導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇醫(yī)學(xué)的藝術(shù)性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

同時(shí)，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)烈地；中擊了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育模式。近年來(lái)，作為探索和實(shí)驗(yàn)，很多學(xué)校在不同學(xué)歷的層次上開(kāi)設(shè)了“電腦美術(shù)設(shè)計(jì)”、“動(dòng)畫(huà)”、“多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)”、“數(shù)字藝術(shù)”等專業(yè)，數(shù)字藝術(shù)人才需要具有一定的美術(shù)基礎(chǔ)(藝術(shù)能力)和科學(xué)技術(shù)能力，否則在制作場(chǎng)景、模型或特技時(shí)，很難設(shè)計(jì)出符合設(shè)計(jì)要求的作品。

在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中，物體的造型是設(shè)計(jì)的“骨架”，造型是三維設(shè)計(jì)的第一步，好的造型是一幅作品成功的首要條件，而造型藝術(shù)的創(chuàng)作體現(xiàn)在三維設(shè)計(jì)的建模的過(guò)程，因而，因而繪畫(huà)中的造型藝術(shù)在三維設(shè)計(jì)的教學(xué)中具有很深的教學(xué)意義。

基于這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，本文以三維軟件(Maya)為例，探討造型藝術(shù)在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中的教學(xué)意義。

造型藝術(shù)和數(shù)字三維藝術(shù)的特性平衡

三維設(shè)計(jì)的建模主要是訓(xùn)練三維空間的感知能力，造型藝術(shù)的特點(diǎn)在于視覺(jué)的直接性與思維的普通性的結(jié)合，繪畫(huà)是視覺(jué)的藝術(shù)，同時(shí)視覺(jué)的感官也是三維設(shè)計(jì)中的造型藝術(shù)的重要前提。這里講的三維藝術(shù)可以是靜態(tài)的也可以是動(dòng)態(tài)的，但是它的總流水線可總結(jié)為；建模、動(dòng)畫(huà)角色、材質(zhì)紋理、燈光和攝影機(jī)、效果、渲染和合成，可以看出一套工作方案是需要團(tuán)隊(duì)合作的。同時(shí)，我們可以看出繪畫(huà)中的造型藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)貫穿于流水線的每一個(gè)部分，掌握藝術(shù)技巧和技術(shù)技巧的平衡是十分必要的，二者是相輔相成的。從根本上講，設(shè)計(jì)者必須具備兩個(gè)能力：創(chuàng)造新事物的能力和表達(dá)設(shè)計(jì)思想的能力。拓寬繪畫(huà)和藝術(shù)欣賞力可提高設(shè)計(jì)思想能力，而電腦能力又可激發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感創(chuàng)新能力，二者的平衡即可完成更完美的藝術(shù)作品。三維設(shè)計(jì)的特性是對(duì)真實(shí)世界的“仿真”，這里所說(shuō)的“仿真”是仿佛真實(shí)其實(shí)不存在，是“矛盾的存在”，這就是三維設(shè)計(jì)的特性，這種似真非真的設(shè)計(jì)可以讓人體驗(yàn)三維作品的設(shè)計(jì)價(jià)值，大家都看過(guò)西班牙畫(huà)家達(dá)利的作品《軟鐘》，作品中軟綿綿的鐘表是軟與硬的矛盾的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)的達(dá)利超現(xiàn)實(shí)主義的思想，讓人看了留戀往返。

造型藝術(shù)在三維數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中的教學(xué)意義

從教學(xué)意義上講，引進(jìn)計(jì)算機(jī)技術(shù)其實(shí)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科自身發(fā)展的需要，三維設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是科技發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著很深刻的意義。造型藝術(shù)是形象的科學(xué)，繪畫(huà)藝術(shù)中的造型設(shè)計(jì)是一種使用色彩、線條、形體等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)構(gòu)圖、明暗、造型等藝術(shù)手段在平面(二維)空間中創(chuàng)造能夠表現(xiàn)作者追求的靜態(tài)視覺(jué)形象的藝術(shù)。

然而，電腦畢竟不是人腦，人在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中與觸摸感、線條、色彩的運(yùn)作所產(chǎn)生的直接性、隨機(jī)性、親和感以及繪畫(huà)動(dòng)作的速度、節(jié)奏感帶來(lái)的愉快是電腦所不能給與的。因此，造型藝術(shù)中的基礎(chǔ)繪畫(huà)技能及藝術(shù)欣賞力在三維設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是十分重要的。

1、造型能力的培養(yǎng)

Maya軟件利用數(shù)學(xué)理論中的點(diǎn)、線、面來(lái)完成角色的三維模型，角色模型制作的好壞主要取決于設(shè)計(jì)者如何把握角色的造型特點(diǎn)，即“角色”的“基本型”的捕捉，這種基本型的捕捉能力主要來(lái)自于基礎(chǔ)繪畫(huà)中素描、速寫(xiě)技能中造型能力的培養(yǎng)，即在完成素描作品時(shí)，畫(huà)面的比例、動(dòng)勢(shì)和體積的關(guān)系合理協(xié)調(diào)，如果說(shuō)素描是用手中的畫(huà)筆通過(guò)線條來(lái)描繪作品的三度空間的效果，那么Maya軟件就利用計(jì)算機(jī)通過(guò)點(diǎn)、線、面來(lái)塑造角色的。如圖1所示，是一部三維動(dòng)畫(huà)作品，這個(gè)老人的形象非常的有趣，很吸引人，他的形象是在人體的生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)進(jìn)行變化，變形雖然大膽夸張，但是我們可以看到這樣的變形是根據(jù)老人的基本生理結(jié)構(gòu)而變化的。我們可以看到設(shè)計(jì)者的造型設(shè)計(jì)能力。

在人頭部建模的教學(xué)中，人的頭部的顎骨、顴骨、下頜骨和顱頂后腦勺這些骨點(diǎn)面片相互組合而構(gòu)成，在制作中，角色人物的“五官”比例、頭部面部的分布直接影響角色模型的靜態(tài)藝術(shù)效果和以后制作動(dòng)畫(huà)的布局，另外人種的不同也直接影響到人物面部五官的比例。另外歐洲人與亞洲人的骨骼分布是有區(qū)別的，如歐洲人眉骨、鼻骨、顴骨等骨骼結(jié)構(gòu)的分布與亞洲人的頭部結(jié)構(gòu)是不一樣的，在教學(xué)中過(guò)程中應(yīng)讓學(xué)生注意這些部分塊面的調(diào)整，讓面部曲線分布合理化，這樣的教學(xué)過(guò)程可以讓學(xué)生體驗(yàn)到一個(gè)好的角色設(shè)計(jì)必須有好的繪畫(huà)基礎(chǔ)才能完成。

2、造型能力的培養(yǎng)的教學(xué)意義

在實(shí)際教學(xué)中，如果單純的講解軟件的使用，那么對(duì)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作是毫無(wú)意義的。首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)使用軟件的基本方法，然后制作角色模型，制作模型的前提是要求學(xué)生熟悉角色的生理結(jié)構(gòu)，一個(gè)角色形象可能很夸張，但這種夸張必須建立在對(duì)角色準(zhǔn)確把握其生理結(jié)構(gòu)上，這樣設(shè)計(jì)的角色造型才能生動(dòng)，打動(dòng)觀看者。

