學(xué)教師不太識(shí)譜，直接影響田野調(diào)查的有效指導(dǎo)，加之多數(shù)學(xué)生不識(shí)譜，就很難完成民間文學(xué)曲子的采錄。二是注意對(duì)民間藝人藝術(shù)生涯資料的搜集。以往的蒙古民間文學(xué)搜集工作，主要側(cè)重于語(yǔ)言文本方面，忽略了民間藝人藝術(shù)生涯、演奏技巧、運(yùn)用曲子方面的資料。過(guò)去雖然留下不少有名的民間藝人的資料，但對(duì)民間藝人的表演技巧、使用曲子、服裝等非語(yǔ)言要素的記載過(guò)于簡(jiǎn)單，不符合采錄工作要求，也不能滿足學(xué)科建設(shè)需求。任課教師和學(xué)生應(yīng)根據(jù)采錄工作的準(zhǔn)則和要求，深入挖掘第一手資料和完整的文本。可根據(jù)民間藝人生活環(huán)境、性格、藝術(shù)才華、運(yùn)用曲子等諸多方面，靈活全面進(jìn)行采錄，這樣才能為教學(xué)提供有利信息。不斷學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)是準(zhǔn)確運(yùn)用音樂(lè)知識(shí)的關(guān)鍵。民間文學(xué)教師有必要主動(dòng)接觸音樂(lè)人，提高自己的音樂(lè)知識(shí)水平，有利于民間文學(xué)的教學(xué)與研究。民間文學(xué)教師在音樂(lè)專業(yè)人員的指導(dǎo)下，掌握歌譜知識(shí)，并能把民間文學(xué)有關(guān)的曲子準(zhǔn)確地講授給學(xué)生，使學(xué)生從中得到啟發(fā)和獲取文化信息。就蒙古民歌而言，很多民歌都有變異，而這種變異不僅表現(xiàn)在文學(xué)文本方面，更有意思的是在曲子方面。譬如，內(nèi)蒙古東部區(qū)流傳的民歌《白虎哥哥》與《香蓮》的題材、情節(jié)、人物、表達(dá)方式、曲子等非常相似。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下掌握其中的一個(gè)，就很容易掌握另一個(gè)變異的演唱。另外，有些民歌題材、故事情節(jié)、人物形象等相互有區(qū)別，但曲子基本相同。在內(nèi)蒙古東部區(qū)流傳的民歌《特木勒》、《阿?，敗贰ⅰ赌钕哺隆?、《對(duì)姐昂嘎》等四首歌雖然題材、情節(jié)、人物等不同，但曲子基本相同，是一種曲子變異。民間文學(xué)教師將民歌與曲子聯(lián)系起來(lái)講授，使學(xué)生開(kāi)闊眼界，擴(kuò)展知識(shí)面和深刻領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

篇3

（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。

1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩(shī)歌來(lái)講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書(shū)燕說(shuō)之失。如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂(lè)，列星橋火樹(shù)于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹(shù)銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云。”可知這兩句就是描寫(xiě)元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過(guò)引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱柳樹(shù)為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開(kāi)的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門(mén)首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來(lái)講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫(huà)家張萱的《搗練圖》，其畫(huà)面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩(shī)句中描寫(xiě)的“萬(wàn)戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵?？偠灾?，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開(kāi)拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。

2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問(wèn)題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問(wèn)題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒(méi)有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒(méi)有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開(kāi)闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無(wú)意義。

（二）實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用

一直以來(lái)，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門(mén)課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門(mén)課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。

1.開(kāi)展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來(lái)，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開(kāi)展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開(kāi)展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門(mén)別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫(xiě)反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問(wèn)題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂(lè)、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩(shī)詞若干首。這些活動(dòng)的開(kāi)展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無(wú)意義。

篇4

民辦高校的一些美術(shù)專業(yè)的學(xué)生因?yàn)榻邮苊佬g(shù)教育的時(shí)間不一，有的接受系統(tǒng)的學(xué)習(xí)美術(shù)基本功的時(shí)間長(zhǎng)，有的短，所以就存在著素質(zhì)不齊、基礎(chǔ)不強(qiáng)等情況。所以在平時(shí)的素描教學(xué)中，如果班級(jí)里學(xué)生的實(shí)際水平參差不齊，差距很大，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容上就要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)合理設(shè)計(jì)安排，進(jìn)行分層次教學(xué)。分層教學(xué)就是教師根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)、能力水平和潛力傾向把學(xué)生科學(xué)地分成幾組各自水平相近的群體并區(qū)別對(duì)待，這些群體在教師恰當(dāng)?shù)姆謱硬呗院拖嗷プ饔弥械玫阶詈玫匕l(fā)展和提高。以筆者所在的民辦高校來(lái)說(shuō)，這樣的情況就很突出。從大一起，筆者就注意進(jìn)行分層次的教學(xué)安排，精心設(shè)計(jì)每一節(jié)素描課，讓不同水平的學(xué)生進(jìn)行不同層次的作業(yè)。比如，大一時(shí)，針對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)情況，分為幾個(gè)小組，對(duì)不同的小組安排不同的教學(xué)內(nèi)容，在靜物素描教學(xué)中，由最初的幾件物品逐漸過(guò)渡到多種復(fù)雜物品，再?gòu)娜切巍形構(gòu)圖一直到物體質(zhì)感的表現(xiàn)，及最后整體畫(huà)面的調(diào)整等，尤其是畫(huà)面的秩序?qū)哟?，必須教?huì)學(xué)生能夠以繪畫(huà)的角度去理解、去表現(xiàn)。在教學(xué)內(nèi)容上，等畫(huà)靜物一段時(shí)間后再畫(huà)石膏。

水平差一點(diǎn)的小組可以先畫(huà)一些石膏幾何體，稍好一點(diǎn)的可以畫(huà)簡(jiǎn)單的剖面像等。因?yàn)樗孛枋抢硇缘?，理解多深就表現(xiàn)多深。所以，一定讓學(xué)生理解物體的轉(zhuǎn)折、厚度等。由于石膏是白色的，它的色差比普通靜物更容易接受，它本身沒(méi)有太多的色階起伏，就是由白到灰到黑，所以學(xué)生理解起來(lái)相對(duì)容易。再過(guò)一段時(shí)間可以讓學(xué)生畫(huà)一些較為繁雜的石膏像練習(xí)，如荷馬、馬賽、拉奧孔等石膏體的寫(xiě)生。讓學(xué)生注意，一是造型，仔細(xì)分析、比較形的方、圓、轉(zhuǎn)折等；二是畫(huà)面中的黑白灰一定分析到位，按這種秩序畫(huà)到底；三是畫(huà)面中的整體處理，重點(diǎn)在于對(duì)結(jié)構(gòu)的理解，不要畫(huà)廢調(diào)子；四是要訓(xùn)練學(xué)生的耐心，因?yàn)槿绻麑W(xué)生沒(méi)有耐心，他們根本畫(huà)不下去。到大三時(shí)，再開(kāi)展新的教學(xué)內(nèi)容。比如可以讓學(xué)生畫(huà)真人半身像、全身像。這時(shí)一定要讓學(xué)生明白，重點(diǎn)是人物的比例、人物的精神面貌的表現(xiàn)、人物特點(diǎn)及個(gè)性的把握，要表達(dá)出作者的一種情緒。如表現(xiàn)的是一個(gè)農(nóng)民，或是干重體力活的民工，或是一個(gè)單純的學(xué)生，用什么材料、什么方法都不是問(wèn)題，只要能準(zhǔn)確傳達(dá)作者對(duì)模特自身的感受就可以了。畫(huà)真人和石膏有一定的區(qū)別，畫(huà)真人要表現(xiàn)出皮肉的質(zhì)感，還要注意手的結(jié)構(gòu)和表情、肌肉的穿插等。這些內(nèi)容的設(shè)計(jì)是基于學(xué)生的原有水平和不斷提高的水平下逐步過(guò)渡的，他們?cè)谘驖u進(jìn)中慢慢體會(huì)到素描的魅力，也慢慢體會(huì)到自己的進(jìn)步?？赡茉谝恍┖玫母咝?，學(xué)生基礎(chǔ)差別不大，就沒(méi)有必要進(jìn)行分層次教學(xué)，但在民辦高校，筆者認(rèn)為分層次教學(xué)很重要。

二、教學(xué)效果的檢查

經(jīng)常多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為高校的素描教學(xué)一般可以通過(guò)寫(xiě)生的模式來(lái)考察學(xué)生，從靜物到頭像都可以。教師可以從以下幾個(gè)方面來(lái)檢查學(xué)生的素描掌握程度：一是造型的準(zhǔn)確性。繪畫(huà)是造型藝術(shù)，所以造型的準(zhǔn)確至關(guān)重要，最初級(jí)的如一個(gè)圓的透視、成角透視等，進(jìn)而到五官的透視和整個(gè)頭部比例的安排、對(duì)稱大小等，手、腳的透視安排等。二是黑、白、灰秩序的表現(xiàn)。學(xué)生如果在畫(huà)面中沒(méi)有特別注意質(zhì)感、量感的表達(dá)，沒(méi)有注意色階的過(guò)渡及深淺，就會(huì)造成畫(huà)面秩序的混亂。三是構(gòu)圖的合理性。教師應(yīng)該觀察學(xué)生是否注意了畫(huà)面中的黃金分割、均衡性及不對(duì)稱性。在大一到大四的每個(gè)學(xué)年里，檢查的方式都不可能完全一致，教師可以根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)度進(jìn)行不同方式的考查。同時(shí)要及時(shí)將結(jié)果反饋給學(xué)生，并對(duì)他們今后的素描學(xué)習(xí)提出中肯的建議和適時(shí)的指導(dǎo)。

三、個(gè)性化教學(xué)

篇5

關(guān)鍵詞農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì);農(nóng)村職業(yè)教育;科技培訓(xùn);建議;遼寧彰武

近年來(lái),黨和國(guó)家十分重視“三農(nóng)”工作,出臺(tái)了一系列強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)措施,加大農(nóng)業(yè)投入,改善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施,實(shí)行農(nóng)業(yè)各類補(bǔ)貼,積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),我國(guó)“三農(nóng)”經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)步發(fā)展。但是也必須看到,還有一部分農(nóng)民仍然處在貧困之中,有的還相當(dāng)落后,要從根本上解決農(nóng)民貧困現(xiàn)狀,只有提高農(nóng)民自身素質(zhì)。

1彰武縣農(nóng)民科學(xué)文化水平現(xiàn)狀

彰武縣85%人口為農(nóng)業(yè)人口,對(duì)推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要作用,該縣農(nóng)民科學(xué)文化水平現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面[1-2]:

