導(dǎo)語：如何才能寫好一篇求魔燃文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

篇2

戰(zhàn)國莊周

北冥有魚，其名為鯤。

鯤之大，不知幾千里也。

化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

……

窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

……

大鵬飛幻曲

從眾中嵩

序曲

那是什么時(shí)間，

又是什么年代？

古老傳說至今，

誰也說不明白。

茫茫宇宙從何而源？

兩平厘米奇物爆炸，

無數(shù)星辰飛膨出來——

日月誕生乾坤開泰。

太陽照耀地球運(yùn)轉(zhuǎn)，

溫度適宜水氣新態(tài)。

低成河海高為山脈，

萬物繁生眾靈釀胎。

聰明者為靈慧，

兇蠢者成魔怪。

魔靈相戰(zhàn)你死我活，

生態(tài)平衡實(shí)在無奈。

誰是誰非終要評判，

人類應(yīng)運(yùn)誕生出來。

魔靈同意“人”來調(diào)裁，

地球統(tǒng)由“人”做主宰。

“人”把高靈稱仙圣，

仙圣為神上供臺(tái)。

燒香擺果又跪拜，

祈禱求福平心態(tài)。

元始天尊從此降，

太上老君為道帥。

巍巍昆侖多洞府，

五岳四海誕仙才。

神仙也有善與私，

你吹我踩合不來。

你要太陽西邊出，

我把高山變大海。

魔怪攻擊人不公，

偏愛神仙把我踩。

讓你病痛命更短，

挑動(dòng)殘殺難安泰。

人把惡魔稱做鬼，

鬼魅魍魎成兇災(zāi)。

山崩海嘯水旱禍，

天塌地陷真難挨。

神鬼之間人難做，

天災(zāi)人禍不斷來。

拜神頻繁鬼嫉妒，

祭鬼多了神仙踩。

萬物之靈本為“人”

為求生存也學(xué)乖。

祈禱神鬼選英才，

亂事紛紛自己裁。

群仙眾鬼開大會(huì)，

選出玉皇做統(tǒng)帥。

靈霄寶殿發(fā)號令，

神佛人鬼都遵拜。

敬神焚香奉酒果，

驅(qū)鬼燒紙符化災(zāi)。

慧智愚昧匯一起，

人生夢幻自編排。

古老東方有大河，

黃河之水天上來。

龍的傳人此為源，

丹書壯曲放光彩。

移山填海開疆域，

劈荊斬棘筑舍寨。

伏羲八卦匯律理，

四大發(fā)明傳萬代。

黃河龍馬出河圖，

洛水神龜獻(xiàn)書來。

華夏圣物有四寶，

龍鳳麒鵬最福泰。

龍居大海弄潮湃，

風(fēng)落梧桐展金彩。

麒麟凝聚百獸點(diǎn)，

福壽康寧真氣派。

龍鳳麒麟誰曾見？

美好福緣永長在。

莊子吟唱《逍遙游》，

贊鯤頌鵬沖天外。

廣粵東有大鵬灣，

神話傳說多精彩。

鵬山鵬城吾觀游，

心潮澎湃蕩云海。

拙筆急趕日月落，

古老史話換新彩。

定名《大鵬飛幻曲》，

下里巴人自一派。

人世茫茫誰識誰？

見書見字真情在。

相遇有緣無禮送，

乘鵬高歌創(chuàng)未來：

摘下太陽做火爐，

取來月亮放鏡臺(tái)。

江河湖海任己呼，

昆侖珠瑪由我踩。

登上火星造花園，

飛船馳向銀河外。

神鬼聽從“人”調(diào)遺，

乾坤必須“人”主宰。

朋友努力再努力，

宇宙文明壯志開。

學(xué)鵬堅(jiān)毅展巨翅，

曲盡歌罷淚滿腮。

序源莊子趣事

《逍遙游》把鯤鵬贊，

本是莊子一名篇。

七雄紛爭戰(zhàn)國亂，

圣降宋國蒙邑園。

取名莊周修道術(shù)，

文深?yuàn)W義古今傳。

一生趣事啟人思，

史話傳說非平凡。

宇宙混沌初蒙開，

旭日金光照河山。

昆侖天池居王母，

舒袖舞植蟠桃園。

百花盛開賽錦繡，

蟠桃芬芳閃嬌艷。

山青水秀圣雅地，

萬靈響往欲成仙。

天生萬物地繁衍，

南海白蝶舞翩躚。

飄飄飛落多歡樂，

?；ú扇锉咀匀?。

蟠桃香溢萬里遠(yuǎn)，

白蝶嗅聞壯志添。

越過高山跨大河，

不懼酷暑與嚴(yán)寒。

風(fēng)雨只當(dāng)洗翅浴，

雷霆化為戰(zhàn)鼓傳。

白天艷陽高空照，

黑夜明星映路前。

飛飛飛呀飛飛飛，

忍饑受渴不停閑。

起從南海到太湖，

穿過長江越泰山。

黃河岸邊聽浪吼，

西岳峰顛看月圓。

日升日落一歲歲，

整整飛了一百年。

昆侖山脈眼前現(xiàn)，

寬廣巍峨聳云天。

古松蒼郁千年綠，

長江黃河此發(fā)源。

蟠桃園中逢春日，

萬紫千紅百花鮮。

白蝶一見心中喜，

輕輕飄飄飛上前。

一百年啊一百年，

辛酸艱險(xiǎn)苦難言。

今日方遂己心愿，

桃花蕊中盡歡顏。

花香迷得白蝶醉，

忘記日月地與天。

高山變成小砂粒，

江河縮為一細(xì)線。

忽然一陣狂風(fēng)卷，

守園青鸞撲上前。

張著銳嘴就要吞，

仙女呵責(zé)忙阻攔。

“白蝶偷粉應(yīng)處死，

正好給我做早餐?！?/p>

“蝴蝶采粉是本性，

豈可對她太兇殘?！?/p>

仙女青鸞爭不休，

王母聞聲進(jìn)花園。

、白蝶變成小飛人，

跪下抖翅忙爭辯：

“天地生我為愛花，

、采粉交媒百花艷。

有花無蝶花必絕，

雌雄不交無代轉(zhuǎn)。

南海到此萬里遠(yuǎn)，

風(fēng)雷雨雪一百年。

夏秋疾飛不停翅，

冬變殼蛹度嚴(yán)寒。

春來逢時(shí)忙傳粉，

加添萬花爭芳艷。

采粉有功無罪過，

天律地法理當(dāng)然！”

王母一聽怒火燃：

“頂撞老娘罪滔天。

我話是天就是法，

豈容孽蟲放狂言！

桃花盛開靠我法，

何須雌雄花粉傳。

瑤池用陰不用陽，

滅蝶驅(qū)蜂花更艷！”

白蝶仰天哈哈笑：

“圣母法論理不端。

陰陽交會(huì)生萬物，

宇宙則律你難變！”

王母胸中如刀剌，

臉青鼻歪氣難喘：

“你你你呀你你你，

天下犟種頭一端！

青鸞把他身啄爛，

扔下山澗螻蟻餐！

以警后世叛孽頑：

與我對抗必完蛋”

仙女阻攔來不及，

青鸞啄蝶不間斷。

腦裂腹開鮮血淌，

兩翅揉爛腿折斷。

蝶尸扔到山澗下，

化作蝶石爛斑斑。

靈神夜間常吼喊，

面對群星訴己愿：

“不服不服我不服，

啄死嚼爛志不減。

天地生我必有用，

采花傳粉理當(dāng)然！”

太陽心悲躲云層，

十五月蝕不團(tuán)圓。

青天有情淚流雨，

江河憤慨飛驚瀾。

一日日啊一月月，

寒來暑往一年年。

有誰能來主公道？

自信自向前！

堅(jiān)信自己無錯(cuò)過，

何懼愚責(zé)與被冤？

堅(jiān)定真理戰(zhàn)謬論，

天經(jīng)地義不容篡！

碟石傲立刺向天，

為鄰小鯤有情憐：

“碟哥你本英雄漢，

終有一天把身翻！”

“待我出頭現(xiàn)身日，

讓你長翅騰云天。

五湖四海游個(gè)夠，

海闊天空任己愿！”

悠悠轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)八百年，

無蝶傳粉花凋殘。

蟠桃樹上無成果，

葉落枝枯一片片。

王母心憂請群仙，

眾仙應(yīng)邀赴桃園。

齊議無蜂又無蝶，

無粉授花是根源。

王母聽之羞又愧，

可容蜂蝶進(jìn)桃園。

青鸞跪地忙叩拜：

“不吃蜂蝶我咋辦？”

“報(bào)請玉皇升你官，

專職夜游到人間。

巡察善惡報(bào)天府，

盡享供品樣百般。”

青鸞一聽真高興，

有吃有喝有大權(quán)。

脫了鳥形變神態(tài)，

從此當(dāng)了夜游官。

仙女求告太白星，

起活白蝶洗污冤。

昆侖山下見蝶石，

白蝶回生雙翅展。

太白金星好言勸：

“白蝶應(yīng)回蟠桃園。

百花桃蕊任你采，

自由馳往舞翩躚?！?/p>

“感謝仙長多厚愛，

仙間竟有奇恥冤。

王母找楂受不了，

寧做頑石不回園！”

“白白白呀蝶蝶蝶，

開天辟地第一頑。

你有要求盡管提，

終了必須回桃園。”

“王母當(dāng)眾來賠禮，

青鸞拔羽跪面前！

兩個(gè)條件達(dá)不到，

寧受萬苦不回園！”

王母聞報(bào)火沖天，

一袖舞去颶風(fēng)卷。

“把他打入凡界去，

嘗嘗人間血火煎！”

白蝶隨風(fēng)飄萬里，

落到東方蒙邑園。

小鯤被拋到北冥，

河道?？谇褪狻?/p>

戰(zhàn)國宋域誕莊子，

北冥生鯤弄水翻。

莊鯤如此有交代，

方成大鵬飛幻篇。

一聲嬰啼驚云天，

莊子被貶來人間。

天生執(zhí)拗有獨(dú)見，

父責(zé)母打不改言。

山林蔥郁莽蒼蒼，

樵夫斧下樹根斷。

綠衣脫盡光禿禿，

大嶺高峰呈凋殘。

樵夫吟唱砍樹曲，

粗梁中柱柴賣錢。

妻兒老小饑腸斷，

誰管風(fēng)砂蓋群山？

“吾處柴與不材間，

面臨隨時(shí)被砍斷。

高不成梁難撐天，

低又拒做爛柴燃?！?/p>

中午炎熱似火燒，

樹上蟬兒叫連天。

螳螂偷襲蟬做食，

大鳥又把螳螂餐。

“天地萬物互為利，

弱肉強(qiáng)食遍世間。

你爭我奪為私欲，

勝者王冠敗頭斬”。

蒙園之中當(dāng)漆吏，

深感苦工淚辛酸。

夜望繁星難入睡，

凄風(fēng)撲面雨濕衫。

人世茫茫如此難，

百姓求生腰累彎。

同樣頭胸腹手足，

窮富懸殊地與天。

靜坐寧思向北斗，

蚊叮蟲咬不動(dòng)彈。

樹葉紛落大雪飄，

星移斗轉(zhuǎn)整三年。

突然一道流星閃，

道德二字金燦燦。

“無譽(yù)無訾”遵道德，

福泰康寧滿人間。

辭去漆吏去訪道，

打起包裹離家園。

妻子田氏苦相勸，

十里相送到江邊。

荒草地上新墳立，

白幡飄零飛紙煙。

一身素孝女扇土，

莊子不解問上前。

“逝者一去不再返，

連連扇土為哪般？”

孝婦雙眼淚斑斑，

“路爺聽我道根源：

逝者我夫美如顏，

夫妻恩愛整三年。

不料染疾歸天去，

臨終之前囑我言：

墳土干盡可再嫁，

土若不干守家園。

夫去已過一個(gè)月，

墳土濕漉不見干。

奴家年輕有人求，

愿得歸宿度天年。

立等改嫁恨土濕，

心急如焚用扇扇！”

莊子聽罷連搖頭，

苦辣酸甜難回言。

海誓山盟有何用？

情義薄如一紙片。

對著田氏開玩笑：

篇3

[關(guān)鍵詞]《白雪公主與獵人》；后現(xiàn)代主義；戲仿

一、引言

好萊塢奇幻冒險(xiǎn)影片《白雪公主與獵人》于2012年6月在美國上映。影片顛覆了經(jīng)典格林童話《白雪公主》的故事，利用人物與情節(jié)的再創(chuàng)造為我們帶來一個(gè)全新的白雪公主的故事。電影的人物和故事主線沿用了童話中的設(shè)置，而表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容卻與原著南轅北轍，影片更多地用現(xiàn)代人的思維方式和審美角度，講述了一個(gè)全新的“白雪公主復(fù)仇記”。這種創(chuàng)作是后現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法中的戲仿?！栋籽┕髋c獵人》是眾多顛覆原著的后現(xiàn)代主義創(chuàng)作作品中的代表作之一，本文將通過研究《白雪公主與獵人》中經(jīng)典的戲仿手法，以圖更深刻地感受好萊塢奇幻冒險(xiǎn)電影的后現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法，并且對影片傳達(dá)的深層意義進(jìn)行更清晰的解讀。

二、從純真公主到堅(jiān)強(qiáng)女戰(zhàn)士――白雪公主形象的戲仿戲仿，顧名思義，其本質(zhì)上是一種“仿”，即將其他作品中的內(nèi)容借用到自己作品中；而在目的上，它是一種“戲”，戲仿大多以詼諧游戲、調(diào)侃世事或是致敬某種精神為目的。例如周星馳的許多經(jīng)典影片，都采用了戲仿的手法，借用大家耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗蠡蚴枪适聜髡f，進(jìn)行二次創(chuàng)作與全新演繹，既富有趣味性，又能將許多深刻的道理隱喻到故事里。戲仿已經(jīng)成為后現(xiàn)代主義創(chuàng)作的重要手法。

影片《白雪公主與獵人》戲仿的便是經(jīng)典格林童話《白雪公主》?！栋籽┕鳌返墓适聨缀趺總€(gè)人都聽過，主創(chuàng)人員巧妙地利用了白雪公主在全世界影迷中廣泛的知名度，為自己的影片創(chuàng)作首先奠定了一個(gè)良好的群眾基礎(chǔ)。

童話主要面向兒童，充滿了濃厚的幻想主義色彩，人物形象也都很單一，一般只分為兩種，善良的和邪惡的。而白雪公主就是一個(gè)經(jīng)典的善良角色，她的品性如同她的名字一樣，純潔雪白。白雪公主一出場就驚艷了世界，她的皮膚白得像雪一般，雙頰紅得像蘋果，頭發(fā)烏黑柔順，是一個(gè)人見人愛的美少女。白雪公主非常有愛心，她經(jīng)常和動(dòng)物一起玩耍，給動(dòng)物好吃的食物，森林里的小動(dòng)物都喜歡白雪公主。這樣的白雪公主符合小孩子的幻想，可白雪公主的美麗招致繼母的嫉妒，在繼母那些看起來并不高深的計(jì)謀面前，純潔的白雪公主毫無抵抗之力，屢次因?yàn)檩p信別人而慘遭毒手。最終，白雪公主吃了王后給的毒蘋果后昏倒在地。白雪公主毫無自救的能力，雖然最后得到了一個(gè)幸福的結(jié)局，可縱觀整個(gè)故事，白雪公主幸存下來與自己的智慧和能力無關(guān)，她先是遇見了善良的小矮人，在叢林中收留她，死去以后又遇見了王子，王子吻醒了白雪公主，挽救了她的生命，并且給了她幸福的婚姻。

影片《白雪公主與獵人》則對白雪公主這個(gè)角色進(jìn)行了顛覆性的二次創(chuàng)作。影片中，最初的白雪公主與童話中一樣，美麗單純，善良天真，她曾經(jīng)對一切都充滿了愛，連對不懷好意的繼母都心存好感。后來，白雪公主面對了父親慘死，國家被毀，自己被王后囚禁在北方高塔上11年之久，白雪公主再也不是當(dāng)初的白雪公主。幽禁高塔的時(shí)光里，白雪公主從未放棄活下去的希望，她要為父報(bào)仇，她要解救蒼生，她不再單純可愛，不再聽天由命，她憑借自己的智慧逃出高塔，去了黑森林。逃出去的路程何其艱難，她不再只是一個(gè)亭亭玉立的美人，她放下了自己作為美人的尊嚴(yán)和忌諱，從骯臟的下水道僥幸逃生，她扯下象征貴族的裙服，在泥潭里跋涉。遇到獵人后，她更是展現(xiàn)出自己優(yōu)秀的社交能力，區(qū)區(qū)幾句話便說服獵人和她一起對抗女巫，她的冷靜機(jī)智令我們佩服。在獵人遭遇巨魔襲擊的時(shí)候，白雪公主奮力沖上去保護(hù)獵人，絲毫不顧個(gè)人安危。重遇威廉的時(shí)候，她雖然萬分喜悅，可卻沒有被愛情沖昏頭腦，像童話里的公主一樣和王子過上幸福的生活，她還不能安逸，她還有國仇家恨要報(bào)。最終，白雪公主成功化身為身懷絕技的盔甲女戰(zhàn)士，殺回城堡，白雪公主勇猛無比地劍指王后，為死去的父王報(bào)了仇，奪回了屬于自己的國家。影片的結(jié)局，白雪公主并不是成為王子的妻子，而是加冕成為女王，接受群臣的朝賀。