教學(xué)時(shí)，學(xué)生開(kāi)始不太理解人頭部的塊面分布，后來(lái)將素描教學(xué)中的造型知識(shí)用于三維設(shè)計(jì)的教學(xué)中，學(xué)生理解兩門(mén)學(xué)科的關(guān)聯(lián)性，并利用這個(gè)特性完成自己設(shè)計(jì)角色的造型，同時(shí)在創(chuàng)作中將造型藝術(shù)的感性的知識(shí)靈活的運(yùn)用于電腦，這樣的創(chuàng)作不僅能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，同時(shí)能夠三維藝術(shù)創(chuàng)作的樂(lè)趣。

3、手繪圖能力在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用

計(jì)算機(jī)雖然可以在屏幕上精確地表示形體的點(diǎn)、線、面，但它不能完成作品構(gòu)思設(shè)計(jì)階段的設(shè)計(jì)思維的模糊性和隨機(jī)性，也不符合設(shè)計(jì)階段的設(shè)計(jì)表達(dá)，無(wú)法替代創(chuàng)造性思維活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不同于其他學(xué)科教育，因?yàn)樗床皇羌兝碚摰臇|西也不是純技術(shù)的東西，它要求受教育者首先要在技術(shù)操作的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)對(duì)象的眼視、手繪(或雕、刻)、心悟的反復(fù)訓(xùn)練與感性把握，去逐步體會(huì)藝術(shù)上的種種道理，而不是象其他理論那樣一聽(tīng)就懂，一懂就會(huì)。在數(shù)字設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)于缺乏想象構(gòu)思和創(chuàng)造能力的學(xué)生，利用設(shè)計(jì)手繪稿的訓(xùn)練，即圖示思維的設(shè)計(jì)方式，可以有效地提高和開(kāi)拓學(xué)生創(chuàng)造性的思維能力，讓學(xué)生逐步體會(huì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。

在教學(xué)實(shí)踐中，首先要讓學(xué)生選擇設(shè)計(jì)主題，完成一定數(shù)量的手繪初稿，這一過(guò)程是讓學(xué)生利用圖示的方法進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作，這一環(huán)節(jié)的訓(xùn)練可為學(xué)生今后完成實(shí)際項(xiàng)目打下基礎(chǔ)。手繪稿的繪制可使他們將頭腦中的形象勾勒得豐滿后，進(jìn)行角色的形象設(shè)定、場(chǎng)景設(shè)定、色彩稿的制作，然后才可以上機(jī)完成三維藝術(shù)作品的創(chuàng)作。

在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，手繪這一環(huán)節(jié)是很重要的，在這一環(huán)節(jié)中造型能力主要體現(xiàn)在速寫(xiě)的能力訓(xùn)練，速寫(xiě)是繪畫(huà)中鍛煉觀察力，熟悉生活，記錄形象，積累素材的好方式，也是培養(yǎng)概括取舍，去粗取精，提高藝術(shù)表現(xiàn)的重要手段，重視速寫(xiě)的訓(xùn)練在三維設(shè)計(jì)的教學(xué)中有著重要的意義，速寫(xiě)對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是必須的基本功，通過(guò)速寫(xiě)可鍛煉敏感的觀察力，造型的概括力，創(chuàng)作的思維力和藝術(shù)的表現(xiàn)力，所以在三維設(shè)計(jì)的教學(xué)中，速寫(xiě)能力應(yīng)該提高到應(yīng)有的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。學(xué)生剛開(kāi)始設(shè)計(jì)作品時(shí)，并不認(rèn)同這樣的做法，認(rèn)為手繪是在浪費(fèi)時(shí)間，但是當(dāng)他們完成一定數(shù)量的手繪稿后，才發(fā)現(xiàn)許多成熟的作品就是從最初模糊不確定的構(gòu)思通過(guò)手繪修改得來(lái)的，從中也體會(huì)到速寫(xiě)能力的重要性，這樣的訓(xùn)練是一個(gè)循序漸進(jìn)的造型能力提高過(guò)程。

手繪設(shè)計(jì)稿的訓(xùn)練，無(wú)疑是培養(yǎng)學(xué)生形象化思考、設(shè)計(jì)分析及方案評(píng)價(jià)能力、開(kāi)拓創(chuàng)新思維能力的有效途徑。同時(shí)空間感的培養(yǎng)也是依賴于速寫(xiě)的造型能力的訓(xùn)練，在教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可以深刻認(rèn)識(shí)到：造型能力是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，對(duì)作品主題的選擇和定稿有著很重要的意義。可見(jiàn)，繪畫(huà)中的造型藝術(shù)貫穿于整個(gè)三維設(shè)計(jì)的教學(xué)，沒(méi)有好的造型能力，即使擁有熟練的三維技術(shù)也不可能設(shè)計(jì)出生動(dòng)的作品。

造型藝術(shù)是通過(guò)形象來(lái)表達(dá)思想內(nèi)容的藝術(shù)。塑造形象需要有點(diǎn)、線、面、色彩等因素，如果沒(méi)有點(diǎn)、線、色塊等諸種造型要素，任何形象是無(wú)法塑造的。繪畫(huà)中的素描和速寫(xiě)的訓(xùn)練是造型藝術(shù)不可缺少的環(huán)節(jié)，而造型藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的造型觀念、審美意識(shí)、藝術(shù)技巧能力，這些能力更是三維藝術(shù)設(shè)計(jì)者不可缺少的基本功，要想制作生動(dòng)的三維作品，必須具有良好的造型能力，可以說(shuō)造型藝術(shù)在三維設(shè)計(jì)的教學(xué)中具有很重要的意義。

結(jié)束語(yǔ)

篇2

評(píng)價(jià)方式是否藝術(shù)，直接影響評(píng)價(jià)后的效性。只有具有藝術(shù)性的評(píng)價(jià)才能發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)功能，促使學(xué)生能夠自主發(fā)展。下面談?wù)勎业囊恍┳龇ê腕w會(huì)：

一、慎在學(xué)生作業(yè)本上打“×”

對(duì)學(xué)生作業(yè)的批改慎在學(xué)生作業(yè)本上打“×”，特別是對(duì)于作業(yè)正確率較低的學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果錯(cuò)題就打“×”，學(xué)生一打開(kāi)本子，那一連串的“×”會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)心情大大下降，長(zhǎng)此下去，學(xué)生就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，有的還會(huì)存在破罐子破摔的思想。為此，我們當(dāng)老師的就應(yīng)該對(duì)這樣的學(xué)生多付出一些，在批改他們的作業(yè)時(shí)，要根據(jù)他們所做每一道題的每一個(gè)步驟進(jìn)行批改，做正確的部分，給予充分的肯定，對(duì)做錯(cuò)的地方，用紅色的下劃線標(biāo)示出來(lái)，讓學(xué)生有心情對(duì)做錯(cuò)的部分進(jìn)行思考，這樣的批改方式，也是對(duì)學(xué)生勞動(dòng)的一種認(rèn)可。

二、給予經(jīng)過(guò)艱苦努力的學(xué)生以肯定的評(píng)價(jià)

我們常聽(tīng)到一些老師抱怨，有的學(xué)生任憑你怎樣表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)也不起任何作用。若存在這樣的情況，很大程度上是學(xué)生沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何努力，老師還一味地表?yè)P(yáng)他們?nèi)绾闻W(xué)習(xí)，取得了很多成績(jī)。其實(shí)在學(xué)生心目中，壓根兒就不需要你的表?yè)P(yáng)，老師的鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)貶了值，所以學(xué)生在得到表?yè)P(yáng)后卻起不到任何作用。