(1)基礎(chǔ)教育薄弱。基礎(chǔ)教育發(fā)展不平衡,發(fā)展水平差距很大。55歲以上的農(nóng)民科學(xué)文化水平相對(duì)偏低,觀念守舊,對(duì)新生事物接受能力慢。有相當(dāng)一部分還處于文盲或半文盲狀態(tài)。30~55歲的農(nóng)民,科學(xué)文化水平相對(duì)較高,對(duì)新生事物接受能力強(qiáng),對(duì)新品種、新技術(shù)掌握適應(yīng)快,其中少部分人已發(fā)展了具有一定規(guī)模的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、加工業(yè)及運(yùn)輸業(yè)等,還有少部分人進(jìn)城經(jīng)商,成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾钠髽I(yè)家等。30歲以下沒(méi)有升入大學(xué)的青壯年農(nóng)民,文化水平較高,思想意識(shí)超前,特別是近幾年來(lái),在政府的宣傳引導(dǎo)下,大部分外出創(chuàng)業(yè)或務(wù)工。

(2)農(nóng)村人才流失。由于農(nóng)村各種條件差于城市,培養(yǎng)出的許多人才離開(kāi)農(nóng)村而向非農(nóng)職業(yè)轉(zhuǎn)移,留下來(lái)的農(nóng)民文化素質(zhì)偏低。

(3)農(nóng)村職業(yè)教育滯后。缺少面向農(nóng)村的職業(yè)教育,且教學(xué)設(shè)施簡(jiǎn)陋,師資力量薄弱,進(jìn)一步造成農(nóng)村實(shí)用型人才嚴(yán)重不足。

2提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的重要意義

(1)提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的需要。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展首先是科技的發(fā)展,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)、牧業(yè)小區(qū)、專業(yè)合作社、協(xié)會(huì)、農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人等都是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)保障。

(2)提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)是提升農(nóng)業(yè)科技自主創(chuàng)新能力的需要。提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì),是加快農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系建設(shè)的前提。多年來(lái),彰武縣涌現(xiàn)出很多農(nóng)民科技專家、大戶能手、科技帶頭人等農(nóng)民科技精英,他們自己培育了適合當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的新品種,發(fā)明了多項(xiàng)新技術(shù),成為遠(yuǎn)近聞名的鄉(xiāng)土人才,為推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

(3)提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣普及、加快農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化的需要。加快農(nóng)業(yè)科技成果的轉(zhuǎn)化與推廣普及,必須提高農(nóng)民科技文化素質(zhì),提高農(nóng)民接受農(nóng)業(yè)技術(shù)的能力,要采取多種形式對(duì)農(nóng)民開(kāi)展科技培訓(xùn),為農(nóng)村培養(yǎng)出越來(lái)越多的科技明白人、科技致富帶頭人。

    3提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的幾點(diǎn)建議

(1)利用各類學(xué)校積極開(kāi)展農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)。教育、科協(xié)、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、安監(jiān)、勞動(dòng)等部門(mén)要有計(jì)劃地對(duì)全縣農(nóng)民系統(tǒng)開(kāi)展集中培訓(xùn),做到全縣共性問(wèn)題集中解決,達(dá)到事半功倍的效果[3]。①加大農(nóng)村普九教育投入。近年來(lái)政府加大了對(duì)農(nóng)村教育投入的力度,使農(nóng)村的基礎(chǔ)教育取得了前所未有的成就,但農(nóng)村的教育投入和教育改革仍存在很多問(wèn)題,農(nóng)民文化素質(zhì)依然偏低,要增加偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育經(jīng)費(fèi)投入,補(bǔ)充師資力量。②加大成人教育培訓(xùn)力度。農(nóng)民成人教育主要是利用業(yè)余時(shí)間,以分散學(xué)習(xí)為主,集中輔導(dǎo)為輔。各級(jí)政府可以免費(fèi)發(fā)放一部分學(xué)習(xí)資料,切實(shí)把農(nóng)民的基礎(chǔ)文化水平提上去。要加強(qiáng)農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn),現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)也在開(kāi)展農(nóng)民教育和培訓(xùn),但有的流于形式,有的為了應(yīng)付檢查,有的是搞樣子工程,實(shí)際效果并不理想。各級(jí)政府要為農(nóng)民的切身利益著想,首先要弄清楚哪些農(nóng)民愿意學(xué)習(xí),想學(xué)哪些知識(shí),再把他們組織起來(lái)學(xué)習(xí)。要聯(lián)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校,但教育系統(tǒng)中缺乏面向農(nóng)業(yè)知識(shí)與技能的專門(mén)教育機(jī)構(gòu),為提高農(nóng)民依靠科技致富的積極性,建議各類農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校,因地制宜辦到鄉(xiāng)鎮(zhèn)去,堅(jiān)持“農(nóng)科教”結(jié)合,真正實(shí)現(xiàn)建教育之渠、引科技之水、灌農(nóng)業(yè)之田、結(jié)富民之果的辦學(xué)目標(biāo)。③加大職業(yè)教育投入。隨著農(nóng)村結(jié)構(gòu)的調(diào)整,農(nóng)民教育結(jié)構(gòu)也應(yīng)調(diào)整。當(dāng)務(wù)之急,要培養(yǎng)新一代學(xué)習(xí)型農(nóng)民,這是提高農(nóng)民科技文化素質(zhì)的根本。職業(yè)教育和技術(shù)培訓(xùn),對(duì)提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)具有十分重要的作用。各類學(xué)校要面向農(nóng)村,服務(wù)農(nóng)村,建立和完善多形式、多層次的農(nóng)民培訓(xùn)體系,使農(nóng)民盡快掌握農(nóng)業(yè)新技術(shù)、新知識(shí)。實(shí)行普、職、成“三教”統(tǒng)籌,創(chuàng)建農(nóng)民教育網(wǎng)絡(luò),建立縣、鄉(xiāng)、村3級(jí)基地,把縣職教中心建成學(xué)歷教育中心、科技示范中心、科技培訓(xùn)中心、科技服務(wù)中心[4]。

(2)積極開(kāi)展科技“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)。開(kāi)展科技、文化、衛(wèi)生等“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)是農(nóng)民接受科學(xué)技術(shù),補(bǔ)充新知識(shí)的一種形式。活動(dòng)要持之以恒,根據(jù)各地農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)需要,分類別、有選擇、有重點(diǎn)進(jìn)行。采取部門(mén)聯(lián)合,堅(jiān)持集中和分散相結(jié)合的原則,對(duì)全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯有針對(duì)性地開(kāi)展科技培訓(xùn)。同時(shí)在全縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)、牧業(yè)小區(qū)、專業(yè)合作社、協(xié)會(huì)、科技示范村等建立試驗(yàn)示范基地,培養(yǎng)科技帶頭人。建立“鄉(xiāng)、村、社”3級(jí)科普活動(dòng)服務(wù)網(wǎng)絡(luò),完善科普服務(wù)體系,達(dá)到1戶1個(gè)科技明白人的目標(biāo)。組織科技能手、科技帶頭人去山東、長(zhǎng)三角等發(fā)達(dá)地區(qū)參觀學(xué)習(xí)。

(3)建立經(jīng)紀(jì)人聯(lián)系網(wǎng)。在全縣同一專業(yè)經(jīng)紀(jì)人之間建立信息聯(lián)系網(wǎng),便于技術(shù)交流,溝通市場(chǎng)信息,達(dá)到大戶帶小戶、小戶帶四鄰、輻射周邊、發(fā)展專業(yè)村屯的目的。

(4)發(fā)揮新聞媒體的輿論宣傳作用。根據(jù)農(nóng)民需要,利用縣電視臺(tái)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)插轉(zhuǎn)臺(tái)、遠(yuǎn)程教育等宣傳陣地,組織專家按季節(jié)舉辦科普講座,營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

4參考文獻(xiàn)

[1] 曹水群,多杰.提高農(nóng)民文化素質(zhì)是改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后現(xiàn)狀的關(guān)鍵——以陜西省為例[j].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),2010(1):63-64.

[2] 趙汝周.基于提升農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的政策思路分析[j].成都發(fā)展改革研究,2009(6):57-61.

篇6

 

一年來(lái)，該同志以學(xué)習(xí)黨的十精神和關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一系列重要論述為重點(diǎn)，正確把握社會(huì)發(fā)展的方向，不斷提高自身的理論修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，提高了踐行“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的自覺(jué)性?，F(xiàn)將該同志2012年工作情況報(bào)告如下:

一、主要工作業(yè)績(jī)

（一）增強(qiáng)服務(wù)意識(shí),努力做好民俗博物館免費(fèi)開(kāi)放工作。堅(jiān)持常年面向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放,2012年參觀人數(shù)18萬(wàn)人次。先后接待文化部非遺司、省政府參事室、省文化廳、省文物局、省民俗學(xué)會(huì)、省史志、省電視臺(tái)等單位領(lǐng)導(dǎo)的考察和參觀。為省民俗學(xué)會(huì)、山東大學(xué)民俗研究所、山東工藝美院專家學(xué)者和研究生提供了學(xué)術(shù)研究方面的支持。請(qǐng)山東工藝美院張從軍教授幫助編寫(xiě)《***民俗展陳列方案》,做好改陳的準(zhǔn)備工作。

（二）認(rèn)真做好古船保護(hù)與修復(fù)工作。協(xié)調(diào)***文物保護(hù)中心派員來(lái)***啟動(dòng)古船保護(hù)修復(fù)工作。經(jīng)過(guò)半年多的工作,古船主體修復(fù)工作已基本完成。邀請(qǐng)國(guó)家文物局文物保護(hù)專家組成員和中國(guó)船史研學(xué)會(huì)專家、考古專家參加 “***古船保護(hù)修復(fù)工作中期評(píng)審會(huì)”,與會(huì)專家對(duì)中期保護(hù)修復(fù)工作給予了充分肯定,并對(duì)后期保護(hù)修復(fù)工作提出了復(fù)原式修復(fù)的意見(jiàn)。預(yù)計(jì)2013年4月份古船保護(hù)修復(fù)任務(wù)可全部完成。

（三）參與定陶漢墓保護(hù)工作。根據(jù)局領(lǐng)導(dǎo)的安排,參與了定陶漢墓的保護(hù)工作。參與中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院、***文物保護(hù)中心、陜西省考古研究院、陜西秦俑博物館、省文物考古研究所等單位就定陶漢墓保護(hù)方案以及子方案的編制和研究工作。參與了定陶漢墓出土文物保護(hù)工作。幫助定陶縣文物局修改請(qǐng)示、紀(jì)要、匯報(bào)材料23份。配合省、市局而做好定陶王陵申報(bào)第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的爭(zhēng)取工作。