電影中全新的白雪公主更加符合后現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)價(jià)值觀，童話中的公主是王子解救的，而電影中的白雪公主是自己解救自己，并最終靠自己的努力實(shí)現(xiàn)了幸福。在現(xiàn)代社會(huì)中，童話都是騙人的，所謂的白馬王子對于大多數(shù)女性來說是不存在的，女性要想獲得幸福，并不能只依靠美麗善良，更多地要靠自己不放棄的堅(jiān)韌精神，要自立自強(qiáng)，大膽堅(jiān)強(qiáng)地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。白雪公主之所以是最美的人，不僅因其美麗的外貌，更多的是其善良和自強(qiáng)自立的靈魂。影片中的白雪公主不再任人宰割，經(jīng)歷了翻天覆地的悲慘遭遇后，她并沒有被逆境打敗，反而點(diǎn)燃了一顆強(qiáng)大的復(fù)仇之心。白雪公主長大了，她不再是個(gè)徒有其表的花瓶，不再需要躲在王子的懷抱里尋求安逸，她在獵人和七個(gè)小矮人的幫助下手刃王后，一雪前恥，堂堂正正地將王冠戴在自己頭上。白雪公主用自己堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心和有力的雙手成全了自己，她的堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立符合當(dāng)代社會(huì)對于女性的價(jià)值要求，這樣的白雪公主成功地獲得了影迷的認(rèn)可，是對白雪公主形象非常成功的戲仿。

三、從女巫到腹黑女――王后形象的戲仿

童話中，壞人的代表一般都是繼母或巫婆，而《白雪公主》中第一反面人物王后，既是巫婆又是繼母。在童話中，王后之所以兇狠嫉妒是因?yàn)樗旧硎且粋€(gè)巫婆所變，她嫉妒白雪公主的美貌，費(fèi)盡心機(jī)地要?dú)⑺腊籽┕?，成為世界上最美麗的女人。這樣變態(tài)的嫉妒心理在正常人的世界是少有的，格林兄弟為了讓故事更順暢，給王后設(shè)置為巫婆的身份。巫婆是最黑暗、最邪惡的群體，她們處心積慮地做任何壞事都變得有道理。

而真實(shí)世界里并沒有巫婆，人性本善，沒有人會(huì)無緣無故地變得邪惡，那么王后為什么會(huì)變成這樣極端而又邪惡的人呢？電影《白雪公主與獵人》對王后的形象進(jìn)行重新塑造，為我們建立了一個(gè)更加飽滿的王后形象，她的邪惡是有原因的，影片深層次挖掘了王后變壞的原因，讓我們看到王后背后同樣悲慘的故事，王后可恨，卻也可憐。王后名叫雷文娜，一出場便以楚楚可憐的戰(zhàn)俘形象征服了國王的心，國王將雷文娜帶回城堡并決定與她成婚。雷文娜在嫁給國王之前，曾對幼小的白雪公主說：“當(dāng)我是小孩的時(shí)候，我也曾失去了母親，我無法取代你的母親，永遠(yuǎn)不能！”由此可見，王后幼年喪母，母愛的缺失令她具有冰冷的心腸，她不會(huì)做一名母親，因?yàn)樗约憾紱]有母親。王后曾說過她小時(shí)候曾目睹親人慘遭殺害，也曾經(jīng)和弟弟一起沿街乞討，做一個(gè)小乞丐。這樣悲慘的遭遇令雷文娜的心靈逐漸晦暗，她逐漸開始仇視和怨恨這個(gè)世界，一個(gè)童年如此不幸的孩子，長大以后變成兇狠無情的人并不奇怪。新婚之夜，雷文娜對國王說：“我曾被一個(gè)像您這樣的國王糟蹋過?！币虼?，我們可以從中得知，雷文娜長大以后的日子也并非一帆風(fēng)順，她曾受過男人的迫害，這樣的強(qiáng)烈刺激更加成為雷文娜蛻變成惡魔的催化劑。雷文娜從沒感受過親情，也不相信男人，不相信愛情，在做乞丐時(shí)飽受白眼，讓她對整個(gè)世界都充滿了憤恨。因此，她變得無心無情，她只在乎她的美貌和權(quán)利。她喝下了能令她青春永駐的魔咒，毫無留戀地手起刀落殺死了自己的新婚丈夫，奪走了他的國土，將年幼無知的白雪公主囚禁在北方的高塔之上，并殘暴地討伐其他國家，不斷擴(kuò)張自己的版圖。當(dāng)她得到消息，已經(jīng)長大的白雪公主注定要成為世界上最美的女人，取代她的地位之時(shí)，惱怒的雷文娜詢問自己的寶貝魔鏡，魔鏡告訴她，只有殺掉白雪公主才能維持她世間最美的稱號和國家統(tǒng)治者的地位。得知白雪公主逃出高塔，逃往黑森林之時(shí)，雷文娜派出自己手下的獵人埃里克去捕殺白雪公主。從始至終，面對任何人任何事，雷文娜都是唯我獨(dú)尊的，她在毀滅世間美好時(shí)沒有半點(diǎn)的猶豫和憐惜，她已成為徹頭徹尾的黑暗角色。

區(qū)別于童話中女巫的身份，影片中的雷文娜之所以邪惡與她幼年的悲慘經(jīng)歷和人生的坎坷是分不開的。經(jīng)過影片的重新塑造，雷文娜兇殘毒辣的性格和令人發(fā)指的行為便有了能說服人的理由。王后的形象更加有血有肉，雷文娜不是因?yàn)閴亩鴫?，她有自己變壞的原因，她悲慘的經(jīng)歷甚至令我們同情。這樣更有立體感的人物形象，更加符合成年人的價(jià)值判斷，可以說，是一次成功的形象再造。

四、從籍籍無名到悲劇英雄――獵人形象的戲仿在童話《白雪公主》中，獵人是個(gè)籍籍無名的小角色。他只是王后雇用來殺害白雪公主的殺手，在童話故事中，獵人最后因?yàn)椴蝗绦亩帕税籽┕?，他的存在和情?jié)設(shè)定幾乎都是為了推動(dòng)故事主線發(fā)展，除此之外，沒有其他關(guān)于性格和形象的塑造，是一個(gè)徹頭徹尾的配角。而在影片中，獵人的形象被用戲仿的藝術(shù)手法再造，濃墨重彩地進(jìn)行描寫，獵人一躍成為與白雪公主齊平的男一號。影片中，獵人摯愛的妻子被白狼殺害，失去妻子的他整日酗酒，陷入悲傷中無法自拔。獵人是叢林英雄，在叢林里比起生存能力，沒人是他的對手。因此，王后派他去殺死逃到黑森林的白雪公主，并以可以復(fù)活他死去的妻子為誘餌，令獵人聽從命令。之后，獵人發(fā)現(xiàn)王后欺騙了他，便放棄殺害公主，而是選擇和公主一起亡命天涯。他與公主的關(guān)系既是師徒又是盟友，他教公主叢林生存和戰(zhàn)斗的技巧，將公主訓(xùn)練成一名戰(zhàn)士，并一次次幫助她逃脫王后的追兵。

影片中的獵人是一名不折不扣的悲劇英雄，他生性善良，當(dāng)初答應(yīng)王后的要求僅僅是為了讓心愛的妻子復(fù)活而已，不是為了金錢，也不是為了名利。當(dāng)白雪公主邀請獵人保護(hù)自己時(shí)，獵人選擇了答應(yīng)。他知道妻子已經(jīng)不可能再起死回生，因此他不會(huì)再幫著王后做壞事。他看到國家和人民都飽受王后的摧殘，內(nèi)心深處的正義感引領(lǐng)他做出正確的選擇。獵人在和公主的相處中，漸漸萌生了一種復(fù)雜的感情，獵人曾坦誠地說出自己喜歡白雪公主。在白雪公主吃下毒蘋果而假死時(shí)，獵人輕輕地吻了公主，喚醒了公主。獵人默默地傾慕著公主，而公主心中深愛的卻是公爵的兒子――威廉王子，最終公主依然選擇了王子，獵人成為一個(gè)悲情人物。

影片《白雪公主與獵人》重新塑造了一個(gè)獵人的形象，給予他更豐富的角色生命。他有了善良的本質(zhì)，重情重義的性情，一身威武的絕技，還有了一段隱藏在內(nèi)心求而不得的愛情。經(jīng)過戲仿手法的獵人形象更加豐富靈動(dòng)，成了影片中一個(gè)真正的英雄形象。他用自己的絕技和堅(jiān)忍塑造了一個(gè)全新的公主，幫助公主實(shí)現(xiàn)了復(fù)國大業(yè)，而非童話中的王子，單純靠英俊的外表和深情的一吻就能拯救世界。獵人形象的豐滿讓影片更有看頭，是促成影片成功的重要因素。

五、結(jié)語

《白雪公主》是一個(gè)唯美的童話故事，而《白雪公主與獵人》則是一個(gè)美麗的奮斗故事和復(fù)仇故事。影片用后現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法的戲仿手段對童話故事進(jìn)行了再次創(chuàng)作。它不再僅僅是一個(gè)公主的故事，而是一個(gè)少女在逆境中堅(jiān)強(qiáng)成長并勇敢地同惡勢力搏斗的傳奇。影片通過戲仿手法，隱喻了很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。每個(gè)人的一生都不可能一帆風(fēng)順，挫折與失去是常有的事情，甚至受到邪惡勢力的迫害也不是不可能。而身處逆境之中，我們應(yīng)當(dāng)像白雪公主一樣努力掙扎，永不拋卻自己的本心，想盡一切辦法，磨煉一切智慧，在逆境中求發(fā)展。而不能像王后一樣，因?yàn)榻?jīng)歷過暗無天日的遭遇，便迷失了心靈，淪為一個(gè)邪惡冷酷之人。面對逆境，如何挑戰(zhàn)殘酷，如何戰(zhàn)勝心魔，是人們永遠(yuǎn)需要思考的命題。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 陳亦水.地緣奇觀中的文化想象――比較好萊塢與華語電影的奇幻類型片[J].當(dāng)代電影，2013（08）.

篇4

一、民間藝術(shù)精神的特質(zhì)

民間藝術(shù)以其自由奔放的造物特質(zhì)、淳樸率真的審美特質(zhì)、求美向善的文化特質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的精神追求一脈相承，具有很高的研究與傳承價(jià)值。

(一）自由奔放的造物特質(zhì)

民間藝術(shù)是千百年來廣大勞動(dòng)人民對自己在日常生活中的所見所聞所愿之真實(shí)反映的藝術(shù)再現(xiàn)，它們不拘泥于嚴(yán)苛的造型方法和煩瑣的材料工藝，取材自由、造型奔放，以其生動(dòng)活潑、幽默有趣的理想化形象將民間大眾的情感與愿望進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)。如用形態(tài)夸張?jiān)O(shè)色別致的皮影；又如憨態(tài)可掬稚趣橫生的泥塑；再如熱烈喜慶形象鮮明的年畫……豐富的想象力讓人深刻地感受到大膽的自由聯(lián)想，奔放的造物思維與蓬勃的創(chuàng)作激情，為藝術(shù)思維的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好啟示。

（二）淳樸率真的審美特質(zhì)

自然與生活是民間藝術(shù)的創(chuàng)作之源，對自然的敬畏與感恩、對生活的努力與盼望都使得民間藝術(shù)的表現(xiàn)題材與內(nèi)容雖平凡卻無比鮮活。自然萬象、生活百態(tài)，都在民間藝人的巧手演繹下成為極具個(gè)性的根雕、石塑、糖畫、草編、剪紙、燈籠、木偶等藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)作手法質(zhì)樸無華，不晦澀、不扭捏、不造作，具有強(qiáng)烈的原創(chuàng)精神，呈現(xiàn)出的是藝術(shù)最本原的淳樸率真之審美趣味，也是藝術(shù)思維創(chuàng)新發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持不懈的追求目標(biāo)。

（三）求美向善的文化特質(zhì)

民間藝術(shù)是老百姓贊美生命、追求美好與祈求祥瑞的審美活動(dòng)，其彰顯出的真善美之藝術(shù)力量與人文情懷震撼人心。在民間藝術(shù)的各種形態(tài)中，充滿著對幸福圓滿的盼望、對生命繁衍的渴求、對吉祥如意的向往，如鎮(zhèn)邪驅(qū)魔的門神、守護(hù)財(cái)富的財(cái)神、宜子之祥的泥娃娃等。人們借用這些理想化的物化形態(tài)真切地流露出對美好生活的善意與熱忱，讓自身的物質(zhì)需求和精神需要在一定程度上得到很大的滿足，也讓社會(huì)因?yàn)檫@種求美向善的傳播而變得更加和諧美好。這也應(yīng)該是藝術(shù)思維創(chuàng)新發(fā)展的重要宗旨。

二、高校設(shè)計(jì)教育中主體藝術(shù)思維能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀與存在問題

(一）高校設(shè)計(jì)教育中主體藝術(shù)思維能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀

我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系的產(chǎn)生與發(fā)展很大程度上受到了西方理論與模式的影響，在主體藝術(shù)思維的訓(xùn)練上西式痕跡也較為突出。設(shè)計(jì)符號、形式語言和文化趣味過度西化在一定程度上導(dǎo)致了主體對本民族優(yōu)秀文化的忽視、漠視、盲視等不容回避的問題，使得主體在藝術(shù)思維上缺乏民族個(gè)性與文化自信，嚴(yán)重阻礙了主體藝術(shù)思維的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）主體藝術(shù)思維發(fā)展中存在的主要問題與分析

1.藝術(shù)思維的程序化，缺乏自主想象的積極主動(dòng)程序化是現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中普遍存在的一種思維僵勢。一方面，科技的快速發(fā)展提供了快捷的創(chuàng)作條件，但同時(shí)也讓主體過于依賴高科技的軟硬件技術(shù)與表現(xiàn)手段，在藝術(shù)思維上呈現(xiàn)出不同程度的數(shù)字程序化，缺少了創(chuàng)新思維的積極性；另一方面，高考前的應(yīng)試教育模式，也讓主體在日復(fù)一日的機(jī)械臨摹、反復(fù)默寫中養(yǎng)成了單一的程序化慣性，缺少了自主想象的主動(dòng)性。2.藝術(shù)思維的教條化，缺乏創(chuàng)新想象的開闊眼界教條化是制約主體藝術(shù)思維創(chuàng)新發(fā)展的另一瓶頸。長期一成不變的思維模式，讓部分學(xué)習(xí)主體習(xí)慣于機(jī)械移植、簡單照搬西式設(shè)計(jì)語言與表現(xiàn)元素，教條化的結(jié)果就是作品的浮躁與膚淺，精神與文化內(nèi)涵的缺失讓創(chuàng)作的眼界狹隘。3.藝術(shù)思維的冷漠化，缺乏激情想象的自由本真冷漠化現(xiàn)象是主體藝術(shù)思維中愈來愈凸顯的問題。由于時(shí)間、空間、安全以及經(jīng)費(fèi)等局限，主體的創(chuàng)作來源和審美體驗(yàn)多來自教材以及網(wǎng)絡(luò)，缺少對生活深入與細(xì)致的觀察與體驗(yàn)。創(chuàng)作來源多是別人的生活經(jīng)歷和審美體驗(yàn)，藝術(shù)想象的激情自然難以點(diǎn)燃；沒有走心的創(chuàng)作思維必然是自由本真的缺失。于是，冷漠就成為必然。4.藝術(shù)思維的定式化，缺乏豐富想象的原創(chuàng)精神現(xiàn)代設(shè)計(jì)如今面對的受眾層次不一、要求也千變?nèi)f化，因此，創(chuàng)意才是生存之道。而多年來存在的專業(yè)種類、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、訓(xùn)練模式等方面的傳統(tǒng)定式、從眾定式、經(jīng)驗(yàn)定式等弊端，極易讓主體在一個(gè)相對禁錮的管理空間里喪失藝術(shù)豐富想象的思維動(dòng)力，當(dāng)抄襲成為通病，何談個(gè)性化的原創(chuàng)精神。5.思維的功利化，缺乏多元想象的文化情懷著名學(xué)者柳冠中先生曾一針見血地指出：中國設(shè)計(jì)師目前創(chuàng)新能力不足，與教育有關(guān)。重技能輕人文，一直是高等院校設(shè)計(jì)教育中很典型的現(xiàn)象，這其實(shí)是對設(shè)計(jì)教育完整性的一種誤讀。過于技能本位的教學(xué)體系，倚重技能的傳授模式，嚴(yán)重壓縮了主體對文化的系統(tǒng)、深度認(rèn)知空間，尤其是對本民族優(yōu)秀文化的認(rèn)知與接納。簡單的解讀極易導(dǎo)致文化認(rèn)同感的缺失，在藝術(shù)思維中也會(huì)停留在顯性符號元素的生搬硬套。沒有了文化情懷，自然缺乏關(guān)懷與包容的胸懷，如何文化創(chuàng)新？