如果學(xué)生確實(shí)經(jīng)過(guò)了努力，他就需要老師對(duì)他的付出給予認(rèn)可，這時(shí)老師對(duì)他進(jìn)行表?yè)P(yáng)，肯定就會(huì)成為他繼續(xù)努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。如我六年級(jí)教的學(xué)生張佳明同學(xué)，一開(kāi)始，我發(fā)現(xiàn)他上課從不認(rèn)真聽(tīng)，經(jīng)常不交作業(yè)，即便偶爾交一次作業(yè)，正確率也接近于零。后來(lái)，我就這一情況找他深刻地談了一次，他說(shuō)以后一定要認(rèn)真聽(tīng)課、努力學(xué)習(xí)、按時(shí)完成作業(yè)。后來(lái)，他果真按自己說(shuō)的做了，按時(shí)交了作業(yè)，但作業(yè)的正確率卻依舊不高，我仔細(xì)琢磨了他的作業(yè)，發(fā)現(xiàn)他在做“求圓面積”的題型時(shí)，公式都寫(xiě)對(duì)了，算式也全對(duì)了，只是計(jì)算結(jié)果錯(cuò)了。這時(shí)，我肯定了他的進(jìn)步，在一個(gè)“√”也沒(méi)有的作業(yè)本上卻打了一顆紅色的五角星，并且當(dāng)著全班同學(xué)的面表?yè)P(yáng)了他。后來(lái)，他漸漸對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了興趣，學(xué)習(xí)更加努力了，作業(yè)正確率也提高了。

三、賦予評(píng)價(jià)更多的褒獎(jiǎng)成分

學(xué)生對(duì)于老師給予的獎(jiǎng)勵(lì)，不是看重獎(jiǎng)勵(lì)本身，而是看這份獎(jiǎng)勵(lì)所包含的褒獎(jiǎng)成分有多少。褒獎(jiǎng)成分越多，獎(jiǎng)勵(lì)作用越大，持久性越長(zhǎng)，其后效性越強(qiáng)，也就更能促進(jìn)學(xué)生形成自主努力學(xué)習(xí)的愿望。在這方面我是這樣做的：如果學(xué)生的作業(yè)全對(duì)、書(shū)寫(xiě)也認(rèn)真、格式也正確，我就獎(jiǎng)一個(gè)笑臉蘋(píng)果；如果作業(yè)全對(duì)，但書(shū)寫(xiě)一般，偶爾還有涂改的痕跡，我就獎(jiǎng)一個(gè)普通蘋(píng)果；如果作業(yè)全對(duì)，有涂改而又沒(méi)有擦干凈，有墨疤，我就獎(jiǎng)一個(gè)哭蘋(píng)果。每次作業(yè)本一發(fā)到學(xué)生手里，他們第一反應(yīng)就是看今天老師獎(jiǎng)給自己的是哪一種蘋(píng)果，自己為什么沒(méi)得到最好的蘋(píng)果。

四、定期、有規(guī)律的獎(jiǎng)勵(lì)

篇3

數(shù)學(xué)教師課堂提問(wèn)設(shè)計(jì)必須具備科學(xué)性。

根據(jù)維果茨基理論推斷，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展，將兒童的思維發(fā)展置于“最近發(fā)展區(qū)”的時(shí)候，學(xué)生的發(fā)展能力才會(huì)最大程度的發(fā)掘出來(lái)。因此，教師在課堂提問(wèn)的設(shè)計(jì)中，要針對(duì)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行，要考慮到學(xué)生的理解能力，考慮到是否能促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。提問(wèn)的設(shè)計(jì)既不能過(guò)難，設(shè)計(jì)的問(wèn)題超出學(xué)生的發(fā)展水平，讓學(xué)生跳起來(lái)也無(wú)法夠到，也不能過(guò)易，簡(jiǎn)單的“非對(duì)即錯(cuò)”式提問(wèn)將失去了提問(wèn)的價(jià)值和意義，更不能一味地遷就學(xué)生，迎合學(xué)生的答案。真正藝術(shù)性的提問(wèn)設(shè)計(jì)必須在學(xué)生現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上，具備一定的難度，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造有效的“最近發(fā)展區(qū)”，保證提問(wèn)設(shè)計(jì)的科學(xué)性。

數(shù)學(xué)教師課堂提問(wèn)設(shè)計(jì)必須具備啟發(fā)性?？鬃诱J(rèn)為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”真正的教育應(yīng)當(dāng)是具有啟發(fā)性的教育，不是教師直接教給學(xué)生什么，而是通過(guò)教師的引導(dǎo)讓學(xué)生自己獲得什么。眾所周知，數(shù)學(xué)在學(xué)生的智力發(fā)展中具有十分重要的作用，具有啟發(fā)性的提問(wèn)可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思維習(xí)慣，形成較強(qiáng)的邏輯思維能力，從而促進(jìn)學(xué)生智力水平的發(fā)展；具有啟發(fā)性的提問(wèn)設(shè)計(jì)利于學(xué)生形成自主探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在提問(wèn)的啟發(fā)和引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)未知的數(shù)學(xué)世界充滿好奇，進(jìn)一步思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，進(jìn)而培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)，積極探索的學(xué)習(xí)能力。當(dāng)然，啟發(fā)性的設(shè)計(jì)不僅反應(yīng)在問(wèn)題的設(shè)計(jì)上，還表現(xiàn)在適時(shí)的引導(dǎo)上，教師根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)和思維特點(diǎn)進(jìn)行有效引導(dǎo)，摒棄“處處皆問(wèn)”的盲目，提高課堂提問(wèn)的有效性。

數(shù)學(xué)教師課堂提問(wèn)設(shè)計(jì)必須具備層次性。

課程改革發(fā)展到今天，課堂教學(xué)不應(yīng)當(dāng)只關(guān)注優(yōu)等生，而應(yīng)當(dāng)面對(duì)所有學(xué)生，提高每一個(gè)學(xué)生的知識(shí)水平和學(xué)習(xí)能力是當(dāng)前教育的主要目標(biāo)。教師在設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)中需要由淺入深，由簡(jiǎn)到難，層層推進(jìn)，拾階而上，一方面符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，一方面關(guān)注全體學(xué)生，讓不同層次的學(xué)生均獲得思考的機(jī)會(huì)，享受到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的樂(lè)趣。隨著小組合作學(xué)習(xí)模式的逐步開(kāi)展，教師可以充分利用這種模式實(shí)現(xiàn)分層提問(wèn)，給優(yōu)等生“拔高”的機(jī)會(huì)，給中等生“探索”的機(jī)會(huì)，給學(xué)困生“參與”的機(jī)會(huì)，只有提問(wèn)具備了層次性，才能提高數(shù)學(xué)課堂參與的廣泛度，提高課堂效率。

篇4

音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，有諸多方面的相似性，例如：作品中對(duì)節(jié)奏感和韻律感的把握、對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行意境的塑造以及想象空間的展開(kāi)、作品中通常都蘊(yùn)含著豐富的情感與深刻的精神內(nèi)涵等等。