二、科研工作情況

(一) 4月份參加中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在金門(mén)組織的“2012海峽兩岸民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐專題研討會(huì)”,并在會(huì)議上宣讀了論文《談魯綿織造技藝的傳承與開(kāi)發(fā)利用》。

(二)9月份參加省博物館學(xué)會(huì)在濟(jì)南舉辦的“石槨畫(huà)像國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”,并在會(huì)議上宣讀了論文《成武出土漢畫(huà)像石的調(diào)查與研究》。

(三)10月份參加省民俗學(xué)會(huì)成立25周年學(xué)術(shù)研討會(huì), 并在會(huì)議上宣讀了論文《***民俗博物館民俗文物征集與保護(hù)工作的思考》。

(四)12月份撰寫(xiě)了《***民俗博物館民俗展改陳大綱》。

(五)古船保護(hù)修復(fù)與研究工作達(dá)到了國(guó)內(nèi)先進(jìn)水平。國(guó)內(nèi)最著名的船史研究專家認(rèn)為:***古船修復(fù)工作“認(rèn)真、細(xì)致、有據(jù)、求實(shí)”,復(fù)原施工工藝具有創(chuàng)造性達(dá)到國(guó)內(nèi)先進(jìn)水平是國(guó)內(nèi)出士古船修復(fù)復(fù)原的典范。

三、2013年主要工作打算

(一)搞好《***民俗展》改陳工作。目前山東工藝美院張從軍教授正在主持編寫(xiě)《***民俗展改陳方案》和陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)工作,爭(zhēng)取四月份牡丹花會(huì)期間改陳后的《***民俗展》正式對(duì)社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放。

(二)搞好民俗文物征集工作。為配合《***民俗展》改陳工作亟待征集一批民俗文物,以適應(yīng)改陳工作的需要。

(三)建立健全***民俗博物館館藏民俗文物檔案。

(四)做好古沉船脫水保護(hù)工作。四月份召開(kāi)一次古船修復(fù)工作驗(yàn)收評(píng)審會(huì)。

(五)配合定陶縣人民政府,做好定陶漢墓保護(hù)方案的編制和出土文物保護(hù)工作。

                    ***民俗博物館

篇7

關(guān)鍵詞：民俗體育學(xué)；民俗體育；民俗學(xué)；體育

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)06-0760-03

1體育與民俗的關(guān)系――民俗體育學(xué)誕生的客觀依據(jù)

民俗是我們的祖先在順乎自然、征服自然、發(fā)展自己的社會(huì)活動(dòng)中自發(fā)形成的。它的產(chǎn)生是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平、生活內(nèi)容、生活方式、社會(huì)心理以及自然環(huán)境、政治氣候相適應(yīng)的。民俗史上，中國(guó)是世界上最早確立“民俗”概念，并實(shí)際應(yīng)用的國(guó)家之一，兩千多年前，“民俗”一詞頻頻出現(xiàn)在我們先人的文獻(xiàn)中?！抖Y記》、《史記》等著作中都有“民俗”的記載。在此，按照最粗略的民俗劃分――生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時(shí)民俗、信仰民俗和游藝民俗，其中毋庸置疑游藝民俗和體育幾乎是同一關(guān)系。其形式多樣，簡(jiǎn)單易行，如拔腰、掰

手腕、推桿、踢毽子等，體現(xiàn)著隨意性、娛樂(lè)性和競(jìng)技性。而生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時(shí)民俗和精神民俗與體育活動(dòng)的相互滲透也是顯而易見(jiàn)的。在體育學(xué)方面通常把傳統(tǒng)體育作為民俗事項(xiàng)來(lái)看待。一般來(lái)說(shuō)，人類早期的體育活動(dòng)總是帶有原始的、神秘的色彩，而且往往同宗教、祭祀、婚姻、勞動(dòng)等活動(dòng)結(jié)合在一起。

我國(guó)自古有諺云：“南人善舟，北人善馬”， 就是對(duì)民族傳統(tǒng)體育地域性的生動(dòng)概括。同時(shí)也說(shuō)明體育活動(dòng)與人們的生產(chǎn)、生活方式密不可分。如龍舟競(jìng)渡，有多種起因，據(jù)《西吳俚語(yǔ)》記載：“清明，居民各棹彩舟于溪上，為競(jìng)渡，謂宜田蠶”。是想通過(guò)這樣的娛神活動(dòng)求得蠶業(yè)的大豐收。我國(guó)自古就是養(yǎng)蠶大國(guó)，江浙是以盛產(chǎn)蠶絲而聞名，這種為蠶業(yè)而迎神報(bào)賽是農(nóng)耕文明的又一個(gè)表現(xiàn)。隋唐的廣大農(nóng)村曾用拔河來(lái)慶祝豐收。再如《隋書(shū)?地理志》記載：“鉤初發(fā)動(dòng)，皆在鼓節(jié)，群嗓歌謠，振驚遠(yuǎn)近。俗云以此慶勝，用致年穰”。唐明皇李隆基在《觀拔河俗戲》詩(shī)序中說(shuō)：“俗傳此戲必致年豐”［1］。

人生民俗，以其重要內(nèi)容之一――婚俗為例，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育中有很多與中國(guó)的民族婚俗聯(lián)系十分緊密。根據(jù)史料記載，許多少數(shù)民族在較低的社會(huì)發(fā)展階段，很多體育活動(dòng)的形式、內(nèi)容與護(hù)種、優(yōu)先權(quán)、母權(quán)制、母居制、外婚制、提供自由交往場(chǎng)所、生殖崇拜、擇偶嫁娶等一系列婚俗活動(dòng)密不可分［2］。許多民族傳統(tǒng)體育（特別是舞蹈等娛樂(lè)性比較強(qiáng)的項(xiàng)目）在男女婚戀過(guò)程中起到了媒介的作用，一些民族傳統(tǒng)體育集會(huì)和節(jié)日期間舉行的各種體育活動(dòng)，不僅起到了娛樂(lè)、鍛煉的作用，也是青年們尋找人生伴侶的好機(jī)會(huì)。如：哈薩克族的“姑娘追”、布依族的“丟花包”、壯族的“拋繡球”、富寧瑤族的“拋花包”、傣族的“丟花包”、苗族的“蕩秋千”和“趕秋”等活動(dòng)，都給男女青年提供了彼此表示愛(ài)戀的場(chǎng)所和時(shí)機(jī)。

歲時(shí)民俗活動(dòng)中的體育自然在節(jié)慶日開(kāi)展，受時(shí)間的局限性很明顯，但它的歷史傳承性、在空間上的發(fā)展較其它民俗體育更具有活力和生命力。每個(gè)節(jié)日，都有相關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，而且往往是通過(guò)多姿多彩的體育活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)節(jié)日氣氛的，所以我國(guó)古代節(jié)日里的體育活動(dòng)，自然就成了一種農(nóng)耕民族特有的文化現(xiàn)象。這些節(jié)日民俗隨著社會(huì)的發(fā)展往往與人們的宗教、生產(chǎn)活動(dòng)，紀(jì)念活動(dòng)、社交活動(dòng)、文化活動(dòng)及民族之間互相影響有著密切的關(guān)系，并且其文化色彩很濃，表現(xiàn)形式多種多樣。如壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動(dòng)，瑤族達(dá)努節(jié)的跳銅鼓舞、武術(shù)表演，侗族的花炮節(jié)、斗牛節(jié)，蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)，鄂溫克族傳統(tǒng)的“來(lái)闊勒節(jié)”中的套馬活動(dòng)……等等。［3］精神民俗，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，在社會(huì)民眾中自發(fā)產(chǎn)生的有關(guān)神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習(xí)俗慣制，也即人們所說(shuō)的民間信仰。精神民俗給體育活動(dòng)增加了濃郁的魅力。與世界上許多民族和地區(qū)一樣，民間信仰在我國(guó)有悠久的歷史，并且民間信仰的慶典有許多表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)體育是它的主要表現(xiàn)形式之一。當(dāng)人們喜慶豐收、婚喪嫁娶以及歡度各種節(jié)日時(shí)，貫穿其中的心意、信仰色彩十分濃重，人們對(duì)天地萬(wàn)物的崇拜、對(duì)婚姻子嗣的渴求、對(duì)五谷豐登的期盼等等心意常常通過(guò)一系列的儀式活動(dòng)來(lái)表達(dá)。體育活動(dòng)是不可缺少的內(nèi)容之一［4］。

民俗和體育之間你中有我，我中有你。這足以讓我們以洪篇巨制來(lái)描述它們的豐姿。近幾年體育研究界也頗有一些探索。正由于體育與民俗非同一般的親密關(guān)系，給民俗體育學(xué)的誕生提供豐富多彩的客觀依據(jù)，使得民俗體育學(xué)成為兩個(gè)學(xué)科的共同需要。民俗是一個(gè)團(tuán)塊，其中包孕了許許多多人類文明的絲頭。民俗體育學(xué)正是要從紛繁復(fù)雜的民俗體育事項(xiàng)中分析傳統(tǒng)體育生長(zhǎng)、繁榮的民俗根基，思考現(xiàn)代體育發(fā)展的民俗趨向以及中華體育的立身之本。

2民俗體育活動(dòng)――民俗體育學(xué)研究主要對(duì)象

“體育”概念并非最早出自中國(guó)，在中國(guó)，“體育”一詞的出現(xiàn)也要比“民俗”晚得多［5］。中外體育界對(duì)“體育”所下的若干定義中，有三點(diǎn)共識(shí)：“首先，體育是培養(yǎng)和完善人的一種有意識(shí)的活動(dòng)或過(guò)程；其次，體育所借助的手段一般被稱為身體活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)；最后，體育不僅是通過(guò)身體，而且還必須是針對(duì)身體所進(jìn)行的教育。”所以，我們一般用的定義是“體育是以身體活動(dòng)為媒介，以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過(guò)程?！保?］以上概念都是從教育學(xué)角度出發(fā)的而得出的。