三、民間藝術(shù)精神的有效傳承與主體藝術(shù)思維創(chuàng)新發(fā)展的思考

德國學(xué)者伯倫哈姆曾提出：繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念。如何在高校設(shè)計(jì)教育中有效傳承與滲透民間藝術(shù)中自由奔放的造物、淳樸率真的審美、求美向善的文化等精神特質(zhì)，對于引導(dǎo)主體藝術(shù)創(chuàng)作思維向更生動(dòng)、更個(gè)性、更多元和更持續(xù)性發(fā)展是行之有效且值得重視的。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，讓設(shè)計(jì)教育回歸生活

俄國文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够芯涿裕核囆g(shù)源于生活而又高于生活。我國著名教育家陶行知老先生也一直倡導(dǎo)“生活即教育”，他認(rèn)為：“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育……”毋庸置疑，現(xiàn)實(shí)生活為藝術(shù)思維提供了取之不竭的創(chuàng)作源泉。民間藝術(shù)之所以在題材上多姿多彩、造型上生動(dòng)形象、取材上巧借天工，全在于創(chuàng)作者們長年與生活中各種物象的密切接觸、深入觀察與感知積累，因此作品中滲透著濃郁的生活氣息和細(xì)膩鮮明的地域特色，傳遞出來創(chuàng)作者內(nèi)心深處的激情，其中自由奔放的造物精神中彰顯出的是令人振奮的生命力量?？梢?，豐富的生活感知經(jīng)歷是一切藝術(shù)創(chuàng)作思維主動(dòng)、激情開展的深厚基礎(chǔ)，是一切藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生的淵源。德波若（英）認(rèn)為：思維教學(xué)不是教邏輯而是教感知。感知經(jīng)驗(yàn)的積淀能拓寬學(xué)習(xí)主體的眼界，為藝術(shù)思維的發(fā)展開辟更為廣闊的空間。因此，讓設(shè)計(jì)教育回歸生活，讓學(xué)習(xí)主體深入生活，學(xué)會(huì)在生活中細(xì)致觀察形形的山水蟲魚、花草樹木、風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗等人間萬象，是開闊眼界的必經(jīng)之路，是開放思維的前提條件，是決定主體藝術(shù)思維發(fā)展廣度的重要基石。

(二）整合資源，讓設(shè)計(jì)教育走進(jìn)社會(huì)

馬克思在表述生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系時(shí)深刻地指出：“消費(fèi)對于對象所感到的需要是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)作出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣?！币簿褪钦f，藝術(shù)設(shè)計(jì)的任務(wù)不僅要能夠滿足受眾的物質(zhì)功能需要，同時(shí)更要提煉和升華出能夠讓受眾得到情感與審美享受的審美價(jià)值。這種藝術(shù)思維高度的產(chǎn)生必須來自于對社會(huì)、對社會(huì)中各種因素相互關(guān)系的深入體驗(yàn)與創(chuàng)新思考。陶行知老先生認(rèn)為：社會(huì)即學(xué)校。他主張學(xué)生應(yīng)該跨出校門，走向社會(huì)。的確，從社會(huì)中我們可以獲取到更多教育的素材、教育的方法、教育的工具以及教育的環(huán)境與場所。在當(dāng)今社會(huì)，新觀念、新技術(shù)、新工藝、新材料日新月異、層出不窮，沒有快速地捕捉、了解與思考這些信息和不斷刷新自己的認(rèn)知，學(xué)習(xí)主體的藝術(shù)思維就會(huì)停留在相對閉塞的階段，藝術(shù)創(chuàng)新能力發(fā)展就容易滯后。因此，整合資源，讓設(shè)計(jì)教育走進(jìn)社會(huì)，讓學(xué)習(xí)主體從閉門造車轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)。只有及時(shí)地將來自社會(huì)各個(gè)層面的資源整合成有效的教育內(nèi)容、活化成教育方法與手段，才能進(jìn)一步地幫助受教育者得到更為深入的心理體驗(yàn)與思維激勵(lì)，在更深刻地了解到社會(huì)所需、民眾所想的基礎(chǔ)上開放思維，喚醒變革與超越的熱情與向往，從而提升藝術(shù)思維發(fā)展的高度。

(三）傳承文化，讓設(shè)計(jì)教育深入人心

歸根結(jié)底，設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，它應(yīng)該是一種普世的藝術(shù)，它需要社會(huì)大眾的理解與接納才能更好地彰顯其價(jià)值。然而，不同的種族身處不同的地域環(huán)境所積淀出的人生觀、價(jià)值觀和文化觀是有差異的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)必須富含與其文化傳統(tǒng)相吻合、與審美習(xí)慣相適應(yīng)的元素，才能獲得更為廣泛的認(rèn)同。因此，民間藝術(shù)精神就是一種彰顯美、宣揚(yáng)真、傳播善的無形力量，其中蘊(yùn)藏著歷史悠久、深沉厚重的崇真尚善之文化傳統(tǒng)，是最根源的文化因子與最恒久的民族血脈。傳承民間藝術(shù)精神，沿著文化基因的軌跡找尋藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新前行的方向，有助于喚起學(xué)習(xí)主體自身的文化覺醒，有利于張揚(yáng)屬于自己民族的生活美學(xué)，有益于重拾本民族的文化自信。結(jié)語綜上所述，設(shè)計(jì)是一種綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，它傳遞出來的不應(yīng)該僅僅只有符號與技藝，而蘊(yùn)含文化與情懷才更有力量。因此，設(shè)計(jì)教育本身不僅包含有藝術(shù)表現(xiàn)媒介、方法和手段等的各項(xiàng)形式美感訓(xùn)練，同時(shí)更需要有對美學(xué)與文化的完整性、系統(tǒng)性的認(rèn)知和持續(xù)性的滋養(yǎng)。實(shí)踐證明，一個(gè)民族精神活力的強(qiáng)弱與其文化個(gè)性的豐富與創(chuàng)造力的高低成正比。高校設(shè)計(jì)教育是為未來培養(yǎng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才的重要階段，有目的、有意識、有計(jì)劃、有手段地引領(lǐng)學(xué)習(xí)主體在豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中不斷地認(rèn)知與體驗(yàn)民間藝術(shù)文化、尊重與傳承民間藝術(shù)精神、創(chuàng)新與發(fā)展藝術(shù)思維，于融合與共生中將民間藝術(shù)精神的精髓隨著藝術(shù)思維方式的改變與發(fā)展日益沁染到主體的身心之中，讓他們感受、認(rèn)同祖國民族民間文化藝術(shù)的豐富與優(yōu)秀并為之驕傲，并在民族民間優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)下，借助現(xiàn)代科技的推動(dòng)力，通過設(shè)計(jì)教育的填缺，使學(xué)習(xí)主體的藝術(shù)思維方式在創(chuàng)新培育的過程中向著一個(gè)更為健全、更為持久的方向發(fā)展。

作者:陳靖 單位:桂林旅游學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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4.余莉.民間美術(shù)的創(chuàng)作思維方式在現(xiàn)代陶藝中的運(yùn)用.大眾文藝,2000

5.張欣.中國民間美術(shù)與高校藝術(shù)教育創(chuàng)新.桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2010

篇5

一、教材的挖掘

教書不是耍貧嘴、說笑話，也不是抖包袱。一切脫離教材、不切實(shí)際的調(diào)侃，都會(huì)有嘩眾取寵之嫌。與此相反，只有博覽群書、深挖教材，不斷研究課標(biāo)與考試說明，具備一桶水、一井水的知識功底，帶著深厚的愛生激情披文入情，把握知識要點(diǎn)，體會(huì)感情空間，才能理清教材思路，融會(huì)貫通，選準(zhǔn)知識興趣爆發(fā)點(diǎn)，灌滿“一杯水”。

二、興趣的激發(fā)

興趣的激發(fā)就是觸發(fā)知識興趣的爆發(fā)點(diǎn)。九年級學(xué)生剛剛學(xué)化學(xué)，急切期望了解何謂化學(xué)、化學(xué)有何用、怎樣學(xué)化學(xué)等問題。筆者抓住學(xué)生這種強(qiáng)烈的求知心理，第一堂課就做了兩個(gè)小演示：一個(gè)是“玻璃棒點(diǎn)燈”——取少量高錳酸鉀晶體放在表面皿（或玻璃片）上，在高錳酸鉀上滴2~3滴濃硫酸，用玻璃棒蘸取后，去接觸酒精燈的燈芯，酒精燈立刻就被點(diǎn)著了；再一個(gè)是“噴霧顯字”——事先用毛筆蘸酚酞溶液在白紙上寫“化學(xué)”二字，待干后，用裝有稀氫氧化鈉溶液的噴霧器向紙上噴霧，在“白紙”上顯示這兩個(gè)鮮紅的大字。從而先聲奪人，激起了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和強(qiáng)烈的好奇心。在此基礎(chǔ)上，我又演示了鎂帶的燃燒與白熾燈泡的通電發(fā)光等實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生較容易地掌握了物理變化與化學(xué)變化的本質(zhì)區(qū)別。怎樣學(xué)化學(xué)？我重復(fù)了學(xué)生卡爾的教授所做的“舔指”試驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)化學(xué)應(yīng)特別注重培養(yǎng)觀察能力、善于比較異同、透過表面現(xiàn)象敢于追根求源的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度和勇于獻(xiàn)身精神。筆者在教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到：巧用“七性”點(diǎn)撥，激發(fā)學(xué)生興趣，是行之有效的好辦法。所謂“7性”，即示范性、新奇性、實(shí)用性、淺易性、競爭性、直觀性和游戲性。

三、興趣的發(fā)展

化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)是化學(xué)學(xué)科的最大特點(diǎn)。實(shí)踐證明，生動(dòng)有趣的化學(xué)實(shí)驗(yàn)是激起學(xué)生興趣的重要因素。一種元素的發(fā)現(xiàn)、一個(gè)定理的形成，做不做實(shí)驗(yàn)，學(xué)生興趣和學(xué)習(xí)效果截然不同。因此，要發(fā)展穩(wěn)定學(xué)生興趣，教師除了做好教材中已有的實(shí)驗(yàn)外，還要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，補(bǔ)充一些趣味實(shí)驗(yàn)。例如，白磷的水下燃燒，鎂帶在二氧化碳?xì)怏w中的點(diǎn)燃，氯酸鉀中氯元素的鑒定，酚酞等各種試劑的應(yīng)用等，都會(huì)發(fā)展學(xué)生的興趣，使抽象概念變得生動(dòng)直觀，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

美國心理學(xué)家赫茨伯格的雙因素理論研究表明：“激勵(lì)因素”能令心情舒暢，充分調(diào)動(dòng)人的積極性和主動(dòng)性。作為教師，要充分了解學(xué)生，做好學(xué)生的“知音”，才能因材施教，真正做到“知其心，救其失也”。要善于捕捉他們身上的“閃光點(diǎn)”，對有創(chuàng)新或有不同觀點(diǎn)的同學(xué)首先給予肯定，對有創(chuàng)新的同學(xué)給予高度的贊揚(yáng)，對有進(jìn)步的學(xué)生每次給予鼓勵(lì)性的評語。尤其要注意多為差生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)，讓他們品味、體會(huì)成功的滋味，使他們形成“我也能學(xué)好”的良好心理狀態(tài)。讓學(xué)生體驗(yàn)到自己的價(jià)值，讓學(xué)生去感受成功的喜悅，使學(xué)生體驗(yàn)到“跳一跳，摘到桃子”的愉悅。所以，激勵(lì)是興趣發(fā)展的正催化劑。

四、興趣的鞏固

做氫氧化銅跟酸的反應(yīng)實(shí)驗(yàn)，用現(xiàn)成的氫氧化銅粉末，現(xiàn)象并不明顯。但若在此基礎(chǔ)上，用硫酸銅溶液與氫氧化鈉溶液混合，先制取鮮明的藍(lán)色絮狀沉淀，再加鹽酸溶液，使沉淀溶解又變成藍(lán)色溶液，現(xiàn)象將更為明顯。在做Cl-、SO2-4的檢驗(yàn)時(shí)，學(xué)生往往對滴加稀硝酸的作用不易理解，這時(shí)若補(bǔ)充上碳酸鹽沉淀生成與溶解來對比說明，就能鞏固已學(xué)知識。學(xué)習(xí)金屬活動(dòng)性順序時(shí)，補(bǔ)充演示金屬鈉跟水的反應(yīng)實(shí)驗(yàn)和金屬鈉跟硫酸銅水溶液的反應(yīng)實(shí)驗(yàn)，便能增強(qiáng)實(shí)驗(yàn)效果。

化學(xué)用語的集中出現(xiàn)，能使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。教師為穩(wěn)定學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，可對常見元素符號提前按周期表中的族分散識記；把金屬活動(dòng)情形順序表中的十五種元素，分成五組記憶；把1~36號元素及其他主族元素和0族元素，按周期表格式畫成一表，印好發(fā)給每個(gè)學(xué)生，讓他放在口袋里，天天識讀，很快便能認(rèn)全、記熟、會(huì)寫。

另外，每節(jié)課教師都要留出時(shí)間，讓學(xué)生大膽質(zhì)疑，對教師的授課、教材提出自己的見解，豐富第二課堂，布置觀察、實(shí)驗(yàn)性作業(yè)，介紹著名化學(xué)家事跡，成立化學(xué)興趣小組，傳授化學(xué)魔術(shù)小技巧，舉辦化學(xué)知識專題講座、組織小型化學(xué)競賽等活動(dòng)，都可以在通過對學(xué)生進(jìn)行熱愛科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)教育的同時(shí)穩(wěn)定鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

篇6

關(guān)鍵詞：車尾警示語 社會(huì)心理

一、引言

任何一種語言現(xiàn)象的產(chǎn)生都不是孤立存在的，都與一定的社會(huì)背景、社會(huì)文化有著密切的關(guān)系。車尾警示語作為一種新興的流行語言類型，它的產(chǎn)生和流行都與一定的社會(huì)心理和社會(huì)文化密切相關(guān)。

近些年來，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提高，居民擁有私家汽車的數(shù)量不斷增多，伴隨而生的車尾警示語越來越引起人們的注意。如“距離產(chǎn)生美”“菜鳥起飛，航線不定”“開車無難事，只怕有新人”等車尾警示語與早期的“實(shí)習(xí)”和“注意”相比，內(nèi)容越來越豐富，語言形式越來越多樣化。這些新型警示語或是以另類惡搞讓人開懷一笑，如“別按了，先告訴我剎車在哪”，或是幽默中又略帶幾分哲理引人思考，如“知識就像內(nèi)褲，看不見但很重要”。這些形形的車尾警示語不僅豐富了警示語的形式、類型，更為車主們單調(diào)的行車旅程增加了一份溫情。

語言學(xué)家薩皮爾曾經(jīng)說過，“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在”。語言隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，是社會(huì)文化的反映。車尾警示語的產(chǎn)生和流行，從根本上來說是建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)思想趨于開放自由的基礎(chǔ)之上的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活發(fā)生了日新月異的變化，這些變革都使人們的心理產(chǎn)生了巨大的變化。車尾警示語作為一種伴隨著這一變革而誕生的新的語言現(xiàn)象，其產(chǎn)生和流行都折射出當(dāng)下社會(huì)大眾的一些心理特征。

二、求新逐異，張揚(yáng)個(gè)性——反傳統(tǒng)的心理

“女司機(jī)+磨合+頭一次=女魔頭”“馬路新秀，急剎天后”“車與老婆恕不外借”這些個(gè)性化色彩濃厚、搞怪另類的車尾警示語，強(qiáng)烈沖擊著大眾的視覺，同時(shí)也真實(shí)地展示了草根階層的生活態(tài)度和聰明才智，反應(yīng)了年輕一代求新求異的心理特征。

車尾警示語的使用者多為年輕人，他們思維活躍、新潮，不愿墨守成規(guī)，崇尚創(chuàng)新，勇于嘗試；他們喜歡新鮮刺激的事物，喜歡展示自我，追求個(gè)性、時(shí)尚，渴望打破種種條條框框的束縛，突破規(guī)范的約束。年輕一代深受后現(xiàn)代文化的影響，同時(shí)又反過來影響著后現(xiàn)代文化的發(fā)展軌跡，從而使后現(xiàn)代文化在當(dāng)下呈現(xiàn)出一種“無中心，無主流”的形態(tài)，對任何一種表達(dá)形式都報(bào)以最寬容的理解，每一個(gè)個(gè)體都有充分的自，而當(dāng)下開放自由的社會(huì)風(fēng)氣也為年輕人的自由奔放的思想提供了發(fā)揮的空間，從而為語言形式多樣性的產(chǎn)生提供了可能，這也是車尾警示語形式多樣的重要社會(huì)基礎(chǔ)。