（一）節(jié)奏感和韻律感

節(jié)奏感和韻律感，共同存在于音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)中。音樂(lè)被稱為聲音的藝術(shù)，也被稱為時(shí)間的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。聲音，是音樂(lè)的特質(zhì)。音樂(lè)藝術(shù)以時(shí)間為載體，以節(jié)奏為基礎(chǔ)，音高的變化為律動(dòng)，旋律為主要的表現(xiàn)方式來(lái)塑造音樂(lè)形象。在音樂(lè)進(jìn)行中，節(jié)奏與旋律成為音樂(lè)表現(xiàn)的核心，對(duì)塑造不同的音樂(lè)形象具有決定性的作用。如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》第一樂(lè)章，就是由兩個(gè)節(jié)奏和旋律感不同的結(jié)構(gòu)因素組成。第一主題是短暫、急促的節(jié)奏和音調(diào)，象征著不向命運(yùn)低頭的英雄性格。第二主題雖然由第一主題引申而來(lái)，但旋律悠長(zhǎng)抒情，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的渴望。在對(duì)立的因素中展開(kāi)和發(fā)展，使音樂(lè)具有更鮮明的特點(diǎn)。

文學(xué)作品的節(jié)奏感和韻律感，則是通過(guò)語(yǔ)言的手段來(lái)表達(dá)。盡管這種語(yǔ)言是通過(guò)文字記錄而成，但它同時(shí)也是可以朗讀的，可以運(yùn)用有聲的語(yǔ)言完成對(duì)一部文學(xué)作品的欣賞，民間口頭文學(xué)就是最好的例子。對(duì)文字的運(yùn)用，字句的長(zhǎng)短，造成不同的節(jié)奏感。敘述方式的運(yùn)用，修辭方法的選擇，采用特定的敘述方式，使作品具有獨(dú)特的韻律感，也是文學(xué)作品的主要特征之一。詩(shī)歌的風(fēng)格尤為突出。如徐志摩的《再別康橋》，借由詩(shī)句的長(zhǎng)短變化，朗誦時(shí)節(jié)奏、斷句的處理，經(jīng)由聽(tīng)覺(jué)抵達(dá)聽(tīng)者的內(nèi)心，隱藏在字里行間的韻律感油然而生，并由此產(chǎn)生的特定藝術(shù)氛圍。

（二）意境塑造與想象空間

無(wú)論是音樂(lè)藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，對(duì)作品的意境塑造以及想象空間的展開(kāi)，都有著相同的要求。音樂(lè)藝術(shù)作為時(shí)間的藝術(shù)，它以流動(dòng)的旋律，架構(gòu)于特定的曲式結(jié)構(gòu)，在一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間段呈現(xiàn)。正如叔本華所說(shuō)：音樂(lè)是活的時(shí)間，音樂(lè)所揭示的正是那個(gè)“由生命活動(dòng)本身標(biāo)示的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間便是音樂(lè)的首要或基本的幻象；而這一切活動(dòng)都是以一個(gè)有機(jī)體的生命結(jié)構(gòu)所具有的邏輯式樣進(jìn)行的”。在特定的音樂(lè)結(jié)構(gòu)里感知音樂(lè)的同時(shí)，在流動(dòng)的音符中感知音樂(lè)所指向、塑造的藝術(shù)形象和情感的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)開(kāi)啟我們的想象空間，把瞬間的音樂(lè)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為情感的體驗(yàn)和對(duì)情感的想象，從而與音樂(lè)產(chǎn)生共鳴。

文學(xué)藝術(shù)中，也存在著時(shí)間性。例如詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)在作品結(jié)構(gòu)上，以及他們的內(nèi)容表現(xiàn)形式上存在的張力、矛盾的沖突、解決等等，決定了文學(xué)藝術(shù)的時(shí)間性。當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間里，由作品的客觀表達(dá)方式喚起我們對(duì)作品意境的想象，進(jìn)入一個(gè)由作者構(gòu)建而成、由讀者自己去體會(huì)的巨大的想象空間，從而達(dá)到對(duì)作品的深刻的情感體驗(yàn)。

（三）優(yōu)秀的音樂(lè)作品和文學(xué)作品，都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵

情感與內(nèi)涵，是音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，也是它們演繹的最終目的。正如康斯坦丁諾夫所說(shuō)：“感情的方面進(jìn)入所有藝術(shù)作品的內(nèi)容，無(wú)一例外，它不僅是內(nèi)容必備的，而且是十分重要的一個(gè)部分。”它們通過(guò)各自特有的表現(xiàn)方式和不同的藝術(shù)載體，既表達(dá)感情，又傳達(dá)感情。文學(xué)與音樂(lè)，它們的作品無(wú)一例外的滲透著感情內(nèi)容。一部小說(shuō)當(dāng)中，無(wú)論是描寫(xiě)、敘述還是對(duì)論，都帶著不同程度的感情內(nèi)容，詩(shī)歌中的每一句都是感情的抒發(fā)。音樂(lè)則與感情的聯(lián)系更為密切，人們往往把音樂(lè)作為感情的藝術(shù)。

當(dāng)感情在作品中展開(kāi)、呈現(xiàn)、深入，才使作品具有靈魂，表現(xiàn)出豐厚的含義和深刻的內(nèi)涵。盡管文學(xué)與音樂(lè)，它們的表現(xiàn)手段和方法不同，但最終的目的卻是相同的。在這一點(diǎn)上，它們有著驚人的一致性。

二、音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相異性

雖然音樂(lè)作品和文學(xué)作品在節(jié)奏感和韻律感，對(duì)作品的意境的塑造以及想象空間的展開(kāi)，以及作品都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵等諸多的方面有著相似性，但是這兩種藝術(shù)之間還是有很多相異之處。

（一）音樂(lè)和文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)方式不一樣

中國(guó)古代名著《樂(lè)記》中，就有關(guān)于詩(shī)與歌的論述，曰：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也”。由此可見(jiàn)音樂(lè)與文學(xué)的差異。德國(guó)古典哲學(xué)家康德也曾指出，詩(shī)借“語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)，“留給我們某些從事思想的東西”；而音樂(lè)“通過(guò)感覺(jué)來(lái)訴說(shuō)”，它比詩(shī)“更豐富多彩地激動(dòng)我們的心境”。當(dāng)代蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷夷?卡岡則認(rèn)為：文學(xué)是“思想的直接表現(xiàn)和感情的間接體現(xiàn)”，音樂(lè)則是“感情的直接體現(xiàn)和思想的間接體現(xiàn)”。凡此種種論述，使我們認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與文學(xué)在表達(dá)方式上的差異。

音樂(lè)被稱為“流動(dòng)的建筑”。雖然音樂(lè)由樂(lè)譜記錄，以一定的曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作完成，但所有的旋律都是稍縱即逝的音響，在非可視性的狀態(tài)中進(jìn)行。音樂(lè)中的每一個(gè)聲音都沒(méi)有被賦予具體的概念和明確的含義。它以聲波的形態(tài)，在不間斷的運(yùn)動(dòng)中營(yíng)造出情緒的氛圍和音響的聲勢(shì)，從而產(chǎn)生具有吸引力和滲透力的情感內(nèi)涵，使聽(tīng)者不由自主的與它產(chǎn)生共鳴。而聲波所體現(xiàn)出來(lái)的音調(diào)的高低與輕重；音頻的急緩與疏密；音量的強(qiáng)弱與大??；音質(zhì)的粗細(xì)與剛?cè)岬鹊?，所有這些付諸于我們的聽(tīng)覺(jué)，經(jīng)由聽(tīng)覺(jué)進(jìn)入我們的心靈，以此完成音樂(lè)對(duì)事物的表達(dá)。