與民俗相似，“體育”也有多種劃分?！懊耖g體育”似乎是一個(gè)眾所周知、不言自明的概念，但要仔細(xì)界定一下卻也并非易事。通常情況下人們將體育分為：競(jìng)技體育、民族體育、學(xué)校體育和軍事體育等。但這四者之間外延和內(nèi)涵都有交叉，即使是民間體育內(nèi)部，概念不嚴(yán)的現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)。“民間體育”還常常被“群眾體育”所取代，實(shí)際運(yùn)用中還出現(xiàn)與“民族體育”，“傳統(tǒng)體育”甚至“農(nóng)村體育”混為一談的偏差。這幾個(gè)概念之間確實(shí)有著各種聯(lián)系?！叭罕姟焙汀懊耖g”最為接近，是泛指的人民大眾，也帶有一點(diǎn)非干部非官方的色彩；“民族”側(cè)重有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人群共同體；“傳統(tǒng)”則主要是世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等；“農(nóng)村”是指以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動(dòng)人民聚居的地方；“民間”則有廣義狹義之分，其廣義是指人民中間，狹義是指與官方相對(duì)的一個(gè)社會(huì)群體。各個(gè)概念側(cè)重有所不同，但都和“民”有關(guān)?！懊褡弩w育是體育人類學(xué)的重要研究對(duì)象。民族體育傳統(tǒng)是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉，是一筆特殊的寶貴財(cái)富。”［7］所有的民間體育都是民族體育，但民族體育卻不一定都是民間的；民間體育中大多為傳統(tǒng)性的；農(nóng)村體育可能是民間體育的主體，但相對(duì)應(yīng)的城市體育中相當(dāng)比例的體育項(xiàng)目也是民間體育。

我國(guó)民間體育是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭(zhēng)中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的，用來(lái)強(qiáng)身娛心的重要手段。一般都有悠久的歷史，健身的內(nèi)容，簡(jiǎn)單而易行。各地有各地的風(fēng)采，各族有各族的特色。城鄉(xiāng)工礦、機(jī)關(guān)學(xué)校、男女老幼，都有人參加民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)。“那么，什么是民間體育的本質(zhì)屬性呢？筆者認(rèn)為民間體育的本質(zhì)屬性既不是由它的緣起空間所決定的，也不能看它的活動(dòng)群體是官方還是平民這些表層因素，民間體育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤當(dāng)中，總是和特定的民俗精神相連。這些競(jìng)技或娛樂(lè)活動(dòng)當(dāng)初首先是一種謀生手段，后來(lái)演化為民俗活動(dòng)，再后來(lái)又從民俗活動(dòng)中分離出去。所以真正意義上的民間體育是特定的經(jīng)濟(jì)模式、民俗精神決定的。如游泳和劃船，最先就是埃及人謀生的手段，后來(lái)從生產(chǎn)勞動(dòng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)中分離出來(lái)，逐漸成為上層社會(huì)的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)。站在今天的角度上，我們可以說(shuō)正因?yàn)轶w現(xiàn)了特定的民俗精神、民俗品格，特定民族、特定區(qū)域的一些民間體育活動(dòng)才會(huì)經(jīng)久不衰。因而，筆者傾向于用‘民俗體育’這個(gè)概念?！保?］

筆者認(rèn)為，民俗體育是在民俗中孕育生長(zhǎng)并廣為流傳的體育形態(tài)和生活方式，它是廣大民眾為順應(yīng)和滿足生產(chǎn)生活需求，在民俗生活中創(chuàng)造、享用、傳承和發(fā)展起來(lái)的一種特定的文化形態(tài)和特殊的生活現(xiàn)象。民俗體育是文化傳承的結(jié)果，它總是和特定的民族傳統(tǒng)文化和民族精神相聯(lián)系；民俗體育是一個(gè)國(guó)家或民族獨(dú)特的歷史文化積淀，體現(xiàn)了千百年來(lái)與一個(gè)民族朝夕相伴的文化要素；我國(guó)的民俗體育在一定程度上反映了我國(guó)的社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗及心理等形態(tài)，它既是現(xiàn)代競(jìng)技體育原形與胚胎，又是現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)與補(bǔ)充，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是中華民族燦爛的文化瑰寶。民俗體育學(xué)所關(guān)注的正是這種民俗體育。它不一定有顯著的功利，對(duì)特定的族群而言，它非常重要，甚至必不可少。但在終極目標(biāo)上，民俗體育與包孕它的民俗一起，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類自身的重要作用。所以，民俗體育中，一定民族的傳統(tǒng)體育構(gòu)成了它的主體。民俗和體育殊途同歸，它們關(guān)注的熱點(diǎn)從根本上講都是人，是人類社會(huì)的健康、進(jìn)步。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育研究取得了比較輝煌的成績(jī)，更為難能可貴的是，已有研究者認(rèn)識(shí)到了民族傳統(tǒng)體育的民俗特質(zhì)?！半S著神秘主義直覺(jué)思維方式逐漸被打破，民間體育民俗呈現(xiàn)出由最初的娛人――娛神，再由自?shī)狮D―娛人方向發(fā)展的歷史軌跡――這不是單純的返璞歸真，而是在新的高層次上的復(fù)歸，其中某些活動(dòng)還繼續(xù)向競(jìng)技體育的更高層次發(fā)展，成為人類文化的精華和瑰寶。但是，其活動(dòng)方式仍留有民俗性痕跡。［9］”民俗體育自身所具有的文化優(yōu)勢(shì)是現(xiàn)代流行體育所不可比擬的，它產(chǎn)生于本土，來(lái)源于本土，不斷發(fā)展演變至今，民俗體育已帶著一種強(qiáng)烈的民族情結(jié)存在于世人面前。在當(dāng)今，隨著人類社會(huì)的發(fā)展和多民族文化的相互交融與滲透，民俗體育的功能已經(jīng)向著多元化的方向發(fā)展，已具備了多重的社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。每一個(gè)地區(qū)或國(guó)家都有蘊(yùn)涵自己民族精神、顯現(xiàn)自己民族特色體育活動(dòng)，這些民俗體育在相當(dāng)程度上成為這些地區(qū)或國(guó)家的象征，如美國(guó)的橄欖球、籃球、巴西的足球、日本柔道、韓國(guó)的跆拳道、朝鮮的射箭、中國(guó)的武術(shù)等等。

民俗的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，民俗體育學(xué)只是體育民俗的基礎(chǔ)理論知識(shí)?；A(chǔ)理論對(duì)于任何一門(mén)學(xué)科都是至關(guān)重要的，它不僅是一門(mén)學(xué)科成熟的標(biāo)志，而且關(guān)系著學(xué)科未來(lái)的發(fā)展。民俗體育學(xué)作為體育學(xué)和民俗學(xué)的一種交叉視野，不僅會(huì)對(duì)民俗體育的整體發(fā)展產(chǎn)生影響，而且會(huì)對(duì)振興中華民族傳統(tǒng)文化的起一定作用。民俗體育學(xué)將剖析那些承載著、熔鑄了民族精神的民俗體育事項(xiàng)，揭示民俗體育魅力永存的文化密碼。

3民俗學(xué)――民俗體育學(xué)孕育的理論基礎(chǔ)

“民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門(mén)科學(xué)。它的主要任務(wù)是：以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探討它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。民俗學(xué)是一門(mén)幫助人民認(rèn)識(shí)歷史與文化、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人文科學(xué)。”［10］我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中包含很多程式化的內(nèi)容，有些甚至帶有幾分神秘色彩往往不被今人所理解。其實(shí)，這正是民俗的特點(diǎn)之一。民俗就是指那些在民眾群體中自行傳承或流行的不成文的規(guī)矩，一種流行的模式化的活世態(tài)生活相。它是一定民眾群體在征服自然發(fā)展自己的實(shí)踐活動(dòng)中，同感心理意識(shí)和參與意識(shí)，共同的選擇、凝聚和升華。由此而匯成了一種具有法約性、軟控性、本位偏移性的風(fēng)習(xí)性文化意識(shí)團(tuán)，并以其獨(dú)特的活力，無(wú)形和有形的物化形態(tài)對(duì)人生和社會(huì)產(chǎn)生重大影響。

民俗曾經(jīng)被認(rèn)為文明社會(huì)中古文化的殘存物。但在20世紀(jì)民俗學(xué)學(xué)科有了重大突破，民俗的內(nèi)涵和外延都有新的豐富和拓展，民俗的觀念發(fā)生了更新。民俗被看作人類生活中普遍而特殊的一種社會(huì)存在。與一般的文化意識(shí)形態(tài)不同，它是人類文化意識(shí)的原型。在人類文化意識(shí)形態(tài)“寶塔”構(gòu)制中，民俗處在最低層，如同尚未提煉的礦石，是一種綜合性的原生態(tài)的意識(shí)團(tuán)。在人類社會(huì)結(jié)構(gòu)里，它處在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的中間環(huán)節(jié)。它以兩棲型的形式，跨于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，民俗學(xué)科的研究對(duì)象擴(kuò)張到民俗生活的各個(gè)領(lǐng)域。凡屬民眾群體中反復(fù)出現(xiàn)并相互流傳的程式化、規(guī)范化的行為、觀念、言語(yǔ)、器物等都納入它的研究范疇。它所要解決的問(wèn)題，不僅是對(duì)過(guò)去的探源，而且是對(duì)當(dāng)今和將來(lái)民眾文化生活形態(tài)的透視和預(yù)測(cè)，因而，它既崇“古”，又崇“今”和“未來(lái)”。成為現(xiàn)代學(xué)、未來(lái)學(xué)，以及新興邊緣交叉學(xué)科的策源地。也就是說(shuō)，在注視那些貌不驚人或者司空見(jiàn)慣的民俗體育事象時(shí)，如果我們多一點(diǎn)深邃的文化敏銳，我們便很可能發(fā)現(xiàn)這些民俗體育事象可能是某個(gè)歷史時(shí)期、某個(gè)區(qū)域、某個(gè)族群的精神家園之一，結(jié)合相關(guān)史料分析，我們也許不難發(fā)現(xiàn)這些民俗體育活動(dòng)中所蘊(yùn)藏著的特定民族的文化基因。

世界性民俗學(xué)浪潮對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究向縱深發(fā)展起到了很大的推進(jìn)作用。我黨在十六大文件當(dāng)中也明確了“扶持和保護(hù)民間文化”的努力目標(biāo)。十七大報(bào)告中更是將民俗文化遺產(chǎn)提升到了民族精神家園的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。有著優(yōu)秀體育傳統(tǒng)的中華民族，體育學(xué)研究也在積極打破原有格套的束縛。我們欣喜地看到：最近民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，體育研究者的身影越來(lái)越多，越來(lái)越活躍。2003年，紀(jì)念中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立20周年及學(xué)術(shù)討論會(huì)，就接收了民俗體育研究論文。2005年中國(guó)民俗學(xué)會(huì)與文化部、建設(shè)部等單位在上海召開(kāi)的乙酉中秋論壇上，上海體育學(xué)院的老師成為大會(huì)的特邀代表。同時(shí)，涂傳飛、余萬(wàn)予、鈔群英（2005），馬連鵬、馬愛(ài)軍（2006），陳莉（2006），孟慶寧（2006），王俊奇（2007），譚黔（2007），李艷茹、汪普健、張黎（2007）等研究者的民俗體育研究成果也相繼刊出，他們從不同的方面印證了民俗體育研究所具有的學(xué)術(shù)潛力。總體看來(lái)，民俗體育急需一門(mén)基礎(chǔ)理論為支撐，對(duì)民俗體育進(jìn)行全面而系統(tǒng)的科學(xué)研究時(shí)機(jī)也基本成熟。