從社會(huì)心理層面的角度分析，則反映出隨著中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，人民生活水平的提高，生活方式的轉(zhuǎn)變，中國人的社會(huì)心理也發(fā)生了變化，傳統(tǒng)中國人內(nèi)斂、謹(jǐn)慎的民族心理逐漸弱化，當(dāng)下代表年輕一代的“80后”“90后”，他們的思想更加趨于開放自由，更注重自我存在與個(gè)人價(jià)值，反映在言語形式上，表現(xiàn)為渴望突破傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，顛覆規(guī)則，努力創(chuàng)造新的屬于自我的言語風(fēng)格。這是因?yàn)椤吧鐣?huì)定向的性格有利于人們適應(yīng)中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)生活，而個(gè)人定向的性格有利于人適應(yīng)現(xiàn)代化的中國社會(huì)生活?！保钜艘?，2005：49）

年輕人這種叛逆顛覆和標(biāo)新立異的心理特征，從深層次上也折射出他們想要直接表達(dá)對社會(huì)對生活的種種理解和批判的率真性格，反映出他們渴望被社會(huì)關(guān)注、理解和認(rèn)同的迫切心情以及主體希望能夠掌握社會(huì)話語權(quán)的努力態(tài)度。

三、緊跟潮流，追求時(shí)尚——求時(shí)尚的心理

時(shí)尚是一種普遍但又不穩(wěn)定的社會(huì)心理，它表現(xiàn)為大眾在一定時(shí)期內(nèi)對某一社會(huì)行動(dòng)或思潮的崇拜與追求，從而滿足個(gè)體身心等方面的需求。時(shí)尚代表著一種品位和追求，也是一種生活態(tài)度的體現(xiàn)?！?0后”“90后”作為車尾警示語的主要使用人群，他們的典型心理特征就是內(nèi)心豐富、思想活躍、極具創(chuàng)造性。對于他們來說，時(shí)尚不僅是生活的一部分，更是生活的必需品。他們天生是時(shí)尚的追求者和弄潮兒，關(guān)注時(shí)尚元素，探討時(shí)尚的動(dòng)向，永遠(yuǎn)走在時(shí)尚的最前沿，并試圖以此表現(xiàn)時(shí)代。

時(shí)尚可以表現(xiàn)在多個(gè)方面，而反應(yīng)到語言層面，則表現(xiàn)為對流行語言形式的模仿與再創(chuàng)造。車尾警示語中種種新穎搞怪又不失幽默風(fēng)趣的語言表達(dá)形式，不僅切合了年輕人對現(xiàn)有的語言規(guī)則的叛逆與求異心理，而且滿足了他們突出自我、強(qiáng)調(diào)自我的個(gè)性意識需求，成為他們追捧并模仿的流行語言形式。因此他們不斷將網(wǎng)絡(luò)、媒體等各個(gè)領(lǐng)域的流行語言形式或是大眾關(guān)注的熱點(diǎn)事件融合到車尾警示語之中，以其獨(dú)特性、個(gè)性化緊隨時(shí)代的潮流，追趕時(shí)尚的浪頭。

四、疏解壓力，發(fā)泄情緒——宣泄的心理

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高。但不可否認(rèn)的是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革，生活節(jié)奏越來越快、工作壓力越來越大、房價(jià)和油價(jià)不斷高漲，這使很多生活在都市的人們無時(shí)不刻不感受到一種無形的壓力。物質(zhì)的豐富與科技的發(fā)達(dá)不但沒有給人們帶來精神上的富足感，反而使許多人處于一種焦慮之中，而多元化的社會(huì)價(jià)值觀念更讓人們無所適從。

作為汽車駕駛者，川流不息的車流、繁忙的交通狀況、都市高峰期擁堵的行車環(huán)境以及時(shí)時(shí)提防的意外交通事故，更加重了人們的心理壓力，很多司機(jī)甚至都患上了“路怒癥”。因此，人們試圖尋找各種宣泄情緒、釋放壓力的途徑，借以宣泄內(nèi)心積郁的感情，獲得心理的短暫平衡，這也導(dǎo)致了各種形式怪異、內(nèi)容幽默搞怪的車尾警示語的出現(xiàn)。車尾警示語也成為了車主們嬉笑怒罵、吐露心聲、宣泄情緒、表達(dá)觀點(diǎn)的平臺(tái)。如針對油價(jià)屢屢上調(diào)，車主們貼出“發(fā)改委，你媽喊你下調(diào)油價(jià)”“本車喝酒不喝油”，以此表達(dá)對發(fā)改委屢屢上調(diào)油價(jià)的不滿和憤怒；面對繁重的工作壓力，車主們以“上班的心情比上墳還沉重”來表達(dá)工作的無奈和痛苦；而對大城市高昂的房價(jià)，許多漂泊在外的尋夢人也只能“舉頭望房價(jià)，低頭思故鄉(xiāng)”。

五、追求情趣，娛樂大眾——求趣的心理

車主為了展示自己的幽默情趣與娛樂精神，或是將“我是出來打醬油的”“神馬都是浮云”直接從網(wǎng)上轉(zhuǎn)移到汽車尾部；或是通過“不要擠，讓列寧同志先走”來調(diào)侃經(jīng)典與莊重；或是以“在通往牛B的道路上，我一路狂奔……”直接移植無厘頭的幽默。

大眾都有追求趣味的自然心理需求，求趣既是消解不良情緒的途徑，更是人類的一種天性。這種尋求情趣的心理充分體現(xiàn)在車尾警示語之中。車尾警示語的典型特點(diǎn)就是形象性和趣味性，語言的娛樂功能在這里展現(xiàn)得淋漓盡致。不管是通過飛白、諧音、曲解，還是通過自嘲、調(diào)侃嚴(yán)肅、顛覆莊重，車尾警示語總是以一種語不驚人死不休的姿態(tài)擊中大眾日漸麻木的笑點(diǎn)。

當(dāng)下多元化的時(shí)代更是被后現(xiàn)代主義者們演繹成一個(gè)“娛樂至死”的時(shí)代。大眾試圖在生活的各個(gè)角落尋找娛樂、制造娛樂，用娛樂精神去雕飾生活，點(diǎn)燃生活的激情，并用娛樂的眼光去解讀周圍的人和事，在生活中享受娛樂為我們帶來的無限的歡樂。而娛樂精神的話語權(quán)也不再為娛樂界的時(shí)尚達(dá)人所壟斷，普通大眾內(nèi)部涌現(xiàn)出越來越多的草根式的娛樂英雄，他們在各自的生活中如自娛自樂著。代表后現(xiàn)代主義的“80后”“90后”車主們作為車尾警示語的主要使用人群，更是娛樂精神的主力軍和先行者，他們踐行著“娛樂至死”的精神并將其發(fā)揮至極致，車尾警示語作為一種可以廣泛進(jìn)入大眾視野的傳播媒介，自然而然地成為了傳遞娛樂精神的一個(gè)途徑。因此他們?yōu)閲?yán)肅刻板的警示語注入了許多幽默元素，許多警示語警示目的已經(jīng)弱化，而純粹成為了車主娛樂大眾的一種表達(dá)形式。

作為一種新興的社會(huì)語言現(xiàn)象，車尾警示語表現(xiàn)出不同于以往傳統(tǒng)警示類語言的特征，在語言風(fēng)格上呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，它同時(shí)肩負(fù)著提示警告與娛樂消遣的雙重功能，反映著當(dāng)下中國社會(huì)中一些不容忽視的大眾心理特征，剖析車尾警示語的語言特征，探討其產(chǎn)生并迅速流行社會(huì)文化心理，不僅能引起人們對語言發(fā)展動(dòng)態(tài)的關(guān)注，從中可以也窺測當(dāng)下中國普通大眾的心理特征和價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

諺語是指在民眾中廣泛使用的一些經(jīng)典的固定語句。這些語句雖通俗易懂，卻能在淺顯的字里行間闡釋出深刻的道理。諺語將人們在生活勞動(dòng)中所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)與智慧融入其中，使其富有較強(qiáng)的知識性與趣味性，并且，諺語在長期使用中經(jīng)過千錘百煉，表面形式上呈現(xiàn)出詞語使用精煉、韻律和諧等特色。日語諺語被稱為「（「その國の民の生活から生まれた教的な言新明解國辭典（第五版）），是日語中一個(gè)比較獨(dú)特的語類族群。從總體上看，它類同于中國的諺語，只是其涵蓋面更廣。其中包括了中文中的成語、俚語、警句、歇后語等。例如：

（1）して井を穿つ（臨渴掘井）

（2）瓜田に履をず（瓜田不納履）

（3）木に竹を接べ（驢唇不對馬嘴）

雖然如此，在日文中仍使用“”這一漢字來標(biāo)記，因此本論為方便起見，仍采用日語諺語這種說法。

日語的諺語大致可分為兩類。一類是直接來源于中國，是中國成語、諺語的復(fù)制品，堪稱中國文化的舶來品。在過去的中日文化交流中，它們被傳到了日本，作為至理名言，逐漸地為日本人所認(rèn)同，并被記錄保存了下來而流傳至今。例如木にりてを求む（緣木求魚）。

第二類的日語諺語則不妨稱之為高度本土化的日式諺語。這類諺語屬于日本人自己的創(chuàng)作。它們原生并滋長于日本的文化土壤，有的傳承于民間的口語，有的脫胎于文學(xué)作品。在長期的使用過程中經(jīng)反復(fù)提煉，最終定型。它們不僅比喻生動(dòng)、富有哲理，而且朗朗上口、易于傳誦，是日本寶貴的文化財(cái)富，但是由于道德倫理規(guī)范和文化價(jià)值取向的不同，以及思維方式和語言風(fēng)格的差異，應(yīng)該說，這一類日語諺語的漢譯處理確有一定的難度。

近年來隨著國內(nèi)外廣大日語學(xué)者研究的不斷擴(kuò)充和深入，已經(jīng)有越來越多的關(guān)于日本諺語的中文翻譯的工具用書出現(xiàn)。這些詞典詞條更加豐富，譯案更趨成熟，有的還配有例句，對準(zhǔn)確理解，正確使用日諺很有裨益。這些專門詞典的問世，為全面了解、學(xué)習(xí)、研究日諺提供了方便。在閱讀和使用這些工具書時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，對日語諺語進(jìn)行漢譯時(shí)，譯者應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)赝ㄟ^再創(chuàng)作，生動(dòng)地再現(xiàn)原文的內(nèi)容與形式，使內(nèi)容與形式這對矛盾在譯文中得到辯證的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式，既相互聯(lián)系，又相互制約，內(nèi)容決定著形式，形式又影響著內(nèi)容。

二、原則

由于日漢兩種語言，在詞匯、語法、慣用語和表達(dá)形式等方面都存在著區(qū)別，這就要求我們在翻譯日語諺語的時(shí)候?？偨Y(jié)起來日諺漢譯工作中需要遵循以下幾個(gè)原則：

（一）形式與內(nèi)容的統(tǒng)一應(yīng)該是辯證的統(tǒng)一，不能一刀切。諺語是在長期的使用過程中經(jīng)反復(fù)提煉而形成的定型語句，是高度藝術(shù)化了的語言，就我國的諺語而言，大都具有形象主動(dòng)、言簡意賅、對仗工整、合轍押韻、朗朗上口、易于傳誦等特點(diǎn)。因此，翻譯日諺時(shí)，在可允許的范圍之內(nèi)應(yīng)該發(fā)揮漢語的優(yōu)勢，使譯文既在思想內(nèi)容上與原文達(dá)到一致，又在語言形式上符合漢語諺語的規(guī)范，即注意對仗工整和押韻等問題。例如の曲りは金槌で直せ。這個(gè)句子在翻譯時(shí)為了達(dá)到對仗、流暢的感覺，可以翻譯成“欲直彎釘用錘敲，要除惡習(xí)需嚴(yán)教?！边@種翻譯方法固然有民族特點(diǎn)，語言風(fēng)格鮮明，但是如果凡事都是一刀切地遵循這個(gè)原則，那么有時(shí)候也容易令人對譯文產(chǎn)生不夠簡潔，精煉的感覺。例如：なき里の蝙蝠這句話我們可以譯成“鄉(xiāng)間無飛鳥，蝙蝠充珍禽”，也可以翻譯成“矬子拔將軍”，相比之下，后者在一定的語言環(huán)境下更簡潔易懂。

（二）不生搬套用字典的釋義來代替翻譯。所謂釋義是對諺語含義的解釋，其特點(diǎn)是拋棄原文的形象和比喻，只道出諺語的含義，且不注意語言格式，譯文既不生動(dòng)形象，又不凝練精辟，讀起來如飲白開水，淡而無味，根本達(dá)不到日諺原有的表達(dá)效果。因此，釋義只能作為幫助理解諺語的一種手段，不能等同于諺語翻譯。但國內(nèi)出版的某些日諺專門詞典中，用釋義代替翻譯的現(xiàn)象十分普遍。例如：の辭は水になる。這句話某詞典譯作：“客氣也要分時(shí)候?！痹撟g案屬解釋含義，無形象無比喻，讀起來并不像諺語。此句諺語可在保留原有形象和比喻的基礎(chǔ)上稍作變通，譯為：“入浴謙讓，熱水變涼”就要形象得多。

（三）尊重日本民族特色。任何一門語言都可以看做是其民族文化的載體，還是一面可以真實(shí)反映這一民族文化的鏡子。在一定程度上作為智慧結(jié)晶的日諺在日語語言中發(fā)揮著同等重要的作用，具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)著大和民族對客觀世界的獨(dú)特感受和審美情趣。翻譯日諺時(shí)，這種民族特色應(yīng)予充分保留。但是，對于那些并不太了解日本的概況、國情、風(fēng)土人情的讀者來說，這一原則又不能過分矯枉過正，否則容易得到相反的效果。例如：河童に水を教える。這句話按照原意應(yīng)譯為“教河童游泳”，但是很多中國人并不知道河童是什么東西，這種情況下與其硬要使用“河童”這種日本人都知道的生物來翻譯，不如譯成含有相同寓意的成語“班門弄斧”更容易讓中國人理解。

二、常用方法

以上是筆者在各參考文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上所總結(jié)的日諺漢譯過程中的幾點(diǎn)基本原則。接下來我們看一下日諺漢譯中常用的幾種方法。

（一）直譯法。中日兩國一衣帶水，從古至今無論是文化、生態(tài)、人文，信仰等方面都存在著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，兩國人民語言中使用的比喻形象、賦予它們的感彩，以及由其而產(chǎn)生的聯(lián)想也比較接近。這就為兩國語言之間直接借助形象化語言交流思想提供了方便，諺語尤其如此。日諺中使用的形象和比喻，很大一部分都可以為我國讀者理解和接受。對這種日諺，只要漢語語言條件許可，就應(yīng)采用直譯法，譯出原文的形象和比喻，再現(xiàn)原文的神韻和風(fēng)姿。例如：

1.鹿とは使いよう。（笨人似剪刀，會(huì)用亦出活）

2.妻は百年の不作。（娶個(gè)壞老婆，百年無收獲）

3.病上手に死に下手。（生病有術(shù)者，多病亦長生）

4.借りるの地、返すの魔。

（借時(shí)面如菩薩.還時(shí)臉?biāo)崎惲_）

（二）還原法。中國作為世界四大文明古國之一，文化歷史源遠(yuǎn)流長。而作為鄰居的日本由于地理及歷史的原因，其文化長期受中國文化的影響，因此，日語中有大量的中國成語、諺語。這些中國成語、諺語在引進(jìn)時(shí)或在以后的使用過程中，為使其符合日語的表達(dá)習(xí)慣，便于日本人民傳誦，大都對其進(jìn)行了加工改造，有的已面目全非了。對這類日諺，翻譯時(shí)應(yīng)該使用還原法，還其本來面目。例如：

（5）能ある者は多し。（能者多勞）

（6）えて糟糠をばず。（饑不擇食）

（7）良はうしろの草を食わず。（好馬不吃回頭草）

（8）を持って集まる。（物以類聚、人以群分）

（三）補(bǔ)義法。有些使用暗喻的日諺，僅用直譯法譯出形象和比喻，含義不太明顯。為使讀者免于費(fèi)解，可以在直譯的基礎(chǔ)上增加一個(gè)對稱的分句或譯成歇后語的形式，既達(dá)到形式上的工整對仗，又能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。當(dāng)然，這里所說的“補(bǔ)義”即是原文字面上雖無，但深層結(jié)構(gòu)中卻有的含義。補(bǔ)義法的優(yōu)點(diǎn)在于可通過補(bǔ)義，挽留原文中的形象和比喻，使譯文形神兼俱；缺點(diǎn)是補(bǔ)義不當(dāng)反而有失含蓄。例如：

（9）天に向かって唾きを吐く。

（對天吐唾沫，弄臟自己的臉）

（10）燃え杭には火が付き易い。

（燒過的木樁易著火，了結(jié)的舊情易重溫）

（11）蟹は甲に似せて穴を掘る。

（螃蟹尚知依殼打洞，做事須記量力而行）

（12）秋の鹿は笛に寄る。

（秋鹿易被笛聲欺，男人易為女色迷）

（四）借譯法。針對那些來源于日本本土文化的諺語來說，由于日本特有的自然環(huán)境和人文文化與中國的差異，其比喻的形象不為我國讀者所熟知，用直譯法譯出后，不能令我國讀者產(chǎn)生預(yù)期的聯(lián)想。而漢語中又正好可以找到含義相同的諺語。此時(shí)可使用借譯法，即借用漢語中的成語、諺語等定型語句來翻譯。借譯的優(yōu)點(diǎn)是讀者易于接受，比較方便。缺點(diǎn)是無法保留原文的神韻和情趣。如果借譯用得不好，反而影響翻譯的效果。例如：