文學(xué)與音樂(lè)不同，它有良好的可視性。文學(xué)作品以文字的形式存在。人們閱讀文學(xué)作品，體會(huì)文字，詞匯，語(yǔ)句中所包含的精確含義。通過(guò)例如小說(shuō)情節(jié)的敘述，或是詩(shī)歌音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，或戲劇中的矛盾、沖突、解決等等來(lái)使人追尋到隱藏于文字之后的情感所在，深刻的思想和充滿想象的，把客觀的文字化為主觀的情感體會(huì)。

（二）思維方式不同

音樂(lè)藝術(shù)是感性思維，而文學(xué)藝術(shù)是理性思維。由于音樂(lè)的非語(yǔ)義性的特點(diǎn)，我們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)更多依靠的是對(duì)聲音的感覺(jué)和判斷能力。在音樂(lè)里我們體會(huì)的是具有象征意義的感情，它是模糊的、非具象的，并以情感經(jīng)歷作為想象的前提。這種想象所體現(xiàn)出的具象的感受，也是因人而異的。例如著名指揮家小澤征爾就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，欣賞《二泉映月》這首二胡曲，應(yīng)該跪著欣賞。緣于這首樂(lè)曲，使他感受到中國(guó)民間音樂(lè)的純粹、博大、精深，同時(shí)，也傳達(dá)出他對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)尊崇、喜愛(ài)的個(gè)人感嘆！

文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言，具有精確的語(yǔ)義性。我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，文字語(yǔ)言提供給我們精確的含義，依靠文字構(gòu)建的理性思維達(dá)到解讀作品的目的。閱讀的過(guò)程，其實(shí)是作者提供理性思維的敘述空間，由讀者跟隨文字語(yǔ)言的思維產(chǎn)生想象、聯(lián)想和情感的體驗(yàn)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是具象的，是語(yǔ)言思維和文字思維共同作用的結(jié)果。

三、關(guān)聯(lián)性

音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系歷來(lái)非常密切，研究音樂(lè)史假如不熟悉文學(xué)史是絕對(duì)不行的，文學(xué)史中也有不少與音樂(lè)有關(guān)的現(xiàn)象。文學(xué)思潮與音樂(lè)思潮相互滲透在歷史上也屢見(jiàn)不鮮。其中最突出的是十九世紀(jì)歐洲浪漫主義思潮對(duì)音樂(lè)的影響。浪漫主義音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展始終與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮有十分密切的聯(lián)系。音樂(lè)與文學(xué)之間相互影響、相互作用，形成兩種藝術(shù)真正意義上的相互滲透與融合。以文學(xué)作品為題材進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，就是最為常見(jiàn)的方式，尤其以藝術(shù)歌曲和歌劇最為突出。這樣的例子在歷史上數(shù)不勝數(shù)，例如門(mén)德?tīng)査傻乃囆g(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》，是以著名詩(shī)人海涅的一首抒情詩(shī)為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成；威爾第的歌劇《茶花女》，是根據(jù)小仲馬的同名悲劇改編而成；比才的歌劇《卡門(mén)》，以梅里美的同名小說(shuō)為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作；莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》，被柴可夫斯基以此為素材創(chuàng)作出了同名交響幻想曲；里姆斯基-科薩科夫創(chuàng)作的管弦樂(lè)曲《天方夜譚》，取材于阿拉伯民間故事等等。音樂(lè)吸取文學(xué)作品的故事情節(jié)、戲劇成分、矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展，作為音樂(lè)構(gòu)思的基本線索，并且從文學(xué)作品中凝練出特定的精神氣質(zhì)作為音樂(lè)構(gòu)思的基礎(chǔ)。

在音樂(lè)與文學(xué)相互滲透、融合的過(guò)程中，文學(xué)為我們展開(kāi)了理性、客觀的過(guò)程，音樂(lè)則向我們開(kāi)啟感性、主觀的世界。當(dāng)客觀世界的人與社會(huì)和自然在我們面前展現(xiàn)，以音樂(lè)來(lái)展示人的內(nèi)心情感和體驗(yàn)時(shí)，音樂(lè)的想象和聯(lián)想能力激發(fā)了我們對(duì)于客觀主體所表現(xiàn)的喜怒哀樂(lè)，并投影在我們的內(nèi)心世界。這時(shí)，我們能解讀非語(yǔ)義性的音樂(lè)里流動(dòng)著故事性、敘述性的元素，也能夠感受音樂(lè)里矛盾、戲劇性的沖突。當(dāng)音樂(lè)與文學(xué)產(chǎn)生高契合度的聯(lián)動(dòng)，我們就可以在音樂(lè)里體會(huì)文學(xué)藝術(shù)的理性、客觀的描述；也可以在文學(xué)里想象感性、主觀的情感體驗(yàn)。例如，舒伯特根據(jù)歌德的同名敘事詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《魔王》，歌曲保持了詩(shī)歌中敘述者、父親、兒子、魔王這四個(gè)角色，運(yùn)用不同的旋律、音色、節(jié)奏、和聲等分別代表各自不同的音樂(lè)形象。當(dāng)我們欣賞這首歌曲時(shí)，對(duì)比歌德的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，歌曲和詩(shī)歌里對(duì)情感的展開(kāi)是完全同步的，使抽象的音樂(lè)和形象的詩(shī)歌在內(nèi)容的演繹上達(dá)到高度的契合。

篇5

1.學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（1）按知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)置目標(biāo)。

（2）以前我們用“了解、理解、掌握”等詞語(yǔ)，后來(lái)改用“能記住”、“能說(shuō)出”、“會(huì)運(yùn)用……解決……問(wèn)題”等可檢測(cè)用語(yǔ)，增強(qiáng)目標(biāo)內(nèi)容的可操作性。

（3）在目標(biāo)中將學(xué)生自學(xué)時(shí)會(huì)涉及的重、難點(diǎn)以及易錯(cuò)、易混、易漏等內(nèi)容作出標(biāo)注，提高學(xué)生的重視程度。

2.學(xué)法指導(dǎo)。

在運(yùn)用導(dǎo)學(xué)案的初期，我們?cè)眠^(guò)“運(yùn)用數(shù)形結(jié)合的方法解決……問(wèn)題”、“注意方程思想的運(yùn)用”等籠統(tǒng)的數(shù)學(xué)思想方法作為學(xué)法指導(dǎo)，實(shí)踐證明，這些做法對(duì)學(xué)生沒(méi)有起到指導(dǎo)作用。后來(lái)我們明確告訴學(xué)生從哪些角度進(jìn)行觀察、記憶、聯(lián)想、對(duì)比、推理、歸納、思考、討論等，提示學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題，把學(xué)法指導(dǎo)調(diào)整為知識(shí)識(shí)記和技能訓(xùn)練的方法指導(dǎo)。

3.預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)。

（1）將課本中的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餍缘膯?wèn)題點(diǎn)。起初在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)采用一個(gè)個(gè)填空的方式，造成了學(xué)生照抄課本，后來(lái)改為“你的發(fā)現(xiàn)是什么？你是怎樣理解的？你能說(shuō)出依據(jù)嗎？”通過(guò)精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生閱讀并思考，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究精神。

（2）每個(gè)問(wèn)題都有教師必要的指導(dǎo)和要求。教師明確、具體地告訴學(xué)生看課本哪一頁(yè)的哪一部分，用多長(zhǎng)時(shí)間，達(dá)到什么要求，采取什么形式進(jìn)行檢查。