也許這是學(xué)科發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。交叉學(xué)科的視野讓我們更加充分地意識(shí)到民俗體育對(duì)于體育文化建設(shè)的特殊意義。體育精神的回歸、全民健身的實(shí)現(xiàn)、對(duì)異化了的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的矯正都迫切需要我們持有民俗體育學(xué)的清醒頭腦。體育―― 一個(gè)與民俗難舍難分的伙伴，人類生活的一種重要存在方式，在其學(xué)科自身發(fā)展到了一定的程度，自然產(chǎn)生了超越本學(xué)科與其他學(xué)科聯(lián)姻的訴求。民俗學(xué)的壯大、體育研究的深入和成熟使民俗體育學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生勢(shì)在必然。現(xiàn)有的民俗學(xué)理論為民俗體育學(xué)研究方向和方法提供很好的借鑒。原本形影不離的伙伴分離了一段時(shí)間以后又重逢而并肩前進(jìn)了，這將是人文學(xué)科領(lǐng)域的一大突破。

4基礎(chǔ)理論與實(shí)例研究相結(jié)合――民俗體育學(xué)的編寫(xiě)體例

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有近千項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其數(shù)量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。這些體育項(xiàng)目經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，成為特定民族的民俗生活的一個(gè)組成部分。民俗為整個(gè)民族所共有，民族風(fēng)俗一旦形成，便成為一個(gè)民族的一種習(xí)慣勢(shì)力。在歷史的長(zhǎng)河中，不少體育項(xiàng)目被浪花淘盡，但能流傳下來(lái)的都是民俗精華?！绑w育運(yùn)動(dòng)是文化的一部分，但它與文化的其它組成部分相比，一個(gè)重要的特點(diǎn)就是具有更大的比較性。［11］”在激烈的角觸中，民俗體育因其富含民族性、文化性、觀賞性而永葆青春。因此，在民俗體育學(xué)的編寫(xiě)構(gòu)架中，除了2/3的基礎(chǔ)理論章節(jié)外，將有1/3的篇章用于民俗體育實(shí)例進(jìn)行研究。

民俗體育學(xué)的核心部分是其基礎(chǔ)理論。將體育文化放置于民俗學(xué)視野中進(jìn)行觀照。依次論述民俗體育的一般特征；民俗體育的本質(zhì)；民俗體育的性能 ；民俗體育的發(fā)生；民俗體育的傳承；民俗體育的保護(hù)與利用；中國(guó)民俗體育的發(fā)生；中國(guó)民俗體育的特點(diǎn)；中國(guó)民俗體育的分類；民俗體育學(xué)的研究理論與方法；民俗體育學(xué)研究的任務(wù)與作用；民俗體育學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。

民俗體育學(xué)將以民俗學(xué)基礎(chǔ)理論的知識(shí)體系作為支撐，重點(diǎn)突出民俗體育的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，將對(duì)體育民俗事項(xiàng)的進(jìn)行深入細(xì)致的描述和分析；并從多姿多彩的中國(guó)民俗體育實(shí)例中展現(xiàn)中國(guó)民俗文化的獨(dú)特魅力，分析中國(guó)民俗體育所蘊(yùn)涵的民族文化基因。將以一系列獨(dú)特的概念、范疇、命題和研究方法，形成明確的學(xué)科定義以及與其相關(guān)的概念體系，成為一本真正意義上的中國(guó)民俗體育方面的研究專著。它將是一本融理論性和應(yīng)用性于一體的體育理論研究著作，也是一次基礎(chǔ)研究和個(gè)案分析相結(jié)合的嘗試。

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篇8

2001年的第三天，多數(shù)日本人還在享受新年休假，日本多家報(bào)紙相繼報(bào)道了一條海外消息：印尼政府保健省指責(zé)日本味素公司印尼分公司的產(chǎn)品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內(nèi)收回所有上市產(chǎn)品。隨后，該公司日方社長(zhǎng)及日方數(shù)名人員被逮捕，工廠暫時(shí)停工（注1）。

據(jù)報(bào)道，該公司1998年起在生產(chǎn)過(guò)程中使用了美國(guó)產(chǎn)的某種酶，而這種酶乃是從豬內(nèi)臟提取的。人口近二億的印尼國(guó)民的80%~90%是伊斯蘭教徒，印尼市場(chǎng)出售的食品都要貼有伊斯蘭教徒可以食用的標(biāo)志。2000年9月，該公司再次申請(qǐng)可食用標(biāo)志時(shí)，被指出使用不合法的酶，并受到當(dāng)局勸告，要其自行回收上市的不合法產(chǎn)品。然而該家公司只更換了生產(chǎn)環(huán)節(jié)的酶，沒(méi)有在流通環(huán)節(jié)上采取行動(dòng)，以至于發(fā)展到被公開(kāi)指責(zé)并被公開(kāi)要求回收其產(chǎn)品的地步。數(shù)日后，印尼總統(tǒng)及當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的教授先后發(fā)表最終產(chǎn)品無(wú)問(wèn)題的見(jiàn)解，社長(zhǎng)等人被釋放，工廠在更換酶之后重新開(kāi)工，事件表面上看似乎已得到解決。

然而各種現(xiàn)象表明，此事引起的嚴(yán)重后果遠(yuǎn)未結(jié)束：味素產(chǎn)品在事件后迅速?gòu)母骷页?、商店包括街頭小賣(mài)鋪里消失；有些市民在聽(tīng)到廣播后，將已買(mǎi)的味素當(dāng)作垃圾扔掉；在印尼首都雅加達(dá)，一些憤怒的人舉行抗議游行并在寺院前當(dāng)眾焚燒味素包裝袋（注2）。據(jù)報(bào)道，該公司四種產(chǎn)品年產(chǎn)約4萬(wàn)噸、其中90%在當(dāng)?shù)叵M(fèi)。這樣，即使是短暫時(shí)期內(nèi)的停止銷(xiāo)售，也可推知其損失相當(dāng)嚴(yán)重。此外，味素產(chǎn)品在其他伊斯蘭國(guó)家的銷(xiāo)售亦受到影響，在東京證券市場(chǎng)上，日本味素總公司的股票價(jià)格也在事件之后暴跌（注3）。

日本味素公司在全球擁有多家分公司，它1969年進(jìn)入印尼市場(chǎng)、其產(chǎn)品在印尼調(diào)味料市場(chǎng)銷(xiāo)售量占首位，在印尼生產(chǎn)的味素產(chǎn)品產(chǎn)量約占味素公司全球產(chǎn)量的十分之一。然而擁有長(zhǎng)期在其他國(guó)度生產(chǎn)、銷(xiāo)售、經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)的公司，為什么還會(huì)產(chǎn)生此類問(wèn)題？事件之后，各種推測(cè)假說(shuō)紛紛出臺(tái)，這里無(wú)意去一一辨別。作為非直接經(jīng)營(yíng)者的我們，所需要的不是去苦慮今后的具體經(jīng)營(yíng)方針或?qū)Σ?，而是?yīng)當(dāng)從這件事的發(fā)生背景去重新認(rèn)識(shí)開(kāi)發(fā)異文化國(guó)度的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和進(jìn)行異文化交流時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題。

二　事件告訴我們什么

今日世界每天都發(fā)生著人員的互動(dòng)、文化的互相接觸。尤其是經(jīng)濟(jì)方面的交往，幾乎象一日三餐一樣平常和頻繁。人們會(huì)把他國(guó)持有的信仰或各種習(xí)俗作為“奇風(fēng)異俗”來(lái)介紹，但是有多少自詡為文明國(guó)、先進(jìn)國(guó)的國(guó)民們平等地把這些習(xí)俗和信仰看作是同一地球成員所擁有的一種文化而加以真正的尊重呢？不會(huì)平等地看待其他國(guó)度的文化而企圖去接近或進(jìn)入這個(gè)文化，就會(huì)在這些異文化氛圍里開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)碰到異文化交流潛在的巨大暗礁。

由于沒(méi)有機(jī)會(huì)去當(dāng)?shù)刈稣{(diào)查，無(wú)從得知今日印尼的市場(chǎng)和印尼國(guó)民們?nèi)粘２惋嬕约凹彝ゲ妥郎系臓顩r，也無(wú)從得知味素產(chǎn)品幾時(shí)東山再起重建國(guó)民對(duì)其產(chǎn)品的信賴、重振當(dāng)年雄威。但是憑借文化研究者的知覺(jué)，有一點(diǎn)可以指出，那就是欲卷土重來(lái)，實(shí)是“任重道遠(yuǎn)”之事。因?yàn)樵摴静恢皇呛?jiǎn)單地違反了該國(guó)家的生活習(xí)慣，它所犯的過(guò)錯(cuò)是觸犯了其國(guó)民的信仰、傷害了持有異文化的消費(fèi)者們對(duì)其產(chǎn)品以及對(duì)產(chǎn)品背后的文化的信賴，因而是致命的。

這件事表明日本企業(yè)對(duì)其進(jìn)入的國(guó)外社會(huì)理解度尚不足，其原因之一是過(guò)高估計(jì)了自己對(duì)該地區(qū)文化的認(rèn)識(shí)能力。企業(yè)用自己的尺度衡量，認(rèn)為已達(dá)到對(duì)異文化的理解。而該地區(qū)的文化亦用自己的文化尺度衡量，對(duì)日本企業(yè)認(rèn)識(shí)異文化的評(píng)價(jià)是不合格，并且這種評(píng)價(jià)以文化沖突導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最壞形式來(lái)表達(dá)。異文化理解度的差異將會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交流的失敗，這對(duì)欲在21世紀(jì)開(kāi)發(fā)異文化經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)或者準(zhǔn)備進(jìn)行異文化交流的企業(yè)或國(guó)家、民族集團(tuán)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)莫大的教訓(xùn)。