（13）明日は明日のが吹け。（車到山前必有路）

（14）命あっての物。（留得青山在，不怕沒柴燒）

（15）の尾よりの。（寧為雞頭，不做鳳尾）

（16）思うにれ、思わぬに添う。

（良緣不易結(jié)，冤家常聚頭）

（五）意譯法。當(dāng)上述幾種方法都不能更好地達(dá)到翻譯效果的時(shí)候，可以采用意譯法。所謂意譯，即拋棄原文的形象和比喻，只譯出其含義。尤其需要提到的是，日諺中有一類諺語是運(yùn)用諧音雙關(guān)作比喻的，原文雖妙趣橫生，但礙于兩國語言發(fā)音、詞匯上的巨大差異，根本無法復(fù)制，只能意譯。例如：

（17）余所の御走より內(nèi)の茶け。（敝帚自珍）

（18）に短しにし。（高不成低不就）

（19）阿呆につけるはない。（朽木不可雕）

（20）と味噌をいっしょにする。（眉毛胡子一把抓）

當(dāng)然，上述幾種譯法都不是絕對的，我們在翻譯的時(shí)候既不能照抄照搬，生搬套用，又不能天馬行空，漫無邊際。事實(shí)上這些方法都需要辯證地相互結(jié)合運(yùn)用。翻譯時(shí)使用哪一種方法，應(yīng)具體問題具體分析。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞 藥師佛信仰 生命質(zhì)量 橫死 藥師凈土

〔中圖分類號〕B94 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）12-0022-05

“藥師佛”全稱為“藥師琉璃光如來”，亦稱“藥師如來”“大醫(yī)王佛”“醫(yī)列王善逝”等。其得名原因，在于該佛能祛除各種疾病乃至死亡之苦，故以“藥師”為名；又其能照三有之暗，優(yōu)入圣域之境，故稱“琉璃光”。作為“東方三圣”的主尊，藥師琉璃光如來由此位列廣大信眾普遍崇拜的主要佛教形象之一。與阿彌陀佛的臨終接引、彌勒佛的將來下生不同，藥師佛是一位民眾日常生活密切相關(guān)的“大眾佛”， 將佛教了生脫死、超脫三界的終極追求和當(dāng)下的生活質(zhì)量緊密相連，其濃厚的救世濟(jì)生色彩，充滿了對個(gè)體生命基本層面的關(guān)懷，滿足了尋常百姓最普通的延年益壽、健康平安的基本人生需求。本文擬以“藥師信仰與生命質(zhì)量”為主題，從傳統(tǒng)“藥師法門”的信仰特質(zhì)、現(xiàn)代人對生命質(zhì)量的重視和追求，初步探討佛教在這一領(lǐng)域的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換，力圖在藥師信仰如何與現(xiàn)代化社會(huì)接軌方面做些許探索。

一、藥師佛信仰的核心

藥師信仰是以藥師琉璃光如來為信仰對象，以《藥師經(jīng)》為根本經(jīng)典，以消災(zāi)、延壽、治病、去怖、往生東方琉璃光凈土為主要目標(biāo)，通過禮拜、造像、抄經(jīng)、誦經(jīng)、持咒、懺悔、法會(huì)等方式而流布的信仰形態(tài)。隨著藥師經(jīng)的傳譯，佛門內(nèi)外通過對《藥師經(jīng)》進(jìn)行注疏并闡發(fā)思想，完善藥師信仰的儀軌，藥師信仰逐漸深入人心，流傳開來。相對應(yīng)形成的“藥師法門”，不僅在佛教內(nèi)部影響深遠(yuǎn)，在中國佛教信仰史上具有重要的地位，而且在中國佛教文化中源遠(yuǎn)流長，具有獨(dú)特的思想效應(yīng)，發(fā)揮著重要影響，流傳至今。

在漢文大藏經(jīng)中，可以找到的藥師佛的經(jīng)典有：隋代達(dá)摩笈多翻譯的《佛說藥師如來本愿經(jīng)》（一卷），唐代玄奘翻譯的《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》（一卷）、唐代義凈翻譯的《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》和東晉的帛尸梨蜜多羅所翻譯的《佛說拔除過罪生死得度經(jīng)》等幾部。藥師佛經(jīng)文的核心在于藥師佛未成佛之前修行菩薩道時(shí)所發(fā)的十二大愿，這十二個(gè)因位本愿要“令諸有情所求皆得”，在此與現(xiàn)實(shí)生活直接相關(guān)的幾個(gè)大愿有：第三大愿、第六大愿、第七大愿、第十大愿、第十一大愿、第十二大愿等。

第三大愿是保證有情眾生的物質(zhì)供給豐盛富足；第六大愿是保證有情眾生不受身心殘缺、各種先天疾病之苦，滿足大眾普求健康和相貌端正的心態(tài)；第七大愿令有情享有身心安樂豐衣足食的生活，免受各種疾病之苦；第十大愿保證有情大眾遠(yuǎn)離牢獄等人為禍難，解除憂心之苦；溫飽是生存的第一需求，食不果腹的艱辛往往是極端事件的起源，且佛教提倡正命、正業(yè)，即以正當(dāng)、不積攢惡業(yè)的方式來生存，避免進(jìn)入惡業(yè)輾轉(zhuǎn)增上的行業(yè)或者行為，故第十一大愿保證信眾的衣食無憂，繼而滿足更高的精神追求，“后以法味，畢竟安樂而建立之”。 饑寒窘迫和衣不蔽體是孿生兄弟，無論是佛經(jīng)還是古籍文獻(xiàn)都出現(xiàn)過唯有一件襤褸衣物的主人翁的記載，第十二大愿回歸到近似“倉廩足而知禮節(jié)”的保證，溫飽具足之后各種莊嚴(yán)具亦不得缺，生活的品質(zhì)突破溫飽具足，達(dá)到“華蔓涂香，鼓樂眾伎，隨心所玩”的狀態(tài)。無疑，這些非?，F(xiàn)實(shí)而又樸實(shí)的愿望非常貼近普通民眾的需求。

圍繞十二大愿，藥師佛有關(guān)的幾本經(jīng)典也提供了詳細(xì)的修行方法并說明了信奉者所能獲得的利益。在上述經(jīng)典中用不同語言都有提及（原文不在此贅述）。

臺(tái)灣玄奘大學(xué)的傅楠梓在其碩士論文《中古時(shí)期的藥師信仰》（2000年）對藥師信仰的功德利益核對各個(gè)譯本，進(jìn)行歸納總結(jié)，文字精審，共計(jì)16項(xiàng)，在此不一一贅述。

藥師信仰在中國的傳播過程中，除去形式上漸漸出現(xiàn)儀軌，也被加入了中國特色的內(nèi)容。典型如，陳文帝設(shè)立規(guī)模宏大的藥師齋懺，大力宣揚(yáng)藥師佛致福消災(zāi)的功德，在他執(zhí)筆寫作的《藥師齋懺文》曰：

竊以，諸行無常，悉為累法，萬有顛倒，皆成苦本。熱炎鏡像，知變易之不停；漂草爨矛，見生滅之奔迅。隨業(yè)風(fēng)而入苦海，報(bào)障而趣幽途。去來三界，未見可安之所；輪回五道，終無暫息之期。藥師如來，有大誓愿，接引萬物，救護(hù)眾生。導(dǎo)諸有之百川，歸法流之一味，亦能施與花林，隨從世俗，使得安樂，令無怖晨。至如八難九橫，五濁三災(zāi)，水火盜賊，疾疫饑饉，怨家債主，王法縣官，憑陵之勢萬端，虔殺之法千變，悉能轉(zhuǎn)禍為福，改危成安。復(fù)有求富貴，須祿位，延壽命，多子息，生民之大欲，世間之切要，莫不隨心應(yīng)念，自然滿足。故知諸佛方便，事絕思量。弟子司牧寡方，庶績未又，方憑藥師本愿，成就眾生。今謹(jǐn)依經(jīng)教，于某處建如干日藥師齋懺，現(xiàn)前大眾，至心敬禮本師釋迦如來，禮藥師如來！慈悲廣覆，不乖本愿，不棄世間，興四等云，降六度雨，滅生死火，除煩惱箭。十方世界，若輪燈而明朗；七百鬼神，尋結(jié)縷而應(yīng)赴。障逐香然，災(zāi)無復(fù)有；命隨幡續(xù)，漸登常住。游甚深之法性，入無等之正覺，行愿圓滿，如藥師如來?！洞笳亍返?2卷，《廣弘明集》卷2。

從以上懺文可以得出，藥師信仰對于世間種種災(zāi)禍，悉能轉(zhuǎn)禍為福，改危成安，對于眾生的祈求，藥師如來憑本愿皆能令眾生心愿達(dá)成。除過十二大愿中提及的免除災(zāi)難、延生益壽等諸多內(nèi)容之外，這里也添加進(jìn)了中國人對現(xiàn)世功名利祿及子孫滿堂等的追求，“復(fù)有求富貴，須祿位，延壽命，多子息，生民之大欲，世間之切要，莫不隨心應(yīng)念，自然滿足”。 藥師佛信仰注重現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的特點(diǎn)得到極大凸顯。

從上述分析不難發(fā)現(xiàn)，藥師佛信仰具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神，十二大愿中除一切眾生病痛，身心安樂，解除橫難，資生豐足，環(huán)境優(yōu)美等事關(guān)民眾現(xiàn)世訴求的宏愿契合了現(xiàn)實(shí)人生的現(xiàn)世需求。正因?yàn)槿绱?，它與現(xiàn)代佛教提倡的人間性相契合，其積極入世的精神構(gòu)成人間佛教建設(shè)人間凈土的重要依據(jù)。近代以來，太虛大師、弘一法師先后提倡并推動(dòng)藥師信仰，原因概莫如此。藥師信仰背后的慈悲利他精神和人間凈土的理想與人間佛教的理念相合拍，從而令其在當(dāng)下社會(huì)有其積極意義。

二、現(xiàn)代人對生活品質(zhì)的追求

隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展，中國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展迅速，社會(huì)大眾對精神生活的需求空前高漲，注重生活品質(zhì)、提升生命質(zhì)量是全民的共同追求。生命質(zhì)量是生命品質(zhì)的保證，那么，何謂生命質(zhì)量？

和生命質(zhì)量息息相關(guān)的概念是“健康”。經(jīng)過再三討論之后，世界衛(wèi)生組織于1948年對健康重新作出界定，突破了傳統(tǒng)健康只針對身體沒有疾病狀況的認(rèn)知，而認(rèn)為健康應(yīng)該是一種軀體、精神與社會(huì)和諧融合的完美狀態(tài)。此后1959年，美國學(xué)者Dunn對世界衛(wèi)生組織的健康概念再次做出突破，提出了整體健康的概念。Dunn認(rèn)為健康應(yīng)該包括軀體健康、社會(huì)健康、心理健康和情緒健康及精神健康五個(gè)方面。這進(jìn)一步完善豐富了“健康”概念。當(dāng)代，人們的生活水平隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水漲船高，對于健康的觀念也在轉(zhuǎn)變。最為顯著的標(biāo)志是“追求長壽”，亦即生存時(shí)間的長短與否，不再是對生命的主要關(guān)注點(diǎn)，而是越來越多地轉(zhuǎn)向生活質(zhì)量的高與低。 那么，什么又是“生活質(zhì)量”呢？據(jù)文獻(xiàn)記載，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家J. K. Calbraith于20世紀(jì)50年代首先提出“生命質(zhì)量”的概念，也被稱為生活質(zhì)量或者生存質(zhì)量。生命質(zhì)量是根據(jù)一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價(jià)的人的個(gè)體生命的自然素質(zhì)的質(zhì)量狀態(tài)。這個(gè)概念是對個(gè)體生命的自然素質(zhì)的社會(huì)性綜合衡量和評價(jià)，亦即，此概念所衡量的是生命存在的生理功能狀態(tài)，衡量和評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是生命存在的生理功能狀態(tài)能夠去過一種有意義的、愉悅而健康的生活?！吧|(zhì)量”主要取決于人的身體狀況、智力狀態(tài)、人際交往以及在社會(huì)和倫理上的相互作用等方面?！吧|(zhì)量”最初是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)概念，后來被引入到健康領(lǐng)域，引發(fā)人類對生命的態(tài)度由最初的“繁衍和維系生存”這個(gè)相比較而言較低的認(rèn)知和行為層次向“提高生命質(zhì)量”這一帶有創(chuàng)造性含義的較高的層次提升。這樣一種轉(zhuǎn)換為人們在認(rèn)識和處理生命問題時(shí)提供了重要的理論依據(jù)，最顯著的應(yīng)用是在生死之際，特殊情況下可以作為是結(jié)束生命還是藉由科技手段延長維持的根據(jù)。

“生命質(zhì)量”是一個(gè)大概念，在實(shí)際應(yīng)用中也有子概念衍生出來?！八劳鲑|(zhì)量”是為其一。隨著物質(zhì)文明高度發(fā)展，中國社會(huì)出現(xiàn)了許多紛繁復(fù)雜的新事物和新現(xiàn)象，也因此面臨著前所未有的新挑戰(zhàn)。在生命領(lǐng)域的表現(xiàn)之一為：國人不僅僅重視現(xiàn)實(shí)生活的品質(zhì)、重視“優(yōu)生“和”優(yōu)育”，也開始重視“死亡質(zhì)量”。死亡，這個(gè)生命的自然屬性越來越直接地呈現(xiàn)在公眾面前，由一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)十分禁忌的話題進(jìn)入街頭巷尾的閑談。這些都包括在生命質(zhì)量評判范圍之內(nèi)，尤其又以死亡質(zhì)量為關(guān)注和討論的重點(diǎn)。現(xiàn)代醫(yī)療科技的突飛猛進(jìn)，不僅攻克了許多之前無法救治的疾病，而且令生和死的邊界日益模糊，比如十月懷胎才能成熟一個(gè)生命，現(xiàn)在從六個(gè)月早產(chǎn)兒存活率大幅度提高，到近期報(bào)道四個(gè)月大的早產(chǎn)兒亦存活的案例，更甚于，人工胚胎的研究也在進(jìn)展之中……再比如人之離世，心肺死亡的標(biāo)準(zhǔn)一再受到挑戰(zhàn)，乃至于腦死亡標(biāo)準(zhǔn)誕生，各種儀器設(shè)備的投入令原本的自然生命結(jié)束被機(jī)械化掌控，我們可以通過呼吸機(jī)等各種儀器長時(shí)間地延長生命。什么時(shí)候生？什么時(shí)候死？這在科技發(fā)達(dá)的今天越來越挑戰(zhàn)著人類的神經(jīng)，也在刺激著普通民眾的心理。

求醫(yī)問藥是尋常百姓生活的常態(tài)，貪生怕死也是普通人的正常心理反應(yīng)。面對這種心理，藥師信仰提供了一個(gè)很好的依賴和情緒宣泄的平臺(tái)。因?yàn)椋缜八?，藥師信仰可以幫助人消除所有病苦，滿足所有意愿，而且能令人無病延年，命終之后直接投生藥師凈土，不再輪回受苦?！洞笳亍返?4冊，第414頁下。延年又益壽且能夠善生，正是生命質(zhì)量所衡量的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，經(jīng)中說，藥師琉璃光凈土為東方凈土，和中國地理兩相吻合，容易得到中國人的心理認(rèn)同。此外，藥師佛“因位修行”之“十二大愿”的人格實(shí)踐，體現(xiàn)著佛菩薩的大悲愿行，具體到社會(huì)生活中是濟(jì)世利民的理念，有助于推動(dòng)人們參與社會(huì)奉獻(xiàn)的實(shí)踐，對于生命質(zhì)量的社會(huì)效應(yīng)衡量標(biāo)準(zhǔn)亦是一大貢獻(xiàn)。藥師佛信仰的“現(xiàn)世性”與“現(xiàn)實(shí)性”藉由生命質(zhì)量的提升可以有助于現(xiàn)代中國社會(huì)的發(fā)展，有助于增進(jìn)人民的幸福指數(shù)。

三、藥師信仰與生命質(zhì)量的提升

生命質(zhì)量關(guān)注的一個(gè)基本點(diǎn)就是健康狀況，而活得健康是和每一個(gè)生命個(gè)體時(shí)時(shí)刻刻緊密相連的，因此，解除身心病患首先是一個(gè)重要探討方面。其次，“善終”，是國人不變的追求，“橫死”，是所有人避之不及的結(jié)果，“善終”的首要保障就是免于“橫死”。最后，死去何從？這個(gè)從人類誕生便拷問人類智慧的命題伴隨個(gè)體生命始終，對于未知的恐怖是“死亡恐懼”的核心，來世信仰是各大宗教提供的解決途徑，也是各大宗教終極關(guān)懷的落腳點(diǎn)。其中佛教的凈土信仰提供了一個(gè)瑰麗宏偉的上生信仰，描繪詳實(shí)，對信眾有極大吸引力。因此，藥師信仰對生命質(zhì)量的提升大體可以從三個(gè)方面進(jìn)行探討。