4.問(wèn)題精講。

初期我們是把課本例題移到導(dǎo)學(xué)案上，讓學(xué)生閱讀，然后由學(xué)生講解、教師點(diǎn)撥，在實(shí)踐的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生接受程度差異很大，于是我們?cè)趩?wèn)題精講環(huán)節(jié)下大氣力為學(xué)生設(shè)計(jì)探究性的問(wèn)題，以活動(dòng)的形式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察、對(duì)比、思考，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歸納、總結(jié)、運(yùn)用。

5.反饋訓(xùn)練。

反饋訓(xùn)練與學(xué)習(xí)目標(biāo)相對(duì)應(yīng)，既面向全體，又關(guān)注差異，分為必做和選做兩部分，使不同層面的學(xué)生都能在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成相應(yīng)題目，問(wèn)題得到及時(shí)的反饋矯正。

6.反思總結(jié)。

按知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系歸納出知識(shí)線索，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)方法進(jìn)行歸納。

二、數(shù)學(xué)導(dǎo)學(xué)案的操作模式

1.提示學(xué)習(xí)目標(biāo)。

學(xué)生：閱讀導(dǎo)學(xué)案制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

教師：解釋目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生朝目標(biāo)努力。

時(shí)間：2分鐘左右。

2.預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)。

學(xué)生：根據(jù)導(dǎo)學(xué)案上的預(yù)習(xí)要求、預(yù)習(xí)范圍、預(yù)習(xí)方法去閱讀、思考、理解相關(guān)知識(shí)。

教師：組織學(xué)生交流，就學(xué)生理解不到位的問(wèn)題進(jìn)行重點(diǎn)講解。

時(shí)間：10分鐘左右。

3.問(wèn)題精講。

學(xué)生：獨(dú)立思考，解決導(dǎo)學(xué)案上的探究性問(wèn)題。

教師：有針對(duì)性地點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生尋找突破重難點(diǎn)的辦法。

時(shí)間：10分鐘左右。

4.反饋訓(xùn)練。

學(xué)生：當(dāng)堂限時(shí)完成反饋訓(xùn)練內(nèi)容，小組內(nèi)互相評(píng)閱。把出錯(cuò)的題目或重點(diǎn)題目在組內(nèi)講解一遍，加深鞏固。

教師：針對(duì)學(xué)生反映出來(lái)的帶有普遍性的突出問(wèn)題進(jìn)行剖析（圍繞試題的知識(shí)考查點(diǎn)、學(xué)生的出錯(cuò)原因等方面進(jìn)行分析），使學(xué)生加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

時(shí)間：20分鐘左右。

5.反思總結(jié)。

學(xué)生：回顧所學(xué)知識(shí)，總結(jié)知識(shí)點(diǎn)和思想方法，然后進(jìn)行集體交流。

篇6

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 課堂教學(xué) 藝術(shù)性

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.11.083

現(xiàn)代課堂與傳統(tǒng)的課堂不同，單純的知識(shí)傳授已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代課堂的要求。隨著新的課程改革的不斷推進(jìn)，要求教師改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，提高課堂教學(xué)的“藝術(shù)性”。“藝術(shù)性”這一名詞原本并不運(yùn)用于課堂教學(xué)，近年來(lái)，大力倡導(dǎo)教師提高課堂教學(xué)的“藝術(shù)性”，可見(jiàn)對(duì)教師的課堂教學(xué)提出了新的要求。傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)比較單調(diào)，以語(yǔ)文知識(shí)的傳授為主，隨著時(shí)代的發(fā)展，為了更有效地調(diào)動(dòng)小學(xué)生語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的積極性，提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的效率，提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的“藝術(shù)性”被提上了日程。筆者有多年的小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)際的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)“藝術(shù)性”的途徑有很多種，本文據(jù)此展開(kāi)論述。

一、充分發(fā)揮小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用

小學(xué)生活潑可愛(ài)，天真無(wú)邪，如果教師能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行有效地引導(dǎo)，使學(xué)生的天性與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律得到有效結(jié)合，那么將能夠有效地提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的質(zhì)量。自律性差是小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)的過(guò)程中如果不能有效地吸引學(xué)生的注意力，將小學(xué)生的注意力緊緊的鎖定在課堂教學(xué)中，那么，小學(xué)生的注意力很可能會(huì)分散。為了吸引小學(xué)生的注意力，幫助學(xué)生提高聽(tīng)課效率，廣大小學(xué)語(yǔ)文教師需要提高課堂教學(xué)的藝術(shù)性，因此，在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師對(duì)教學(xué)藝術(shù)性的提升起到關(guān)鍵性的作用。發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用是提高課堂教學(xué)藝術(shù)性的基礎(chǔ)，教師發(fā)揮其課堂教學(xué)中主導(dǎo)作用能夠給學(xué)生提供有效的指導(dǎo)，為課堂教學(xué)創(chuàng)造有利的環(huán)境，在此基礎(chǔ)上教師才能充分發(fā)揮其教學(xué)的藝術(shù)。

二、提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)性要以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)

提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)性的根本目的是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)得以提升。提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的藝術(shù)性并不是教師的獨(dú)角戲，應(yīng)該是師生之間的有效互動(dòng)，并且這種互動(dòng)要以小學(xué)生為最根本的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橹挥袑W(xué)生能夠接受的教學(xué)方式才真正具有藝術(shù)性。因此，廣大小學(xué)語(yǔ)文教師在提升自己的教學(xué)藝術(shù)性的過(guò)程中要以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)小學(xué)生獨(dú)有的個(gè)性特點(diǎn)，選擇與其相適應(yīng)的教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，使小學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

三、多種教學(xué)方式的綜合應(yīng)用

語(yǔ)文是中國(guó)幾千年文化積淀的結(jié)果，博大精深。小學(xué)語(yǔ)文雖然傳授給學(xué)生的都是基礎(chǔ)性的知識(shí)，但是小學(xué)語(yǔ)文是學(xué)生打基礎(chǔ)的階段，只有打好了地基，才能構(gòu)建出語(yǔ)文知識(shí)的高樓大廈，因此，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不可忽視，應(yīng)該引起廣大教師與學(xué)生的廣泛關(guān)注。

就課堂教學(xué)方式而言，怎樣才能通過(guò)教學(xué)方式的有效應(yīng)用來(lái)提高小學(xué)語(yǔ)文教師的課堂教學(xué)藝術(shù)呢？實(shí)際上，每一種教學(xué)方式都是通過(guò)廣大教師在實(shí)際的教學(xué)中歸納總結(jié)得出的，只要運(yùn)用于與其相適應(yīng)的教學(xué)環(huán)境，都能夠收到良好的教學(xué)效果。想要有效地提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的藝術(shù)性，就需要廣大小學(xué)語(yǔ)文教師做到以下幾點(diǎn)：

1.努力掌握多種多樣的教學(xué)方式。

傳統(tǒng)的教學(xué)方式雖然存在一定的不足，但是，很多傳統(tǒng)的教學(xué)方式還存在其可取之處，因此，廣大小學(xué)語(yǔ)文教師要抱著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，正確地對(duì)待傳統(tǒng)的教學(xué)方式。隨著新的課程改革的不斷推進(jìn)，出現(xiàn)了大量的新的教學(xué)方式，面對(duì)大量的新的教學(xué)方式，廣大小學(xué)語(yǔ)文教師要耐心的學(xué)習(xí)，使自身的素質(zhì)不斷得以提升，與時(shí)俱進(jìn)。教師不應(yīng)該僅僅是知識(shí)的傳遞者，還應(yīng)該掌握大量的教學(xué)方式，使知識(shí)能夠更加有效地傳遞。