從歐美起步的現(xiàn)代文明，總是以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)衡量其他的文化，從而持有優(yōu)越感。然而其他文化的擁有者們也往往以自己的文化為基準(zhǔn)，衡量他者的文化。即使是承認(rèn)歐美文明的先進(jìn)、主動(dòng)引進(jìn)其文化或者努力向其看齊的國(guó)家或民族，也未必就會(huì)完全丟棄自己的原有文化和民族自尊。當(dāng)今世界上現(xiàn)存的多種文化都欲在21世紀(jì)的地球上獲得生存的空間，文化個(gè)性的強(qiáng)調(diào)與重視，將是21世紀(jì)文化的一個(gè)特性。因此，任何一個(gè)國(guó)家的企業(yè)僅僅帶著經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)頭腦進(jìn)入另一國(guó)家或民族的異文化區(qū)域，而不在事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無(wú)法順利開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、獲得經(jīng)濟(jì)利益，還會(huì)碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經(jīng)濟(jì)損失甚至引起兩種文化間的重大社會(huì)問(wèn)題。

對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，海外經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)是極富魅力的。但是，進(jìn)出于海外各國(guó)的企業(yè)如果只有經(jīng)濟(jì)眼光，則會(huì)掉入看不見(jiàn)的異文化陷阱。國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，應(yīng)警惕伴隨經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的異文化交往的暗礁。這是味素事件告訴我們的教訓(xùn)。

三 異文化理解的尺度：中日文化之例

中國(guó)與日本，隔海相對(duì)。兩國(guó)之間有著漫長(zhǎng)的歷史關(guān)聯(lián)，無(wú)論文字、飲食還是居住、穿著諸習(xí)俗都可以找出千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。出于這種文化背景，兩國(guó)之間存在著一種模糊的、不成明文但已經(jīng)滲入很深的意識(shí)：相互的文化理解度似乎已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度，彼此間已不存在文化再認(rèn)識(shí)問(wèn)題。日本的文化皆從中國(guó)傳入，兩文化之間極為相似，持有這種錯(cuò)覺(jué)的人在日本和中國(guó)似乎都不是少數(shù)。對(duì)中日文化的敘述也多停留在描述眼前可見(jiàn)的相同相似的現(xiàn)象上。而實(shí)際上，中日之間因文化意識(shí)和習(xí)俗的不同而招致誤解的各類“小事件”今日仍頻頻不絕。這類誤解“事件”的頻發(fā)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的積累，小則傷害個(gè)人間的交往，中則影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)，大則損害國(guó)民形象、甚至?xí)斐擅褡彘g的隔閡。限于時(shí)間，本文不做理論分析，以下僅從生活習(xí)俗方面舉若干事例。

顏色――日中兩國(guó)對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)有著分歧。日本將紅白雙色用于喜慶場(chǎng)面、把黑色服裝視為正式禮服，白色則代表神圣和潔凈。因此，生日賀禮或病愈慶賀、賀升遷、升學(xué)以及婚禮賀喜時(shí)，都會(huì)有紅白雙色彩帶裝飾的禮物；婚禮時(shí)也會(huì)看到許多著黑西服戴白領(lǐng)帶或黑色和服的人。

倘若著黑服出席中國(guó)人的婚禮，或以紅白雙色裝飾賀禮，如果賀禮的受禮方或婚禮當(dāng)事人對(duì)日本文化毫無(wú)了解，其心情可想而知。當(dāng)然，若受禮方是重要的企業(yè)合作伙伴或重要的客戶的話，其后的交易也許會(huì)令人擔(dān)心。

數(shù)字――中國(guó)有“四平八穩(wěn)”、“四六成雙”之說(shuō)，用具多以四個(gè)為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個(gè)為一套，塊莖類青菜或水果遇到四至六的數(shù)時(shí)，也一般改為五個(gè)一盒或一袋。向日本友人贈(zèng)送4件一套的禮品，也許他會(huì)稍感驚訝；如果面向日本市場(chǎng)銷(xiāo)售產(chǎn)品，4個(gè)一套的國(guó)內(nèi)程式也需要改變。

在日本，9也因其發(fā)音與“苦”相同而不大受歡迎。另外，婚禮時(shí)慶賀二人結(jié)為“一個(gè)”家庭，形成“一個(gè)”共同體，因此要極力避免2的出現(xiàn)，認(rèn)為這意味著二人會(huì)分手。即使賀禮金額數(shù)字為二萬(wàn)日元時(shí)，也要備成面額一萬(wàn)和面額五千日元共三張紙鈔。若按照中國(guó)習(xí)慣，送上“成雙成對(duì)”的賀禮或意在賀新婚夫婦天長(zhǎng)日久而特意將賀禮金額備為“99”、“499”、“999”時(shí)，就可能已經(jīng)撞上異文化的暗礁了。當(dāng)然，與4、9這些數(shù)字相連的慶賀類產(chǎn)品在日本文化氛圍里的銷(xiāo)售也需要?jiǎng)觿?dòng)腦筋。

其他――日本自明治五年起，將陰陽(yáng)歷合一，傳統(tǒng)年節(jié)基本轉(zhuǎn)為按陽(yáng)歷舉行，（有一部份按陽(yáng)歷推遲一個(gè)月舉行）。今日日本國(guó)內(nèi)使用的掛歷大部分只印有陽(yáng)歷。但是，中國(guó)至今仍然保持陰歷和陽(yáng)歷雙軸運(yùn)轉(zhuǎn)方式。不了解這一差異的日本大學(xué)生于陽(yáng)歷新年日本的“正月”期間專程前往中國(guó)欲看中國(guó)的正月情形卻失望而歸；陽(yáng)歷的7月7日特意向中國(guó)的留學(xué)生問(wèn)候：“今天是七夕，……”不想得到的回答卻是“今天是紀(jì)念日！”當(dāng)然，預(yù)期的一場(chǎng)有關(guān)習(xí)俗的對(duì)話也就此打住了。當(dāng)然，只印有陽(yáng)歷的日本產(chǎn)的掛歷，在中國(guó)市場(chǎng)的銷(xiāo)售量也會(huì)有限吧。

此外，結(jié)婚、喬遷賀喜、新居落成以及祝壽時(shí)，中國(guó)人避免“送鐘”，贈(zèng)送龜或貓頭鷹也不宜于中國(guó)文化氛圍。

日本國(guó)民相互贈(zèng)送日常生活消耗品為的是不會(huì)使受禮方感到接受了棄之可惜之物，但是掛面或小咸菜類在中國(guó)未被列入禮品名單；極小的物品會(huì)使人感到是“小恩小惠”或“小氣”；接受毛巾或洗衣粉類“禮物”的中國(guó)民眾，會(huì)發(fā)問(wèn)“是不是覺(jué)得我們臟？”

在日本，按照中國(guó)習(xí)慣去過(guò)于關(guān)心他人有時(shí)會(huì)被認(rèn)為是干涉隱私；在中國(guó)，按照日本習(xí)俗出于尊重他人隱私而保持距離，有時(shí)會(huì)被認(rèn)為是冷淡。……

不了解中日兩國(guó)文化的相異之處以及在日常生活細(xì)節(jié)方面的表現(xiàn)和兩種文化交往時(shí)的注意事項(xiàng)，則會(huì)出現(xiàn)上類文化小沖突。以上事例僅僅是與生活意識(shí)、習(xí)俗相關(guān)的例子，屬于文化沖突的淺表層次。倘若觸及民族自尊、民族信仰、文化禁忌諸問(wèn)題，導(dǎo)致的則不是一朝一夕的不滿或不解，包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的各方面都難免受影響。這也對(duì)中·日民俗研究者提出了課題：如何將研究成果還原于社會(huì)、為兩國(guó)民間文化交往提供正確的知識(shí)。

列舉上述事例的目的在于說(shuō)明：相距遙遠(yuǎn)的兩種文化的深入理解的確不是件易事，相近的文化之間亦存在著流于膚淺理解、真正深入理解難的問(wèn)題。異文化理解度的自我判斷與頻頻發(fā)生的誤解，說(shuō)明真正認(rèn)識(shí)一種文化之難、輕信自我判斷基準(zhǔn)的危險(xiǎn)性。

同時(shí)說(shuō)明要深入理解一種文化，需要極大的時(shí)間和人力的投入，其中民俗學(xué)科大有發(fā)揮空間。

味素事件并不僅僅是日本文化與伊斯蘭信仰間的沖突，不能用兩種文化相差太大作為解脫之辭。人類集團(tuán)的活動(dòng)，無(wú)疑都帶有其文化背景。對(duì)待事物的態(tài)度與解釋則表現(xiàn)出信仰的不同。過(guò)于相信現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和自己的經(jīng)濟(jì)能力，輕易地將對(duì)方的行為視為迷信、非文明等，這種帶偏見(jiàn)的文化認(rèn)識(shí)尺度是導(dǎo)致異文化經(jīng)濟(jì)交往失敗的所在。對(duì)從事多種文化研究的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)事件提出了如何確定“文化相互理解和認(rèn)識(shí)的尺度”這一問(wèn)題。這種尺度應(yīng)當(dāng)具有廣泛的通用性，無(wú)論國(guó)家相距遠(yuǎn)近，文化上是否有關(guān)聯(lián)，都可以依照同一種尺度相互衡量以及自我檢驗(yàn)，以保證能用較客觀的態(tài)度看人看己。這種尺度應(yīng)包括這樣一些基本要素：不盲聽(tīng)妄信、不輕易對(duì)他文化下結(jié)論；拋棄文化優(yōu)越感、克服文化偏見(jiàn)、尊重其他文化的意識(shí)；等等。

要達(dá)到不同文化之間的深入理解，不僅需要企業(yè)有意識(shí)地努力，還需要有相當(dāng)量的對(duì)異文化的正確解釋與分析，后者是需要文化研究者完成的重要使命。對(duì)開(kāi)發(fā)國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的企業(yè)來(lái)說(shuō)，何種程度的理解才是真正的理解即客觀的衡量尺度問(wèn)題，怎樣才能達(dá)到這種真正的理解即社會(huì)科學(xué)向經(jīng)濟(jì)界提供參考的學(xué)術(shù)可能性問(wèn)題，這些都是文化研究者面臨的課題。

四　國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)與民俗學(xué)的作用

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、國(guó)際市場(chǎng)與民俗學(xué)，在一般人看來(lái)，似乎是相距甚遠(yuǎn)毫不相干的領(lǐng)域。但是，發(fā)生于21世紀(jì)初始的經(jīng)濟(jì)界的事件，為民俗學(xué)科指出了在21世紀(jì)的新的活動(dòng)空間。

要使企業(yè)進(jìn)入國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，首先需要掌握政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)等多方面的綜合信息。文化氛圍的異同也是不可忽略的要素。民族文化的禁忌、民間信仰、生活習(xí)俗的異同等等，處理不好有時(shí)會(huì)成為毀壞相互信賴關(guān)系的導(dǎo)火索。