1.除罪祛病

隨著佛教傳入中國，印度的各種醫(yī)學(xué)觀念也隨之傳來，對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)影響非常巨大。這中間除過直接可以實(shí)踐應(yīng)用的醫(yī)方與藥物等之外，病理病源分析出現(xiàn)以往全然不曾有過的視角，這就是以四大不調(diào)和佛教果報(bào)之說解釋疾病的來源、形成和發(fā)展。受限于中古時(shí)期的醫(yī)療水平與醫(yī)療條件，當(dāng)無藥可治無醫(yī)可救時(shí)，佛教的異于常態(tài)的療法不失為最后的選擇。而藥師信仰提供的便是其中最為直觀的一個(gè)依靠，所說的方法亦不難操作。藥師佛類的經(jīng)典中都提及有人身患重病而瀕死時(shí)，如果其眷屬能夠晝夜不間斷地供養(yǎng)并禮拜藥師佛，通過經(jīng)文中描述的實(shí)踐方式，病人即可得到痊愈。具體包括要為病人七天七夜受持八關(guān)齋戒，還要盡力置辦飲食各種資具供養(yǎng)出家僧眾；誠心讀誦該經(jīng)七七四十九遍；點(diǎn)燃四十九盞長明燈；造七尊藥師琉璃光如來的像，每座像前分別放置七盞長明燈，燈越大越好，且保證燈四十九天內(nèi)不滅；還要造具足五種顏色的彩幡；最好再堅(jiān)持四十九天放生各種動(dòng)物……如此種種，終可以幫助病患度過生死險(xiǎn)關(guān)，不會(huì)落入諸種橫死，更不會(huì)被惡鬼所攝持。[唐]玄奘譯：《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，《大正藏》第14冊，第407頁下。

今人面對的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是怪病迭出，卻又面臨看病難，昂貴的治療費(fèi)令很多尋常百姓望而卻步。面對疾病的痛苦，當(dāng)人事已經(jīng)無路可走無有依靠之時(shí)，把生死交予佛、菩薩不失為最后一根救命稻草，當(dāng)然也不乏“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”的無奈，但至少在心理層面可以給予病患和家屬以不同程度的安慰。美國上世紀(jì)80年代的研究成果無法不令人驚訝：普通疾病以及慢性疾病的治愈不是主要源自藥物的效用，而是有八成的療效來自身體自愈機(jī)能和精神作用！這樣的研究結(jié)果和古老的信仰治療有異曲同工之處。

日常無病無惱是好事，若能無災(zāi)無恙盡享天年更是最佳，而藥師信仰的一個(gè)特點(diǎn)鮮明的功能還在于其消災(zāi)延壽的效用，對信眾具有不可抵擋的親和力?！端帋熈鹆Ч馊鐏肀驹腹Φ陆?jīng)》等經(jīng)文中同樣有詳細(xì)記述對瀕死者的逆天改命之法。命終臨死而能起死回生，這樣不可思議的事情經(jīng)由“實(shí)語者”佛的口中宣說，無論是否可信，卻已經(jīng)指出了一種可能性。藥師信仰迎合了中國人對“福和壽”的一貫追求，也正是在這種思想的影響下，中國佛教衍生出特有的信仰方式，這便是至今暢行不衰的在寺廟供奉病人消災(zāi)延壽牌位的習(xí)俗?！八帋煼稹薄八帋熈鹆Ч馊鐏怼币步?jīng)由這個(gè)理念和實(shí)踐方式成為中國廣大百姓心目中“消災(zāi)延壽”的代名詞。

2.遠(yuǎn)離“橫死”

死亡，在世界各個(gè)國家和地區(qū)、各種文化體系都有好壞之分。在中國，古有壽終正寢之說，這是善終追求的一個(gè)表現(xiàn)。與“善死”相對應(yīng)的是“兇死”。死于溺水、火燒、打架斗毆、戰(zhàn)爭等等非正常死亡都可以歸為“兇死”，兇死之中最令人忌諱的莫過于“天打五雷轟”。佛教傳入后在持續(xù)不斷的中國化過程中，佛教浩瀚龐雜的經(jīng)教內(nèi)容中所呈現(xiàn)的死亡種類更是千差萬別。佛教在不同經(jīng)文中，對死亡的分級和分類各不相同，側(cè)重內(nèi)容也千差萬別。佛教講生命有生老病死四大煩惱，在信仰層面，信眾將藥師佛定位于相關(guān)的生、老、病三種之苦，將“善終”留給了阿彌陀佛和對應(yīng)的西方極樂世界。實(shí)際上，宗教提供的終極關(guān)懷在藥師信仰中都有包含，一個(gè)信仰既然能夠?qū)Α吧睅硐Ｍ?，則必然會(huì)涉及到對“死”之困惑的解決。同樣定位于“善終”，藥師佛信仰和阿彌陀佛信仰又區(qū)分明顯：阿彌陀佛信仰強(qiáng)調(diào)西方三圣接引為最大程度的“善終”，藥師佛信仰則偏重于如何避免諸種“兇死”。

佛教對死亡的分類有很多，比較宏觀的有《瑜伽師地論》，該論對死亡的劃分有好幾個(gè)分類，第一種是按照個(gè)體生命平生業(yè)力的積累為標(biāo)準(zhǔn)來劃分死亡，第二種是按照死亡原因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，總結(jié)經(jīng)論中的內(nèi)容分為三種：壽盡死、指活至天年而老死。福盡死、指生理上的壽限雖未到，卻因福報(bào)已享盡，如貧窮困厄凍餓而死等。非時(shí)死，指壽數(shù)未到，福亦未盡，而是因意外原因?qū)е碌脑缢?，如遭車禍等?！胺菚r(shí)死”又稱“橫死”，為尋常百姓“死亡恐懼”心理根本所在。如何避免“橫死”由此成為佛教倫理教化的一個(gè)重點(diǎn)闡述內(nèi)容，直接指向了生脫死、超越輪回的佛教宗旨。藥師類經(jīng)典在其余經(jīng)典的基礎(chǔ)上把死亡種類劃分得更加細(xì)致，成為九種：第一種為包括“實(shí)不應(yīng)死的橫死”和各種業(yè)力所致的橫死；經(jīng)云：“若諸有情，得病雖輕，然無醫(yī)藥及看病者，設(shè)復(fù)遇醫(yī)，授以非藥，實(shí)不應(yīng)死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動(dòng)，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福佑，欲冀延年，終不能得；愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入于地獄，無有出期”。參見[唐]玄奘譯：《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，《大正藏》第14冊，第408頁上。第二種是“橫被王法之所誅戮” （和傳統(tǒng)“兇死”種類相同）；第三種是“畋獵嬉戲，耽嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣”；第四種是“橫為火焚”（和傳統(tǒng)“兇死”種類相同）；第五種是“橫為水溺” （和傳統(tǒng)“兇死”種類相同）；第六種是為野獸吞食；第七種是墮崖；第八種是“橫為毒藥、厭禱、咒詛、起尸鬼等之所中害”；第九種是饑渴而死。以上九種“橫死”只是藥師經(jīng)中的簡單地劃分，是為“略說”，“ 其余復(fù)有無量諸橫，難可具說?！盵唐]玄奘譯：《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，《大正藏》第14冊，第408頁上。

佛教講輪回，生生死死都在六道之中流轉(zhuǎn)，“有情輪回生六道，猶如車輪無始終”?！洞笳亍?冊，第302頁中。生命是如此脆弱，充滿各種意外和災(zāi)難，藥師信仰提供了簡便易行的避免諸多橫死的路徑。

佛教對于死亡議題的態(tài)度是勇于直面，認(rèn)為“死”是審視“生”的最為堅(jiān)實(shí)的視角，是提升生命質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)自我超越的契入點(diǎn)。根據(jù)佛教理論，如果人類或者個(gè)體缺乏對自身存在的理性審視，不去尋求對自身的超越，無異于是“與畜生同死，自投黑暗”。[姚秦]鳩摩羅什譯：《禪法要解》，《大正藏》15冊，第286頁下。出于這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，佛教直言死亡不可避免，毫不忌諱對死亡的全方面討論。藥師經(jīng)中對于“橫死”的劃分和討論，不僅僅是對個(gè)體生命的警示，也兼具對社會(huì)的倫理教化功能。在死亡問題上，趨“優(yōu)”避“橫”為人之本能，在輪回內(nèi)的生死，都是被動(dòng)的流轉(zhuǎn)，以不能自主為特征，而在此，藥師信仰把被動(dòng)性的死亡交還到了個(gè)體生命自身。指出人對“死亡”可以是一種具有主動(dòng)性的選擇，個(gè)體生命完全可以自我規(guī)劃自己的死亡，掌握自我的死亡品質(zhì)。

3.對藥師凈土的追求

善終，并非最終的結(jié)局和追求。死后生命，關(guān)系到每個(gè)人最切身、最根本的利益，是每一個(gè)個(gè)體在生存期間都會(huì)觸及的思考。對于這個(gè)問題，現(xiàn)代科學(xué)采取回避態(tài)度。相較于此，基本上世界范圍內(nèi)各種宗教普遍肯定死后世界的存在，承認(rèn)死后生命的延續(xù)。世界上占主流信仰的一元神宗教所描繪的死后去處無外乎或升入天堂享受永樂，或永世墮入地獄無出頭之日，或與某種宇宙最高神合一，這樣的認(rèn)知都比較簡單，易于民眾接受。在中國，最初的死后世界觀念比較簡樸，人死為鬼生存于一個(gè)地下世界。佛教傳入中國，豐富形象、龐大瑰麗的來世學(xué)說幾乎無有文化體系可以媲美，極大地豐富了中國人的死后世界和對死后生命的認(rèn)知，生命不再是一截線段，而是可以無休止地輪回，而且有不斷上升的空間與可能性，甚至可以跳出輪回往生凈土或者成佛作祖?！俺煞稹?，意味著不生不死，滿足了中國人的長生追求，這是多么振聾發(fā)聵。清凈莊嚴(yán)極盡美好的藥師琉璃光凈土，是其中的一種選擇。對此《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》等典籍中都有詳細(xì)描述。

根據(jù)經(jīng)文，對于隨平生業(yè)力不得不到三惡道受苦的個(gè)體，只因聽聞過“藥師琉璃光如來”的名號，都能很快積攢足夠的福德而走上清凈透明且無瑕疵的藥師佛琉璃光凈土的街頭，這對于普通民眾來說，其誘惑力不言而喻。藥師佛的愿力既然對個(gè)體生命具有如此無法思量的功效，那么在醫(yī)療水平不發(fā)達(dá)的古代，信仰藥師凈土無疑給人們提供了一種良性的精神寄托。

從生前到死后，藥師信仰提供了一個(gè)讓心安頓的港灣，體現(xiàn)了佛教的根本宗旨。而藥師佛信仰所表現(xiàn)的生命智慧則可以為各個(gè)時(shí)代的人提供生的希望?，F(xiàn)代社會(huì)的人們在健康方面不僅需要面對生、老、病、死等生理方面的困擾，同時(shí)也正在被由社會(huì)高速發(fā)展而引發(fā)的各種心理疾病所煩擾。如何活得健康自在？如何提升生命質(zhì)量？藥師佛信仰提供了一個(gè)視角。藥師佛信仰實(shí)踐了佛教一貫主張的大乘佛教真諦。

篇9

初中物理是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科之一。實(shí)驗(yàn)是我們最喜歡的一種教學(xué)方法，也是學(xué)生最喜歡的一種學(xué)習(xí)方法。在物理教科書中除了演示實(shí)驗(yàn)、學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)之外，其實(shí)教師和學(xué)生在教與學(xué)的過程中開展得更多的還是小實(shí)驗(yàn)。在原來的教學(xué)中，由于教學(xué)資源不足，加上老師們都沒有充分發(fā)揮自己的自制教具的智慧，所以老師上實(shí)驗(yàn)課時(shí)都是講實(shí)驗(yàn)，而不是做實(shí)驗(yàn)；現(xiàn)在學(xué)校里的實(shí)驗(yàn)器材多了，又加上老師們自己的自制教具，不但可以做演示實(shí)驗(yàn)、學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)，還可以做很多課外和課內(nèi)的小實(shí)驗(yàn)。因?yàn)橥ㄟ^這些小實(shí)驗(yàn)，可以開發(fā)學(xué)生智力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和實(shí)際動(dòng)手操作的能力；在物理課堂教學(xué)中能起到以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、思維為核心、訓(xùn)練為主線、調(diào)節(jié)為關(guān)鍵、能力為目標(biāo)的原則，能有效地提高物理教學(xué)質(zhì)量。下面就我個(gè)人的想法談幾點(diǎn)：

1通過“小實(shí)驗(yàn)”可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣

物理是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，如果離開實(shí)驗(yàn)，離開生活，那么學(xué)生總會(huì)有“一學(xué)就會(huì)，一聽就懂，一做就錯(cuò)”的深刻體會(huì)，使一些學(xué)生對學(xué)習(xí)物理產(chǎn)生畏學(xué)、厭學(xué)情緒。而小實(shí)驗(yàn)，可以讓學(xué)生體會(huì)親自動(dòng)手親自實(shí)踐的樂趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，認(rèn)識到物理知識在實(shí)踐中的應(yīng)用，增強(qiáng)他們學(xué)好物理的信心。在“科學(xué)之旅”這節(jié)課上，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我將礦泉水瓶從中部剪開，用上部的漏斗和乒乓球做了兩個(gè)小實(shí)驗(yàn)。先是將漏斗倒置，將乒乓球放在里面用手托住，分別向瓶口吸氣和吹氣，并將手指移開，發(fā)現(xiàn)乒乓球均不下落。學(xué)生們對吹氣時(shí)乒乓球不下落感到不可思議，從而大大的激發(fā)了學(xué)生的求知欲。另外，我又將漏斗（瓶口加蓋）正放過來，將乒乓球放于漏斗中，向瓶中倒水，可以看到球浮在水面并隨水位上升，然后我將水倒掉，將球置于漏斗中（將瓶蓋取下），再往瓶內(nèi)倒?jié)M水，會(huì)看到球沒有上浮，將瓶蓋擰上或用手輕輕堵住瓶口，乒乓球馬上上浮，學(xué)生們感到迷惑不解，學(xué)習(xí)的積極性也被調(diào)動(dòng)了起來。此時(shí)學(xué)生們已是躍躍欲試了，因?yàn)樗麄儠?huì)覺得這么簡單的儀器，就可以做這么多的小實(shí)驗(yàn)，認(rèn)識到物理應(yīng)該是來源于生活，學(xué)習(xí)物理也應(yīng)該是一件既有意義又非常有趣的事情了。在以后的學(xué)習(xí)中，學(xué)生也會(huì)自己親自做許多的小實(shí)驗(yàn)來探究物理的奧妙了。

在平時(shí)的教學(xué)中，我經(jīng)常利用一些隨手可做的小實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行教學(xué)。用“土電話”的游戲使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)體會(huì)到合作的快樂；“手影游戲”、“紙鍋燒水”使學(xué)生體會(huì)到魔術(shù)的神奇；“瓶口吞蛋”、“叉魚游戲”讓學(xué)生感受到了大自然的魅力；讓兩個(gè)學(xué)生“模擬平面鏡成像”使他們感悟到科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)；用“拔河比賽”的游戲來使學(xué)生明白拔河比賽實(shí)際上比的是什么；我還讓學(xué)生在課后用蠟筆或彩筆做“顏料的混合”實(shí)驗(yàn)、用一盆水和一面平面鏡做“光的色散”實(shí)驗(yàn)、用密度不均勻的糖水來觀察“海市蜃樓”、用放大鏡會(huì)聚太陽光點(diǎn)燃火柴等等實(shí)驗(yàn)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)科情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。由于學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣非常濃厚，所以在課后，學(xué)生進(jìn)行了許多小制作，比如自制了“蠟燭蹺蹺板”、“潛水艇模型”、“水果電池”、“潛望鏡”等。學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)：每一個(gè)實(shí)驗(yàn)的成功都來之不易，每一個(gè)實(shí)驗(yàn)都會(huì)給自己帶來新的收獲，都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，極大地激發(fā)了學(xué)習(xí)物理的興趣。