2.在實(shí)踐中對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行靈活運(yùn)用。

掌握多種多樣的教學(xué)方式只是提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)性的第一步，能否在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)其進(jìn)行靈活的運(yùn)用，才是提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)性的關(guān)鍵。小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)千變?nèi)f化，沒(méi)有定律，因此，在課堂教學(xué)的過(guò)程中，沒(méi)有哪一種教學(xué)方法是通用的，廣大小學(xué)語(yǔ)文教師要根據(jù)變化了的教學(xué)環(huán)境對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行靈活的選擇，只有這樣才能不斷地調(diào)動(dòng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生保持新鮮感，提高課堂教學(xué)的效率。

3.不斷反思。

在課堂教學(xué)過(guò)程中要求廣大教師因時(shí)制宜，靈活選擇最佳的教學(xué)方式，但是，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，教師在運(yùn)用不同的教學(xué)方式的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，例如：有些老師在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的過(guò)程中運(yùn)用游戲教學(xué)法，課堂很熱鬧，在做游戲的過(guò)程中，小學(xué)生變得異常興奮，但是，游戲結(jié)束，并沒(méi)有能夠有效地引發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的思考，學(xué)生做的游戲沒(méi)有起到指導(dǎo)與教育小學(xué)生的目的，這就說(shuō)明老師并沒(méi)有真正了解設(shè)置課堂游戲的目的，只是貪圖片面的熱鬧。因此，廣大小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中一定要不斷地反思，真正掌握每一種課堂教學(xué)方式的內(nèi)涵。

四、提高課堂教學(xué)的藝術(shù)性要以培養(yǎng)學(xué)生的“興趣”為核心

篇7

一、分析小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)

（一）小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

好問(wèn)、好奇是小學(xué)生的天性，新穎、新奇的問(wèn)題可以激發(fā)小學(xué)生的思維熱情，可以較快地吸收這些知識(shí). 當(dāng)今是信息技術(shù)的時(shí)代，在這樣的時(shí)代背景下成長(zhǎng)的青少年獨(dú)立探索精神、為我道德理念、獨(dú)立主體意識(shí)、異類文化語(yǔ)境等突出，對(duì)于新思維與新事物能夠較快地接受. 但注意力不持久、不穩(wěn)定也是他們的心理特點(diǎn)，所以他們多變、缺乏耐心，如果對(duì)某一事物關(guān)注的時(shí)間較多，很快就會(huì)失去興趣.

由此可見(jiàn)，小學(xué)生在學(xué)習(xí)上具有很強(qiáng)的可塑性，但是需要正確的引導(dǎo). 小學(xué)生在思維的過(guò)程中需要借助感官對(duì)圖像、實(shí)物、形象化的符號(hào)等進(jìn)行感知，他們的思維以形象思維為主. 隨著知識(shí)的積累和年齡的增長(zhǎng)，小學(xué)生的形象思維會(huì)逐漸減少，同時(shí)逐漸加大抽象邏輯思維的成分，不過(guò)就算是這樣，小學(xué)生也并不能完全脫離形象化思維. 形象思維形式是直感、意象、想象等形象性的觀念，是反映對(duì)象事物的形象，能夠通過(guò)感官感知的圖形、形象符號(hào)、圖形、圖式等是其表達(dá)的手段和工具. 低年級(jí)的小學(xué)生對(duì)抽象性的知識(shí)，尤其是比較枯燥乏味的知識(shí)可以說(shuō)毫無(wú)興趣，但對(duì)形象的事物卻有著極為濃厚的興趣. 受生活閱歷、認(rèn)知規(guī)律、思維特點(diǎn)等因素的影響，小學(xué)生在掌握和理解數(shù)學(xué)語(yǔ)言方面是有一定困難的.

（二）小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)

數(shù)學(xué)的大多數(shù)知識(shí)點(diǎn)都有著前期的基礎(chǔ)和后期的發(fā)展與深化，數(shù)學(xué)有著嚴(yán)密的抽象性和系統(tǒng)性，是邏輯性和科學(xué)性很強(qiáng)的一門(mén)學(xué)科. 隨著數(shù)學(xué)自身的發(fā)展人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到，數(shù)學(xué)不僅是一種語(yǔ)言、一種工具，更是一種文化. 數(shù)學(xué)與人們的生活是密不可分的，有著提高人們思維能力的作用. 數(shù)學(xué)教學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的、活的、動(dòng)態(tài)的教學(xué)活動(dòng). 學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題是數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目標(biāo). 學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的一種普遍認(rèn)識(shí)為：數(shù)學(xué)抽象難以理解，數(shù)學(xué)就是計(jì)算，數(shù)學(xué)枯燥乏味，數(shù)學(xué)就是測(cè)量.

不管是中學(xué)的數(shù)、理、化，還是今后學(xué)習(xí)的其他科學(xué)文化知識(shí)，都要以小學(xué)數(shù)學(xué)為基礎(chǔ). 從小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)本身特點(diǎn)的角度來(lái)看，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)可以說(shuō)是思維活動(dòng)教學(xué). 發(fā)展創(chuàng)新思維能力和邏輯思維能力，培養(yǎng)學(xué)生掌握基礎(chǔ)數(shù)學(xué)知識(shí)是數(shù)學(xué)教學(xué)的核心內(nèi)容，它的基本價(jià)值取向是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神為基本. 幫助學(xué)生學(xué)會(huì)基本的數(shù)學(xué)思考方法，并且能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決生產(chǎn)中的簡(jiǎn)單問(wèn)題和日常生活中的實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的探索精神，是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的根本目的.

二、教學(xué)方法

（一）培養(yǎng)興趣

較強(qiáng)的邏輯性與抽象性是數(shù)學(xué)的特點(diǎn)，但是這與小學(xué)生的形象思維存在矛盾，因此小學(xué)生特別是低年級(jí)的學(xué)生會(huì)認(rèn)為數(shù)學(xué)枯燥乏味，尤其是在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)會(huì)遇到各種困難，這樣一來(lái)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就變得非常被動(dòng)，一些學(xué)生甚至?xí)?duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生畏懼心理. 教師在教學(xué)過(guò)程中要注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如果在教學(xué)過(guò)程中僅僅遵循數(shù)學(xué)的邏輯性和科學(xué)性，采用推理和闡述的教學(xué)方式，那么不但學(xué)生很難理解其中含義，更會(huì)造成枯燥乏味的課堂氛圍.

我們可以采用以下幾種方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：

1. 數(shù)學(xué)教學(xué)形象化

在教學(xué)過(guò)程中遵循小學(xué)生形象思維的特點(diǎn)，用形象化的教學(xué)方式化難為易，用形象化的語(yǔ)言幫助學(xué)生快速記憶知識(shí).

2. 調(diào)動(dòng)參與性與主體性

有極大的熱情、活躍的好奇心、較強(qiáng)的表現(xiàn)力是小學(xué)生的特點(diǎn)，所以，在教學(xué)過(guò)程中絕不可忽視學(xué)生參與課堂的欲望，要將學(xué)生的主體性充分的調(diào)動(dòng)起來(lái).