中國(guó)有句古話，要“入鄉(xiāng)隨俗”。而在今日社會(huì)，需要事先問(wèn)其俗、知其俗，然后才能在“入鄉(xiāng)”后順利地“隨俗”。企業(yè)是盈利單位，它以經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)為主要目標(biāo)。一般中小企業(yè)無(wú)力安置專人或設(shè)置專門(mén)研究異文化的部門(mén)。以研究各“鄉(xiāng)”之“俗”、即以文化為研究對(duì)象的民俗學(xué)科，在積極開(kāi)發(fā)國(guó)際市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)界恰恰可以發(fā)揮作用。民俗學(xué)關(guān)于他國(guó)、他民族習(xí)俗、信仰、文化特征的研究成果，可以成為企業(yè)開(kāi)發(fā)新經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)時(shí)的參謀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)界對(duì)異文化的客觀理解，幫助企業(yè)先知其俗再進(jìn)入其鄉(xiāng)以便順利展開(kāi)經(jīng)營(yíng)工作。

民俗學(xué)在追蹤研究傳統(tǒng)的遺留以及描述農(nóng)村地區(qū)習(xí)俗變遷之外，全面深入地把握各民族文化特性，以其作為經(jīng)濟(jì)界理解異文化、開(kāi)發(fā)異文化地區(qū)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的重要參考資料，這是否可以作為民俗學(xué)在21世紀(jì)的一個(gè)緊迫任務(wù)呢？民俗學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)效果，只靠計(jì)算民俗用品商店或民俗旅游的營(yíng)業(yè)額是無(wú)法化衡量出的。缺乏對(duì)異文化理解的國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，只能是構(gòu)建在沙灘上的城堡。要開(kāi)發(fā)國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)并長(zhǎng)久將其維持下去，則需要借助社會(huì)科學(xué)的力量打好理解當(dāng)?shù)匚幕@一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地基。民俗學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)效益，民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)可以發(fā)揮的作用之一，可以體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)界文化顧問(wèn)這一角色上。它并不意味著直接進(jìn)入經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)，然而其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益大得多。

積極開(kāi)發(fā)國(guó)際市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)界，向民俗學(xué)者們提供了民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)存在的必要性以及可以大展身手的學(xué)術(shù)空間。新的學(xué)術(shù)空間也向民俗學(xué)科提出了新的要求。民俗學(xué)研究要以文化上的“知己知彼”為努力的目標(biāo)，為了解、把握自·他文化的異同而將研究的視野擴(kuò)展到同一國(guó)內(nèi)的其他民族文化。在條件允許時(shí)積極研究其他國(guó)家的民族文化，運(yùn)用比較研究這面鏡子，認(rèn)識(shí)他國(guó)文化特征，再反照于自己的民族文化、形成對(duì)自己文化的多角度全方位認(rèn)識(shí)。

在異文化地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，需要對(duì)其文化有深刻理解。幫助經(jīng)濟(jì)界理解異文化的社會(huì)學(xué)科之一，是民俗學(xué)。這是從一個(gè)跨國(guó)經(jīng)濟(jì)沖突中得到的啟示。

注1：見(jiàn)《朝日新聞》2001年1月5日、1月9日、《讀賣(mài)新聞》2001年1月5日、7日、8日、10日等的報(bào)道。由于沒(méi)有前往當(dāng)?shù)貙?shí)地調(diào)查的機(jī)會(huì)，只能借助報(bào)紙報(bào)道等文字資料，在此說(shuō)明。

篇9

關(guān)于神話的性質(zhì)、起源、意義與研究方法，西方的學(xué)者提供了無(wú)數(shù)的學(xué)說(shuō)，然而現(xiàn)在卻仍然留有大批需要解決的問(wèn)題。神話，將告訴我們什么?E·卡西爾令人深思地指出，神話是一種可與語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)相比較的獨(dú)立的符號(hào)形式。它在許多不同的場(chǎng)合都是一種表達(dá)，通過(guò)戲劇、詩(shī)歌、舞蹈和造型藝術(shù)等活動(dòng)表達(dá)出來(lái)。這種活動(dòng)不僅適合于不同素質(zhì)的個(gè)人，而且適用于獨(dú)特的小群體，也適合于整個(gè)共同體或社會(huì)。簡(jiǎn)言之，在原始社會(huì)中，“神話”往往告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)，在所謂的原始社會(huì)里，神話包含了行學(xué)、文學(xué)、戲居、科學(xué)、倫理、娛樂(lè)以及其他各種往往被近現(xiàn)代文明所分離出來(lái)的行為領(lǐng)域和知識(shí)領(lǐng)域。在面對(duì)神話世界的眼光之中，我們可以石到例如馬林諾夫斯旅的功能論，弗洛伊德、榮格的圖騰禁忌與集體無(wú)意識(shí)，弗雷澤的劍橋儀式學(xué)派，以及列維—斯特勞斯、布留爾的結(jié)構(gòu)主義……如果去讀一部世界性的神話學(xué)選木(如史宗主編的《20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選》，譯本，上海二聯(lián)書(shū)店)，我們會(huì)確信，一切宗教或神話，至少是其象征形態(tài)，都產(chǎn)牛于特定的民族性，產(chǎn)牛于創(chuàng)造這些形態(tài)的民族的特殊經(jīng)歷—同樣，特定的民族性或創(chuàng)造這些形態(tài)的民族的特殊行為，雖然在可信的歷史文獻(xiàn)中可以找到記載，然而卻更可以在神話中一窺其奧秘!

神話是否可以作為原始文明的一種真實(shí)記錄，這是需要嚴(yán)肅對(duì)待的一個(gè)問(wèn)題。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，千中話所代表的時(shí)間深度(timedepth)遠(yuǎn)比歷史為久遠(yuǎn)。歷史所記的過(guò)去，只有它月.記錄卜來(lái)，就會(huì)停止變化，可以代表一個(gè)確定的時(shí)代。然而神話卻不是這樣，自從它誕生之起，它還要傳卜去，歷無(wú)數(shù)世代之演變。它既是對(duì)過(guò)去的記錄，對(duì)現(xiàn)在的說(shuō)明，也是對(duì)未來(lái)的展望。

對(duì)既具有歷時(shí)性也具有共時(shí)性的神話思維的開(kāi)掘，將為義化學(xué)和文化史提供發(fā)生學(xué)上的依據(jù)，將睜致義化人類學(xué)和人類心理學(xué)研究的突破，這是一件毋庸置疑的事實(shí)。而從近現(xiàn)代以來(lái)，尋找靈魂的現(xiàn)代人也紛紛把目光投到史前時(shí)期，并承認(rèn)它是一個(gè)統(tǒng)御一切的意象，它給日常生活的事實(shí)賦予哲學(xué)的意義。在本世紀(jì)二三十年代，相當(dāng)一部分的西方學(xué)者和日本學(xué)者兒乎一致認(rèn)定“中國(guó)的神話是非常貧乏的”!然而這樣的說(shuō)法只會(huì)激勵(lì)中國(guó)自己的神話學(xué)者去做這樣的工作。即，中國(guó)的神話同世界各地-樣，不僅有著豐富的資料，同時(shí)也有豐富的內(nèi)蘊(yùn)。臺(tái)灣神話學(xué)者王孝廉在《中國(guó)的神話世界—各民族的創(chuàng)世神話及信仰》一書(shū)的《神話研究的開(kāi)拓者》巾說(shuō)，中國(guó)古代神話傳說(shuō)研究興起的原因和背景有五個(gè):

一、受以來(lái)動(dòng)蕩不安的時(shí)代環(huán)境的影響，在現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的沖突中，刺激了知識(shí)分子對(duì)于傳統(tǒng)的古史觀念產(chǎn)生了再思不口再批判的動(dòng)機(jī);

二、受清代中葉到民初疑古學(xué)風(fēng)的影響，在這種不信古史和經(jīng)籍的疑經(jīng)風(fēng)氣傳承下，產(chǎn)生了“古史辨”的古史研究，由此而導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)和以后的神話傳說(shuō)研究;

三、受西方科學(xué)治學(xué)方法和新史觀輸入的影響，使當(dāng)時(shí)的學(xué)者知道了神話學(xué)研究卜的各種學(xué)說(shuō)與研究方法;

四、受當(dāng)時(shí)考學(xué)的影響，出上的遺物、甲骨文和金文等，使得占典書(shū)籍中的神話記載得到了真實(shí)的物證;

五、受“占史辨”派的影響，由“古史辨”對(duì)古史所做的推翻和破壞的工作而產(chǎn)生了神話傳說(shuō)的還原。

簡(jiǎn)言之，進(jìn)人20世紀(jì)，在西方學(xué)術(shù)的誘導(dǎo)、感召之下，探索人類遠(yuǎn)古時(shí)代文化、追溯人類進(jìn)化的軌跡與種族本原、解釋人類早期各種文化現(xiàn)象(這當(dāng)然主要包括在神話之中)，以及民族文化的源頭，引起了一批優(yōu)秀學(xué)者們的注意。同時(shí)，從清末以來(lái)盛行的疑古、疑經(jīng)之風(fēng)，也使數(shù)千年來(lái)沿襲不衰的_皇瓦帝發(fā)生了動(dòng)搖—人們逐漸還歷史以本來(lái)而目，將歷史轉(zhuǎn)為傳說(shuō)，又復(fù)將傳說(shuō)還原為神話。由此一個(gè)最有中國(guó)特色的神話學(xué)研究，就這樣開(kāi)始了。

《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》中所選論文大休上涵括了中國(guó)神話學(xué)的整個(gè)主題(如洪水考、禹、九歌與河神祭典的關(guān)系、《山海經(jīng)》、中國(guó)古代的靈石崇拜、盤(pán)古考、人祖神話、云南土民的神話、“昆侖”語(yǔ)義、巾國(guó)神話與道教、楚辭九歌中諸神之圖騰形貌初探等等)，它公正并有歷史深度地介紹一了中國(guó)神話學(xué)者的代表性作品、方法與觀點(diǎn)，而且還在篇幅允許的情況之下，盡可能地做到了廣泛和全面。幾卷以本世紀(jì)初期的神話研究開(kāi)始，下卷終以港臺(tái)地區(qū)的神話學(xué)學(xué)者的研究，既能清晰地展示中國(guó)神話學(xué)研究的成就，又能成功地使全書(shū)渾然一體。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這部《選萃》又是一部中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)研究的發(fā)展史—從早期神話研究者如茅盾、顧領(lǐng)剛、郭沫若、{聞一多、丙乃夫、馬長(zhǎng)壽等人的論文來(lái)看，他們?yōu)橹袊?guó)神話學(xué)研究奠定了基礎(chǔ);同時(shí)，隨著改革開(kāi)放以來(lái)文化熱的浪潮，許多西方的學(xué)理被輸人進(jìn)來(lái)，研究者們?cè)谥哺诒緡?guó)豐厚資源的同時(shí)，也無(wú)所畏懼地使用西方的神話學(xué)的成果、理論和方法。在他們的論文中，我們可以看到人類學(xué)派、社會(huì)學(xué)、心理分析學(xué)、原型論諸流派，以及文化人類學(xué)的某些理論和研究方法對(duì)中國(guó)神話學(xué)研究的影響何其之大。盡管其中免不了有許多生吞活剝之嫌，不過(guò)，它幫助人們打開(kāi)了視角，卻是一個(gè)事實(shí)。