2通過“小實(shí)驗(yàn)”可以更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用

我們都聽說過一句話：說起容易做器難。是的，老師在課堂上弄懂的實(shí)驗(yàn)知識，但是真正要學(xué)生會(huì)操作就很困難了，因此，教師在教學(xué)過程中，要結(jié)合本地方實(shí)際訓(xùn)練學(xué)生的操作能力，而“訓(xùn)練操作”就是要求學(xué)生把學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化為能力，操作是檢驗(yàn)?zāi)芰Φ年P(guān)鍵。小實(shí)驗(yàn)從開始設(shè)計(jì)到制作，從演示實(shí)驗(yàn)到觀察現(xiàn)象，從總結(jié)規(guī)律到運(yùn)用理論解決實(shí)際問題，都是學(xué)生親身實(shí)踐，通過耳聽、眼觀、腦想、語言表述和動(dòng)手操作練習(xí)來完成的。例如在學(xué)習(xí)導(dǎo)體和絕緣體時(shí)，學(xué)生用導(dǎo)線將電池（二節(jié)）、小燈泡和兩個(gè)鱷魚夾組成一個(gè)檢驗(yàn)物體是否導(dǎo)電的實(shí)驗(yàn)組。當(dāng)鱷魚夾夾住鉛筆芯部分時(shí)，小燈泡發(fā)光，說明電路連通，碳質(zhì)導(dǎo)電是導(dǎo)體；當(dāng)鱷魚夾夾住鉛筆木質(zhì)部分時(shí)，小燈泡不發(fā)光，說明干木材不易導(dǎo)電是絕緣體；當(dāng)用兩手各握一個(gè)鱷魚夾時(shí)，小燈泡亮了，說明人體導(dǎo)電是導(dǎo)體；當(dāng)松開一只手時(shí)燈泡熄滅，這說明空氣不易導(dǎo)電是絕緣體。通過實(shí)驗(yàn)，學(xué)生認(rèn)識了導(dǎo)體和絕緣體。知識在訓(xùn)練中得到鞏固，能力在實(shí)踐中不斷提高，思維在訓(xùn)練操作中繼續(xù)發(fā)展。所以，作為二十一世紀(jì)教師們，應(yīng)該注重知識向能力的轉(zhuǎn)化，讓我們的學(xué)生真正能夠服務(wù)社會(huì)。

3通過“小實(shí)驗(yàn)”可以提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作技能

小實(shí)驗(yàn)可以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法以及勇于探索的精神，從而提高學(xué)生的觀察能力、實(shí)際動(dòng)手能力，對實(shí)驗(yàn)操作技能的提高起到了重要作用。

觀察能力是實(shí)驗(yàn)操作中最基本的能力。讓學(xué)生觀察指甲剪上有哪些杠桿？觀察家里用具和交通工具在哪些地方應(yīng)用了摩擦？分別用到了哪類簡單機(jī)械？觀察各種家用電器的銘牌來了解它們的額定功率；觀察家庭電路和組成；觀察燈絲粗細(xì)來比較它們電阻的大小等等。通過觀察性的實(shí)驗(yàn)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力，同時(shí)也加強(qiáng)了課本知識與實(shí)際生活的聯(lián)系，真正做到了物理與生活的很好結(jié)合。

一些測量類的小實(shí)驗(yàn)，比如測量自己的功率、測量自己站立時(shí)對地面的壓強(qiáng)、測量大氣壓的大小、利用電能表測小燈泡的電功率（也可測實(shí)際電壓）等小實(shí)驗(yàn)，既可以培養(yǎng)學(xué)生對實(shí)驗(yàn)原理和測量儀器以及操作過程的正確把握，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。有許多學(xué)生在測出大氣壓后還分析了產(chǎn)生誤差的多個(gè)原因，測量電功率時(shí)還計(jì)算出了實(shí)際電壓。

小實(shí)驗(yàn)“自己會(huì)平衡的木棒”和“巧找薄板的重心”不僅復(fù)習(xí)了重心和重力方向等概念，還使學(xué)生學(xué)會(huì)了用懸掛法和支撐法（其實(shí)都是利用二力平衡）求不規(guī)則物體的重心，搞清楚“頂碗”、“走鋼絲”等雜技技巧的道理。通過這些小實(shí)驗(yàn)增強(qiáng)了學(xué)生知識的遷移能力與實(shí)際應(yīng)用能力以及操作技能。

另外如探究保溫瓶的保溫性能、觀察家用冰箱每天消耗的電功等實(shí)驗(yàn)需要進(jìn)行持續(xù)的觀察、對比。它對培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、注意力、耐心、毅力等優(yōu)良品質(zhì)是很有作用的。特別是“探究單擺周期與哪些因素有關(guān)”這個(gè)實(shí)驗(yàn)，不僅鍛煉了學(xué)生的耐心和操作技能，而且讓學(xué)生更進(jìn)一步理解了科學(xué)方法（累積法、控制變量法）在探究活動(dòng)中的運(yùn)用。

4通過“小實(shí)驗(yàn)”可以使學(xué)生在反饋環(huán)節(jié)中查缺補(bǔ)漏。

篇10

忍者登記號碼：012607

出生日期：10/10（12歲，天秤座）

身高：145.3CM 體重：40.1KG 血型：B

性格：不服輸、愛出風(fēng)頭

喜愛的食物：一樂的拉面、紅豆沙

討厭的食物：新鮮蔬菜

想挑戰(zhàn)的對手：宇智波佐助、第三代火影

喜愛的字句：大碗味曾叉燒

興趣：惡作劇、替植物澆水

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：7次 C：1次 B：-A：-S：-

宇智波佐助：

忍者登記號碼：012606

出生日期：7/23（12歲，獅子座）

身高：150.8CM 體重：42.2KG 血型：AB

性格：冷傲、倔強(qiáng)

喜愛的食物：番茄，木魚飯團(tuán)

討厭的食物：納豆

想挑戰(zhàn)的對手：宇智波鼬

喜愛的字句：力量

興趣：修煉，散步

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：7次 C：1次 B：-A：-S：-

春野櫻：

忍者登記號碼：012601

出生日期：3/28（12歲，白羊座）

身高：148.5CM 體重：35.4KG 血型：O

性格：任性，資質(zhì)優(yōu)厚

喜愛的食物：紅豆丸子甜湯，梅干

討厭的食物：辛辣的食物

想挑戰(zhàn)的對手：山中井野

喜愛的字句：一輩子都是愛的人生！

興趣：猜謎，默記

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：7次 C：1次 B：-A：-S：-

旗木卡卡西：（上忍）

忍者登記號碼：009720

出生日期：9/15（26歲，處女座）

身高：181CM 體重：67.5KG 血型：O

性格：無憂無慮，沉著冷靜

喜愛的食物：鹽燒秋刀魚、味曾汁茄子

討厭的食物：天婦羅

擅長絕技：雷切，寫輪眼復(fù)制的一切忍法

想挑戰(zhàn)的對手：第四代火影

喜愛的字句：團(tuán)隊(duì)精神

興趣：閱讀（《親熱天堂》系列……）

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：5

中忍升級年齡：6

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：197次 C：189次 B：413次 A：276次 S：38次

頂部

伊魯卡：（中忍）

忍者登記號碼：011450

出生日期：5/26（25歲，雙子座）

身高：178CM 體重：66.2KG 血型：O

性格：量度大，好脾氣，積極

喜愛的食物：一樂的拉面

討厭的食物：雜錦飯

想挑戰(zhàn)的對手：九尾妖狐

喜愛的字句：信賴

興趣：浸療效溫泉

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：11

中忍升級年齡：16

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：284次 C：177次 B：73次 A：11次 S：-

奈良鹿丸：

忍者登記號碼：012611

出生日期：9/22（12歲，處女座）

身高：150.8CM 體重：42KG 血型：AB

性格：冷靜，怕麻煩

喜愛的食物：味曾煮青花魚，醋腌昆布

討厭的食物：雞蛋

想挑戰(zhàn)的對手：沒有（因?yàn)榕侣闊?/p>

喜愛的字句：每天都風(fēng)平浪靜

興趣：睡午覺，下象棋

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：12

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：6次 C：2次 B：-A：-S：-

秋道丁次：

忍者登記號碼：012625

出生日期：5/1（12歲，金牛座）

身高：150.6CM 體重：62KG 血型：B

性格：愛吃，慢條斯理

喜愛的食物：烤肉、零食

討厭的食物：不可以吃的東西

想挑戰(zhàn)的對手：只要有吃的，任何人也可以

喜愛的字句：肉

興趣：即買即吃

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：6次 C：2次 B：-A：-S：-

山中井野：

忍者登記號碼：012604

出生日期：9/23（12歲，天秤座）

身高：149.3CM 體重：38.2KG 血型：B

性格：任性，虛張聲勢

喜愛的食物：迷你番茄，布甸

討厭的食物：-

想挑戰(zhàn)的對手：春野櫻

喜愛的字句：各種鮮花的含義

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：6次 C：2次 B：-A：-S：-

李洛克：

忍者登記號碼：012561

出生日期：11/27（13歲，人馬座）

身高：158.5CM 體重：46.6KG 血型：A

性格：熱情，喜愛訓(xùn)練

喜愛的食物：中辣伽哩飯，伽哩炒飯

討厭的食物：-

想挑戰(zhàn)的對手：宇智波佐助，日向?qū)幋?/p>

興趣：努力

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：20次 C：11次 B：-A：-S：-

日向?qū)幋危?/p>

忍者登記號碼：012587

出生日期：7/3（13歲，巨蟹座）

身高：159.2CM 體重：45.8KG 血型：O

性格：無情，為人現(xiàn)實(shí)

擅長絕技：八卦掌回天，八卦六十四掌

想挑戰(zhàn)的對手：旋渦鳴人，日向日足

興趣：冥想

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：20次 C：11次 B：-A：-S：-

日向雛田：

忍者登記號碼：012612

出生日期：12/27（12歲，山羊座）

身高：147.3CM 體重：37.9KG 血型：A

性格：害羞，內(nèi)向

喜愛的食物：紅豆沙，肉桂卷

討厭的食物：蝦，蟹

興趣：壓花

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：5次 C：3次 B：-A：-S：-

犬冢牙：

忍者登記號碼：012620

出生日期：7/7（12歲，巨蟹座）

身高：151.2CM 體重：43.3KG 血型：B

性格：行動(dòng)行，急性子，野性

喜愛的食物：牛肉干，軟骨

討厭的食物：沒有咬勁的東西

想挑戰(zhàn)的對手：旋渦鳴人

喜愛的字句：赤丸

興趣：和赤丸散步

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：5次 C：3次 B：-A：-S：-

油女志乃：

忍者登記號碼：012618

出生日期：1/23（12歲，水瓶座）

身高：156.2CM 體重：45.8KG 血型：AB

性格：嚴(yán)格，秘密主義，高深莫測

喜愛的食物：雜菜沙律，冬瓜

討厭的食物：有強(qiáng)烈氣味的東西

想挑戰(zhàn)的對手：強(qiáng)者

喜愛的字句：后著

興趣：觀察昆蟲（生態(tài)調(diào)查）

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：5次 C：3次 B：-A：-S：-

天天：

忍者登記號碼：012573

出生日期：3/9（13歲，雙魚座）

身高：154.3CM 體重：42.2KG 血型：B

喜愛的食物：中華肉饅頭，芝麻丸子

興趣：占卜

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：20次 C：11次 B：-A：-S：-

白：（霧忍）

忍者登記號碼：-

出生日期：1/9（15歲，山羊座）

身高：155.9CM 體重：43.2KG 血型：O

性格：溫文，坦率，專一

擅長絕技：千剎水翔，魔鏡冰晶

桃地再不斬：（霧忍）

忍者登記號碼：-

出生日期：8/15（26歲，獅子座）

身高：183CM 體重：73KG 血型：A

性格：具野心，冷血

想挑戰(zhàn)的對手：五影

喜愛的字句：支配

興趣：磨刀

宇智波鼬：

忍者登記號碼：012110

出生日期：6/9（17歲，雙子座）

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：7

中忍升級年齡：10

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：53次 C：152次 B：134次 A：-S：1次

大蛇丸：（三忍）

忍者登記號碼：002300

出生日期：10/27（50歲，天蝎座）

身高：179.4CM 體重：63.9KG 血型：B

性格：具野心，殘忍，自我

擅長法術(shù)：禁術(shù)

想挑戰(zhàn)的對手：第三代火影，能滿足自己的強(qiáng)者

喜愛的字句：破壞，混沌

興趣：研究新法術(shù)

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：6

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：16次 C：332次 B：521次 A：491次 S：108次

我愛羅：（沙忍）

忍者登記號碼：56-001

出生日期：1/19（12歲，山羊座）

身高：146.1CM 體重：39KG 血型：AB

性格：冷酷，利己主義

喜愛的食物：鳥類沙囊，咸牛舌

討厭的食物：羊羹，糖栗子

想挑戰(zhàn)的對手：宇智波佐助

喜愛的字句：自愛

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：？C：8次 B：1次 A：-S：-

阿凱：（上忍）

忍者登記號碼：010252

出生日期：1/1（26歲，山羊座）

身高：184CM 體重：76KG 血型：B

性格：熱血，愛哭

喜愛的食物：勁辣伽哩飯，伽哩烏冬

討厭的食物：沒有這種東西！

擅長技術(shù)：所有體術(shù)

想挑戰(zhàn)的對手：旗木卡卡西

喜愛的字句：努力吧！年輕人！

興趣：反復(fù)橫飛，打棒球

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：7

中忍升級年齡：11

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：82次 C：267次 B：208次 A：176次 S：19

勘九郎：（沙忍）

忍者登記號碼：54-002

出生日期：5/15（14歲，金牛座）

身高：165CM 體重：60KG 血型：B

性格：好戰(zhàn)，單純

喜愛的食物：漢堡牛肉餅

討厭的食物：菠菜

想挑戰(zhàn)的對手：我愛羅以外的人

擅長技能：傀儡術(shù)

興趣：收集傀儡木偶

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：？

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：？C：8次 B：1次 A：-S：-

手鞠：（沙忍）

忍者登記號碼：53-004

出生日期：8/23（15歲，處女座）

身高：157.3CM 體重：44.5KG 血型：O

性格：殘暴，城府甚深

喜愛的食物：栗子，豆腐湯

討厭的食物：墨魚，章魚

想挑戰(zhàn)的對手：奈良鹿丸

喜愛的字句：在夕陽下解下鐮刀

興趣：觀賞植物

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：？C：8次 B：1次 A：-S：-

第三代火影：

忍者登記號碼：000261

出生日期：2/8（68歲，水瓶座）

身高：163.1CM 體重：50.6KG 血型：A

性格：敦厚，寬宏大量，有慈悲心

喜愛的食物：羊棲菜，沙丁魚

討厭的食物：奈良醬菜

想挑戰(zhàn)的對手：長大成人的木葉丸（孫子）

喜愛的字句：真諦

興趣：和年輕女子聊天

自來也：（三忍）

忍者登記號碼：002301

出生日期：11/11（50歲，天蝎座）

身高：191.2CM 體重：87.5KG 血型：B

性格：好色，自由奔放

喜愛的食物：蒜蓉紫酥，炸雞

討厭的食物：奇異果，奶汁烤菜

想挑戰(zhàn)的對手：第三代火影

喜愛的字句：自由奔放

興趣：資料收集（偷看？）

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：6

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：58次 C：345次 B：684次 A：614次 S：138次

御手洗紅豆：（特別上忍）

忍者登記號碼：011226

出生日期：10/24（24歲，天蝎座）

身高：167CM 體重：45.8KG 血型：A

性格：愛玩，粗枝大葉，大膽

喜愛的食物：糯米丸子，紅豆沙

討厭的食物：辣的食物

想挑戰(zhàn)的對手：大蛇丸

喜愛的字句：駕到

興趣：品名

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：10

中忍升級年齡：12

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：72次 C：86次 B：398次 A：89次 S：2次

兜（音忍）

忍者登記號碼：012140

出生日期：2/29（19歲。雙魚座）

身高：176.2CM 體重：65KG 血型：AB

性格：攻于心計(jì)，企圖獨(dú)立（？）

喜愛的食物：鹽燒竹夾魚，鹽燒稠魚

討厭的食物：生肉

想挑戰(zhàn)的對手：旋渦鳴人，宇智波佐助

喜愛的字句：千變?nèi)f化

擅長絕技：掌仙術(shù)，死魂術(shù)

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：10

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：163次 C：28次 B：-A：-S：-

夕日紅（上忍）

忍者登記號碼：010881

出生日期：6/11（27歲，雙子座）

身高：169.1CM 體重：54.4KG 血型：AB

性格：好勝，一絲不茍

喜愛的食物：燒酒，伏特加，芥末八爪魚

討厭的食物：蛋糕

想挑戰(zhàn)的對手：猿飛阿瑪斯

擅長絕技：所有幻術(shù)

興趣：喝夜酒

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：9

中忍升級年齡：13

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：148次 C：156次 B：226次 A：125次 S：13次

猿飛阿瑪斯：（上忍）

忍者登記號碼：010829

出生日期：10/18（27歲，天秤座）

身高：190.8CM 體重：81.6KG 血型：O

性格：樂觀，率直

喜愛的食物：香腸，山藥面

想挑戰(zhàn)的對手：奈良鹿丸（將棋）

喜愛的字句：算了吧！

興趣：將棋

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：9

中忍升級年齡：12

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：109次 C：192次 B：206次 A：166次 S：18次