我的一個(gè)朋友對(duì)我說(shuō)，在70年代末期和80年代初期，大學(xué)中民俗學(xué)與神話學(xué)的課，如果不是因?yàn)闆](méi)有學(xué)分畢不了業(yè)，是沒(méi)有學(xué)生去聽(tīng)的!然而僅僅不到二十年的時(shí)間，神話學(xué)(包括民俗學(xué))在今日中國(guó)學(xué)術(shù)界已蔚為顯學(xué)!加之近年來(lái)考古學(xué)、民俗學(xué)田野收獲所提供的大量新資料，如遼寧牛河梁等地的紅山文化遺址所發(fā)現(xiàn)的“女神廟”、母神裸像和“祭祀圈”，河南仰韶文化遺址繪有多太陽(yáng)并見(jiàn)的彩陶器·“…甚至海外盛傳墨西哥科馬爾科馬雅文化遺址發(fā)現(xiàn)“刻有中文和緬甸文”的石碑.臺(tái)灣高山族吐舌人像木雕L居然有《易經(jīng)·抽卦》全義和《河圖》、《洛書(shū)》殘辭等等，更刺激了敏感的中青年神話學(xué)者對(duì)之做出快速的反應(yīng)。強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)實(shí)感構(gòu)成了新一代神話學(xué)學(xué)者的研究特色。例如何新《諸神的起源》盡管在細(xì)節(jié)卜存在著一些偏差，然而他那力圖把過(guò)去與現(xiàn)在、理論和史實(shí)、原義和象征串連起來(lái)，力圖把神話作為一個(gè)解釋系統(tǒng)，作為一個(gè)禮儀系統(tǒng)，作為一個(gè)操作系統(tǒng)，并從中尋求體現(xiàn)民族文化的原始意象和深層結(jié)構(gòu)中的觀念性母題，卻是新一代神話學(xué)學(xué)者共同努力的目標(biāo)，雖然他們?cè)谑褂貌牧县?、在研究方法上、在結(jié)論方面或?qū)W術(shù)風(fēng)格方面各異?！哆x萃》中所選烏丙安、蕭兵、袁坷、李子賢、劉守華、宋兆麟、葉舒憲等人的論文，都是70年代后在神話學(xué)領(lǐng)域中涌現(xiàn)出的佼佼者。

與老一代學(xué)者相比，新一代神話學(xué)學(xué)者已經(jīng)擺脫了神話研究的單一格局，即除了注重上古漢文獻(xiàn)之外，對(duì)于西南地區(qū)的創(chuàng)世神話、東北地區(qū)的薩滿神話、中南地區(qū)的楚巫神話、各地的攤公灘母神話等等，都給予了充分的注意。這標(biāo)明，新一代的學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到，神話學(xué)研究需要大跨度、火間隔的比較研究、邊緣研究。他們既需要新資料、新理論、新方法、新技術(shù)，同時(shí)也要求他們熟悉中國(guó)的上占文獻(xiàn)(如甲骨文、金文、訓(xùn)i占等)，毫無(wú)疑問(wèn)，誰(shuí)能在“新知”與“舊學(xué)”方面達(dá)到完美的結(jié)合，誰(shuí)就會(huì)成為新一代神話學(xué)研究的宗師!

中國(guó)神話學(xué)與民俗學(xué)的眷宿鐘敬文先生在1933年6月10日寫(xiě)給德裔美國(guó)學(xué)者W·愛(ài)伯哈特的信中有這樣的說(shuō)法:

“我們更覺(jué)得自己對(duì)于本國(guó)這類學(xué)問(wèn)(神話學(xué)、傳說(shuō)學(xué)以及童話學(xué))是有格外努力向前的必要的。

中國(guó)人，今日已臨到學(xué)術(shù)自覺(jué)的時(shí)期了是的，我們是在這種自覺(jué)中睜開(kāi)眼晴了。像我們?cè)谡畏矫娴淖杂X(jué)了一樣，我們也要在前進(jìn)的世界的學(xué)術(shù)廣場(chǎng)上，樹(shù)起一面鮮明的中國(guó)旗幟!我們的民俗學(xué)—不，我們的神話學(xué)的建造的工程，已經(jīng)在極運(yùn)木石乃至莫定塞拙的過(guò)程中了?！钡拇_，面對(duì)厚厚兩卷一百多萬(wàn)字的《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》，鐘先生的預(yù)言，已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)了。

篇10

這一發(fā)展的過(guò)程，理應(yīng)進(jìn)行一次認(rèn)真的回顧和總結(jié)，以便把中國(guó)神話學(xué)的研究提高到一個(gè)更新的水平。但此項(xiàng)工作難度很大，時(shí)間長(zhǎng)，材料分散不易尋找。中國(guó)社學(xué)科學(xué)院文學(xué)研究所馬昌儀研究員，不畏辛苦，經(jīng)過(guò)多年的努力，取得了可喜的成果。

她正在從事《中國(guó)神話學(xué)史》專著的撰寫(xiě);已經(jīng)擺在我們面前的《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》是與該書(shū)相輔相成的一本具體研究史料的頗有份量的學(xué)術(shù)著作。

首先，“從某種意義上卜說(shuō)，《選萃》是對(duì)一個(gè)學(xué)科的重構(gòu)?！本幷咴凇哆x萃》“序言”中說(shuō):“它把淹沒(méi)在將近一個(gè)世紀(jì)的歷史煙塵中，散落在各門(mén)學(xué)科的大海中的中國(guó)神話科學(xué)文論著作搜集起來(lái)，加以取舍、整理，放到中國(guó)文化史的背景上，重構(gòu)出中國(guó)神話學(xué)史的發(fā)展軌跡和歷史風(fēng)貌。”這是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。

其次，在這種思想的指導(dǎo)下，因此《選萃》所收論文較為全面地反映了近百年來(lái)中國(guó)神話學(xué)研究的真實(shí)情況。全書(shū)上下兩冊(cè)，上冊(cè)收解放前論文50篇，下冊(cè)收解放后論文48篇，共80多位作者，100多萬(wàn)字?！叭脒x的作者及其論文，一般說(shuō)來(lái)，希望是或能代表某一學(xué)派，或能反映某種思潮，或能展示某種傾向，或提出了新的問(wèn)題，或開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，或引進(jìn)了新的方法。”魯迅、周作人、茅盾等的人類學(xué)派，顧領(lǐng)剛、楊寬、呂思勉、童書(shū)業(yè)等的“古史辨”派，朱光潛的心理學(xué)派，蘇雪林的泛巴比倫學(xué)說(shuō)等等神話學(xué)論文，盡收于內(nèi)。從過(guò)去數(shù)十年紛繁的書(shū)報(bào)刊中去查檢搜索，與海內(nèi)外學(xué)者廣泛聯(lián)系，以個(gè)人之力進(jìn)行了如此大規(guī)模的采擷篩選梳理，表現(xiàn)出了一個(gè)中國(guó)學(xué)者執(zhí)著奮進(jìn)的追求精神。成果是極其可觀的，呈獻(xiàn)在我們面前的是兩本厚厚的中國(guó)神話學(xué)界神話學(xué)論文的大薈萃，使人們對(duì)中國(guó)神話學(xué)發(fā)展的歷史有一個(gè)較為全面而具體的認(rèn)識(shí)，鐘敬文為該書(shū)寫(xiě)的《序言》中評(píng)介說(shuō):“從馬昌儀同志這本《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》中，是可以大體上看出本世紀(jì)開(kāi)始以來(lái)我國(guó)神話學(xué)的發(fā)展歷程的。盡管收在這里的文章，有許多發(fā)表于數(shù)十年前，方法、觀點(diǎn)或已不免陳舊，某些結(jié)論也已近于明日黃花。即使是那那些新人近作，也不是沒(méi)有這樣那樣的問(wèn)題，但他們各自產(chǎn)生于一定的歷史條件之下，具有著一定的理論意義和歷史價(jià)值，卻是無(wú)可懷疑的。我們的神話學(xué)需要前進(jìn)，需要突破，但前進(jìn)和突破不應(yīng)該是從零開(kāi)始，需要有一個(gè)出發(fā)的基地。我想，她的這本《文論選萃》，不但是對(duì)以往神話學(xué)研究歷程的一次回顧與檢閱，在某種程度上，正不妨作為來(lái)日前進(jìn)的基地?！边@話是說(shuō)得不錯(cuò)的，是有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。

第三，《選萃》在文章之后附有作者的簡(jiǎn)歷、學(xué)術(shù)成就和評(píng)介等，如說(shuō)魯迅、茅盾為“中國(guó)神話學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一”，梁?jiǎn)⒊耙赃M(jìn)化論的觀點(diǎn)，探討中國(guó)神話在文化史的位置”，顧領(lǐng)剛為“中國(guó)神話學(xué)‘古史辨派’的創(chuàng)始者”，黃石“從性民俗的角度解釋某些神話現(xiàn)象和信仰”，蘇雪林“主張神話的世界同源理論，是泛巴比倫學(xué)說(shuō)的代表人物”，朱光潛“較早把弗洛依德的心理學(xué)說(shuō)引迸我國(guó)的神話、原始詩(shī)歌研究之中”，楊寬為“‘古史辨’神話學(xué)派代表人物之一”，凌純聲“所開(kāi)創(chuàng)的環(huán)太平洋文化圈系列理論，對(duì)中國(guó)的神話研究產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大的影響”，袁坷“數(shù)十年來(lái)從事中國(guó)神話整理、?？薄⒕幾脱芯抗ぷ?，著述甚豐”，張振犁“自1983年起，長(zhǎng)期從事河南地區(qū)中原神話傳說(shuō)的考察和研究工作”等等，以及書(shū)后馬昌儀、蔡大成、鐘宗憲編的《中國(guó)神話學(xué)文論要目》收錄“1。。2一1949年中國(guó)神話學(xué)論文”和“臺(tái)港及海外中國(guó)神話學(xué)論文”，是對(duì)讀者了解中國(guó)神話學(xué)研究發(fā)展歷史的全過(guò)程的一種極好的補(bǔ)充。