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:01pm

森乃伊比喜：（特別上忍）

忍者登記號碼：010913

出生日期：3/20（27歲，雙魚座）

身高：193.5CM 體重：88KG 血型：A

性格：忍耐力強(qiáng)，有虐待傾向

喜愛的食物：炒雜菌，肉類料理

討厭的食物：玉米

想挑戰(zhàn)的對手：大蛇丸

喜愛的字句：真實(shí)

興趣：盤問

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：10

中忍升級年齡：15

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：181次 C：297次 B：301次 A：79次 S：3次

月光疾風(fēng)：（特別上忍）

忍者登記號碼：011671

出生日期：11/2（23歲，天蝎座）

身高：175CM 體重：58KG 血型：AB（RH-）

性格：個(gè)人主義，性格溫和

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：13

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：66次 C：83次 B：407次 A：96次 S：-

惠比斯：（特別上忍）

忍者登記號碼：010777

出生日期：3/8（28歲，雙魚座）

身高：181.4CM 體重：67.5KG 血型：A

性格：自信，大**

喜愛的食物：魚蛋，燒蟹

討厭的食物：一切加入胡蘿卜的食物

想挑戰(zhàn)的對手：其他家庭老師

喜愛的字句：精英

興趣：培育精英

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：10

中忍升級年齡：17

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：98次 C：284次 B：115次 A：1次 S：-

馬基：（沙忍上忍）

忍者登記號碼：38-212

出生日期：7/4（30歲，巨蟹座）

身高：188.2CM 體重：80KG 血型：A

性格：忠心，紀(jì)人憂天

喜愛的食物：高野豆腐

討厭的食物：生馬肉

喜愛的字句：堅(jiān)韌不屈

興趣：享受沙風(fēng)呂

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：8

中忍升級年齡：12

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：116次 C：210次 B：251次 A：106次 S：11次

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:01pm

杜斯：（音忍）

忍者登記號碼：-

出生日期：6/12（14歲，雙子座）

身高：156CM 體重：49KG 血型：A

性格：有禮貌，穩(wěn)重

擅長絕技：響鳴穿

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：-

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：23次 C：12次 B：A：S：

日向日足：

忍者登記號碼：005159

出生日期：1/8（41歲，山羊座）

身高：176.5CM 體重：66.4KG 血型：B

喜愛的食物：炸蔬菜（天婦羅）

討厭的食物：芝士，炸雞

日向日差：（上忍）

忍者登記號碼：005160

出生日期：1/8（享年32歲，山羊座）

身高：176.5CM 體重：66.3KG 血型：B

日向花火：

出生日期：3/27（7歲，白羊座）

身高：132.4CM 體重：28.9KG 血型：A

喜愛的食物：香蕉，牛奶

討厭的食物：芹菜

興趣：和父親練武

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:02pm

水木：（中忍）

忍者登記號碼：011141

出生日期：10/21（27歲，天秤座）

身高：179.4CM 體重：69.4KG 血型：AB

性格：野心大，卑鄙

喜愛的食物：雜錦壽司

討厭的食物：拉面

喜愛的字句：正確思想

特別上忍：

不知火玄間：

忍者登記號碼：010203

出生日期：7/17（29歲，巨蟹座）

身高：180CM 體重：71KG 血型：A

性格：公平，冷靜

喜愛的食物：煮南瓜

并足雷同：

忍者登記號碼：009717

出生日期：8/28（31歲，處女座）

身高：183CM 體重：75KG 血型：AB

性格：嚴(yán)格，一絲不茍

山城青葉：

忍者登記號碼：009744

出生日期：9/3（30歲，處女座）

身高：178CM 體重：66KG 血型：O

性格：資質(zhì)優(yōu)厚，為人懦弱

喜愛的食物：山藥汁，芋頭

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:03pm

中忍監(jiān)考官：

神月出云：

忍者登記號碼：012049

出生日期：11/25（24歲，人馬座）

身高：169CM 體重：58KG 血型：A

性格：有潔僻

喜愛的食物：厚煎蛋，羅匐沙拉

討厭的食物：韭菜炒肝臟

飛竹蜻蜓：

忍者登記號碼：010997

出生日期：4/4（27歲，白羊座）

身高：167CM 體重：55KG 血型：A

性格：自信，急性子

喜愛的食物：烤雞串，烤飯團(tuán)

討厭的食物：忌廉

銅子鐵：

忍者登記號碼：012050

出生日期：7/21（24歲，巨蟹座）

身高：167.5CM 體重：52.3KG 血型：B

性格：好奇心強(qiáng)

喜愛的食物：雜菜煲，澆上山藥汁的生金槍魚片

討厭的食物：苦瓜

赤銅鎧：（音忍）

忍者登記號碼：011930

出生日期：2/21（23歲，雙魚座）

身高：180CM 體重：70KG 血型：O

性格：自信，自閉

喜愛的食物：鰻魚

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:03pm

赤丸：

出生日期：7/7（3歲，巨蟹座）

身高：28CM 體重：5.1KG 血型：？

性格：行動(dòng)型，獻(xiàn)身型

喜愛的食物：由牙特制的狗飯

興趣：和牙散步

木葉參謀：

（地位幾乎和火影相同，對瞬間幻變的情況作出判斷，提供有建設(shè)性的意見是參謀的任務(wù)，同時(shí)避免火影獨(dú)斷獨(dú)行，這也是忍者村里的立法模式）

水戶門炎：（三代的兒時(shí)好友）

忍者登記號碼：000293

出生日期：5/8（68歲，金牛座）

身高：166CM 體重：55.2KG 血型：A

性格：權(quán)利主義，冷靜

喜愛的食物：納豆，香蔥面

討厭的食物：日式煎餅

轉(zhuǎn)寢小春：

忍者登記號碼：000256

出生日期：9/1（68歲，處女座）

身高：153CM 體重：46.3KG 血型：A

性格：集團(tuán)主義，念舊

喜愛的食物：梅干，雜錦冷面

討厭的食物：乳酪

雨忍者：

時(shí)雨：

忍者登記號碼：R1-115

出生日期：2/11（19歲，水瓶座）

身高：195.6CM 體重：80KG 血型：B

性格：傲慢，行動(dòng)型

絕技：如雨露千針

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:04pm

梅雨：

忍者登記號碼：R2-039

出生日期：8/30（19歲，雙子座）

身高： 140.3CM 體重： 40KG 血型：A

性格：陰險(xiǎn)，利己主義

驟雨：

忍者登記號碼：R4-059

出生日期：5/7（19歲，金牛座）

身高：173.5CM 體重：62KG 血型：A

性格：陰險(xiǎn)，利己主義

篝：

忍者登記號碼：R1-126

出生日期：11/16（17歲，天蝎座）

身高：168.8CM 體重：54KG 血型：O

性格：頑固，浪漫主義者

喜愛的食物：蛤子飯，貝類

朧：

忍者登記號碼：R1-127

出生日期：12/20（17歲，人馬座）

身高：163.4CM 體重：51KG 血型：A

性格：固執(zhí)，急噪

喜愛的食物：味曾粥

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:04pm

夢火：

忍者登記號碼：R1-128

出生日期：11/15（17歲，天蝎座）

身高：169.5CM 體重：51KG 血型：AB

性格：忍耐力強(qiáng)，一絲不茍

喜愛的食物：蒸茄子，醋浸紅蘿卜絲

伊那里：（波之國）

出生日期：12/25（8歲，山羊座）

身高：128.5CM 體重：27.6KG 血型：A

性格：怕寂寞，倔強(qiáng)，脾氣別扭

喜愛的食物：津波煮的菜

興趣：凝望照片

達(dá)茲納：

出生日期：4/5（59歲，白羊座）

身高：179CM 體重：79KG 血型：A

性格：嗜酒，勤奮

喜愛的食物：酒，腐皮壽司

討厭的食物：西蘭花

海撒：（伊那里的義父）

出生日期：8/21（享年30歲，獅子座）

身高：183CM 體重：75KG 血型：A

性格：男子漢，熱血

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:05pm

津波：

出生日期：5/4（29歲，金牛座）

身高：158CM 體重：45.3KG 血型：A

性格：愛照顧人，喜歡打扮

興趣：縫紉，園藝

木葉丸：

出生日期：12/30（8歲，山羊座）

身高：128.8CM 體重：27.8KG 血型：B

性格：性急，好勝

喜愛的食物：拉面，巧克力香蕉

討厭的食物：洋蔥

擅長技術(shù)：蓑衣隱身術(shù)

想挑戰(zhàn)的對手：旋渦鳴人，第三代火影

風(fēng)影：

忍者登記號碼：28-115

出生日期：3/29（40歲，白羊座）

身高：176.5CM 體重：64.1KG 血型：A

性格：不詳

喜愛的食物：肉類料理

風(fēng)國諸侯：

出生日期：11/5（46歲，天蝎座）

身高：168CM 體重：68KG 血型：B

性格：自信心強(qiáng)，樂天

喜愛的食物：稀有、奢侈的東西

討厭的食物：菌類

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:05pm

卡多：

出生日期：4/30（48歲，金牛座）

身高：162.5CM 體重：69KG 血型：A

性格：不死心，小氣

卡多的走狗：

草鞋：

出生日期：4/6（33歲，白羊座）

身高：181.4CM 體重：71.1KG 血型：O

想挑戰(zhàn)的對手：只要是會(huì)流血的都可以

草覆：

出生日期：12/1（28歲，人馬座）

身高：172CM 體重：63KG 血型：A

性格：忠心，喜愛賭博

喜愛的食物：糖果，蛋雞飯

討厭的食物：貝類

鬼兄弟：（霧忍）

業(yè)頭：（兄）

忍者登記號碼：-

出生日期：6/6（25歲，雙子座）

身高：178CM 體重：73.3KG 血型：B

性格：合理主義，沉著冷靜

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：18

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：71次 C：196次 B：45次 A：1次 S：-

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:06pm

冥頭：（弟）

忍者登記號碼：-

出生日期：6/6（25歲，雙子座）

身高：178CM 體重：73.6KG 血型：B

性格：急性子，殘暴

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：12

中忍升級年齡：18

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：68次 C：167次 B：43次 A：- S：-

薩克（音忍）

忍者登記號碼：-

出生日期：9/14（14歲，處女座）

身高：157.3CM 體重：49KG 血型：AB

性格：愛出風(fēng)頭，忠誠

擅長技術(shù)：斬空極波

忍者學(xué)校畢業(yè)年齡：-

中忍升級年齡：-

任務(wù)經(jīng)驗(yàn)：D：23次 C：12次 B：- A：- S：-

諸侯夫人志治美：（汗~~就是阿虎的主人拉~！?。?/p>

出生日期：12/24（41歲，山羊座）

身高：146CM 體重：59KG 血型：O

性格：浪費(fèi)，愛炫耀，博愛主義者

喜愛的字句：Time is money!!

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:07pm

火影第一、第二代

大約回溯至60年前…有位能力?艸齙娜陶擼?隕鑠淶納?種姓偌?誦磯噯陶擼?⒅敬叢煲桓魴碌拇謇錚?馕瘓褪塹諞淮?鷯埃?疽噸?宓拇唇ㄕ摺H歡??敝嫡鉸抑?潰?詿謇鐨似鶇唇ǖ耐?保?馕淮筧宋鍶匆簿痛碎婷? 在第一代亡故后，繼承其遺志的是第一代的弟弟第二代火影。他致力於忍者學(xué)校創(chuàng)立與村里組織的確立；然不久后，忍界大戰(zhàn)爆發(fā)，在將平定戰(zhàn)亂及振興村里的遺愿?付后繼者即辭世。

火影第三代－猿飛先生

忍者登錄番號 000261

生日2.8 68歲 血型A

身高163.1cm 體重50.6kg

性格、特徵：溫厚、寬容、慈悲

喜歡的食物：羊棲菜、沙丁魚丸

討厭的食物：?蘿?

想要交手的對象：長大后的木葉丸

喜歡的口頭禪：真諦

興趣：和年輕美眉拉咧～

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:07pm

第三代火影從有木葉村的時(shí)候就一直很有人氣，雖然其中經(jīng)歷了一段動(dòng)亂，但他在村中的地位依然崇高。也正因如此他也看遍了木葉村的一切，是代表木葉村象徵以及權(quán)力的人物。后來因?yàn)槟昙o(jì)的關(guān)系將火影的位置傳與第四代，自此即從第一陣線退下。然后因第四代與妖狐對抗，不幸亡故而付出接掌火影之位。故其在為時(shí)間比任何一代的火影都還來得要長。晚年時(shí)因較無親自作戰(zhàn)，相對地展現(xiàn)實(shí)力的機(jī)會(huì)變減少許多，不過事實(shí)上他曾經(jīng)是有教授美稱的天才型忍者，擅長全部忍術(shù)，也可說是歷代最強(qiáng)的火影，所以一直為人所尊敬。

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:08pm

火影第四代

追溯約12年前……木之葉里遭遇到最大的危機(jī)，即九尾妖狐的來襲。當(dāng)時(shí)化解這個(gè)前所未有之危機(jī)的，正是當(dāng)時(shí)的火影第四代。他將妖狐封印至剛出生的嬰兒鳴人的肚臍，然后力盡而亡。 關(guān)於第四代的傳說及軼事并不多（只能從近期連載得知其為傳說三忍中自來也的學(xué)生），然從他曾以附身之術(shù)喚出蛤蟆老大文太，及至今村里仍有許多人崇拜他的事?看來，足以證明他是一位十分具有能力及人望的人。

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:09pm

木葉忍們的星座～

鳴人：天平座

佐助：獅子座

小櫻：白羊座

卡卡西：處女座

雛田：摩羯座

牙：巨蟹座

油女：水瓶座

鹿丸：處女座/天平座（處在中間就是這么麻煩＝"＝）

井野：天平座

丁次：金牛座

寧次：巨蟹座

小李：人馬座

天天：雙魚座

第三代：水瓶座

自來也：天蝎座

卡卡西：處女座

凱：摩羯座

紅：雙子座

阿斯瑪：天平座

伊魯卡：雙子座

月光：天蝎座

紅豆：天蝎座

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:09pm

<火影的聲優(yōu)>

竹內(nèi)順子（鳴人）

杉山紀(jì)彰（佐助）

中村千繪（櫻）

井上和彥（卡卡西）

關(guān) 俊彥（伊魯卡）

石田 彰（我愛羅）

淺野真由美（白）

石冢運(yùn)升（再不斬）

柚木涼香（井野）

森久保祥太郎（鹿丸）

樸 璐美（手鞠）

水樹奈奈（雛田）

落合露美（紅）

大谷育江（木葉丸）

柴田秀勝（三代目火影）

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:10pm

忍者任務(wù)的等級和報(bào)酬

忍者任務(wù)的等級和報(bào)酬 任??⒓淤Y格：

上忍：S?　A?

中忍：B?　C?

下忍：C?　D?

任??蛹???蟪輳

?蛹?　?

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具?的任?綻?

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S?　??S??業(yè)燃?的?C密事?　因他???求而加入???。

百??梢隕

暗?⒅匾?聳?、?芪募

A?　??S??一虼謇?酉虻娜巍　蛞蛩???求而加入???。

十五～百??

??重要人士、?伐忍者

B?　?期?槿陶咧?g的?痿Y任?鍘！　蛞蛩???求而加入???。八～二十??

?身??、??蠡??、?⑷陶叩取

C?　?期任?賬煨姓哂胸???贍堋　蛞蛩???求而加入????！∪??

?身??、素行?查、捕捉猛?、?伐等。

D?　不具有直接的?痿Y或危及生命??的?度任?

五千～五??

?查??物的所在地、?f助挖掘芋?、褓母等。因他???求而加入???。

＊”?傘鋇呢???r值以一?桑絞?A???省

頂部

新種蜘蛛 發(fā)表于： 2004/10/29 07:10pm

火影忍者們的英文名！

火 影 Hokage

旗木卡卡西 Hatake Kakashi

旋渦鳴人 Uzumaki Naruto

宇智波佐助 Uchiha Sasuke

春野櫻 Haruno Sakura

凱 Gai

日向?qū)幋?Hyuga Neji

李洛克 Rock Lee

天天 Tenten

猿飛阿斯瑪 Sarutobi Asuma

山中井野 Yamanaka Ino

奈良鹿丸 Nara Shikamaru

秋道丁次 Akimichi Choji

夕日紅 Yuuhi Kurenai

日向?田 Hyuga Hinata

油女志乃 Aburame Shino

犬冢牙 Inuzuka Kiba

赤丸 Akamaru

桃地再不斬 Momochi Zabuza

白 Haku

大蛇丸 Orochimaru

自來也 Jiraiya

綱手 Tsunade

藥師兜 Yakushi Kabuto

我愛羅 Gaara

勘九郎 Kankuro

手鞠 Temari

月光疾風(fēng) Gekkou Hayate

御手洗紅豆 Mitarashi Anko

森乃伊比喜 Morino Ibiki

日向花火 Hyuga Hanabi

日向日足 Hyuga Hiashi

日向日差 Hyuga Hizashi

水木 Mizuki

伊魯卡 Iruka

惠比斯 Ebisu

木葉丸 Konohamaru

宇智波鼬 Uchiha Itachi

干柿鬼鮫 Hoshigaki Kisame

九尾 Kyubi