3. 生活化數(shù)學(xué)問(wèn)題

為了進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，我們可以把數(shù)學(xué)問(wèn)題改變成生活畫(huà)面或者是生活場(chǎng)景，用生活實(shí)例來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)概念的理解，用豐富多彩的形式把數(shù)學(xué)問(wèn)題展現(xiàn)出來(lái)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，把抽象的問(wèn)題具體化.

4. 采用多樣化教學(xué)手段

可以采取多種形式的提問(wèn)方式，如：聯(lián)想提問(wèn)、辯論中提問(wèn)、以問(wèn)引問(wèn)、生活中提問(wèn)、實(shí)踐中提問(wèn)等等；對(duì)于一個(gè)個(gè)數(shù)學(xué)情境我們可以采用大量的圖形、圖片或多媒體技術(shù)來(lái)展現(xiàn)；不拘一格的表?yè)P(yáng)方式，如：語(yǔ)言法、獎(jiǎng)品法、態(tài)勢(shì)法以及展示法等等；此外，還可以利用游戲來(lái)進(jìn)行教學(xué)，如：筆算接力、找朋友、奪紅旗、口算、開(kāi)火車(chē)、組數(shù)對(duì)口令等.

（二）啟發(fā)數(shù)學(xué)思維

在小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該突出幫助學(xué)生學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)思考的基本方法以及培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維. 為了給學(xué)生必要的數(shù)學(xué)技能與知識(shí)做基礎(chǔ)準(zhǔn)備，在小學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)了一些非常重要的數(shù)學(xué)思維特征與形式. 教師要做的不僅僅是要將解題和計(jì)算的方法教給學(xué)生，還要培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光探索數(shù)學(xué)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問(wèn)題；用數(shù)學(xué)的思維增強(qiáng)抽象思維能力和邏輯思維能力，分析并解決數(shù)學(xué)問(wèn)題. 這就需要教師要充分利用、學(xué)習(xí)和挖掘教材資源. 要培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的方法和思想解決實(shí)際問(wèn)題，形成數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，建立數(shù)學(xué)概念. 為了讓學(xué)生通過(guò)自己的思考來(lái)得到新規(guī)律，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，從學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)，要根據(jù)小學(xué)生的思維特點(diǎn)，設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性和層次性的問(wèn)題，以此促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思考. 讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成理智自律的人格、樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、自強(qiáng)勤奮的探索精神.

三、總 結(jié)

在小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，要注重學(xué)生的數(shù)學(xué)思維與數(shù)學(xué)興趣的開(kāi)發(fā). 要根據(jù)小學(xué)生的心理特點(diǎn)和年齡，設(shè)置教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生充分發(fā)揮其主體作用，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí).

【參考文獻(xiàn)】

篇8

【關(guān)鍵詞】服裝；科學(xué)性；藝術(shù)性；人體

服裝的科學(xué)性與藝術(shù)性，從來(lái)就是一個(gè)迷惑困擾設(shè)計(jì)師的話題。如今，在我國(guó)，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域有這樣一種氛圍，那就是片面追求服裝的藝術(shù)性，設(shè)計(jì)中多半是表現(xiàn)在注重對(duì)藝術(shù)性的執(zhí)著上，偏重于平面形式及美學(xué)意義的展示式表現(xiàn)，偏重于從美學(xué)角度考察服裝的款式及色彩搭配，而忽略了服裝創(chuàng)造中的服裝——人——環(huán)境系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，往往是以犧牲服裝的可穿著性或舒適性等為代價(jià)的。即缺乏用理性、系統(tǒng)、科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行服裝創(chuàng)作。本文試圖從服裝的起源與功用、服裝與人體的關(guān)系、服裝的結(jié)構(gòu)、服裝的藝術(shù)性與科學(xué)性的關(guān)系等幾個(gè)方面分析服裝的科學(xué)性和藝術(shù)性。

一、服裝是藝術(shù)性和科學(xué)性的和諧統(tǒng)一

（一）從服裝的起源看服裝的藝術(shù)性和功用性

服裝的起源與服裝的功用是緊密相聯(lián)的。通常人們認(rèn)為服裝是為了滿足人類的生理需要和心理需要，而衣服的功用性又形成了服裝文化的起因。服裝的功用與服裝文化兩者相互依存、相互補(bǔ)充，隨著人類歷史與文化的發(fā)展而不斷進(jìn)化、不斷豐富，從而造就了燦爛的服飾?文明。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人類文明的推進(jìn)及各種文化的交流、滲透，服裝又不斷地在宗教、哲學(xué)、政治、教育等上層建筑領(lǐng)域中發(fā)揮其獨(dú)特的作用?，F(xiàn)代生活日新月異，當(dāng)今的服裝已不只是單純地專注于實(shí)用及裝飾性能，而更著意于藝術(shù)性與科學(xué)性。人們通過(guò)服裝表達(dá)自我，顯示個(gè)性與風(fēng)采；也通過(guò)服裝來(lái)顯示教養(yǎng)與身份，禮節(jié)與威儀，在現(xiàn)代文明中求得人類與服裝的完美協(xié)調(diào)。

（二）從服裝與人體的關(guān)系看服裝的藝術(shù)性和科學(xué)性

“服裝的定義是指：人著衣后的一種狀態(tài)。”也就是說(shuō)服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思首先要考慮人的因素。服裝就是裝扮人自身，服裝設(shè)計(jì)師藉以人體才能展開(kāi)一切藝術(shù)表現(xiàn)，而且“服裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合工程，它包括外觀設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和工藝設(shè)計(jì)三項(xiàng)內(nèi)容”，處于科學(xué)研究和純藝術(shù)之間，是藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的邊緣學(xué)科。服裝設(shè)計(jì)是建立在以人的穿著為基礎(chǔ)上的物質(zhì)性的形而下的有形設(shè)計(jì)文化，而不是單純的靈魂追求的形而上的精神創(chuàng)造?！肮τ谩笔欠b設(shè)計(jì)構(gòu)思中審美思路的基礎(chǔ)，僅僅從美出發(fā)來(lái)進(jìn)行構(gòu)思，那是搞創(chuàng)作，而不是設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)的任務(wù)不光要解決設(shè)計(jì)的美感問(wèn)題，更重要的是要能使產(chǎn)品符合人的全面要求。進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)必須以人為本，不能為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，不能為創(chuàng)意而創(chuàng)意，從而把服裝設(shè)計(jì)推到配角位置，只有對(duì)人進(jìn)行充分的分析，在服裝設(shè)計(jì)時(shí)才有“針對(duì)性”、“科學(xué)性”。

服裝設(shè)計(jì)在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上應(yīng)密切結(jié)合人體的型態(tài)特征，利用外型設(shè)計(jì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人體優(yōu)美造型，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分體現(xiàn)人體美，展示服裝與人體完美結(jié)合的整體魅力?？v然服裝款式千變?nèi)f化，然而最終還要受到人體的局限。不同地區(qū)、不同年齡、不同性別的人的體態(tài)骨骼不盡相同，服裝在人體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和靜止?fàn)顟B(tài)中的形態(tài)也有所區(qū)別，因此只有深切地觀察、分析、了解人體的結(jié)構(gòu)以及人體在運(yùn)動(dòng)中的特征，才能利用各種藝術(shù)和技術(shù)手段使服裝藝術(shù)得到充分的發(fā)揮。

（三）從服裝的結(jié)構(gòu)看服裝的藝術(shù)性和科學(xué)性

人類穿用衣服時(shí)既要看起來(lái)美觀，同時(shí)穿用者自己也要感覺(jué)舒適。前者是藝術(shù)的問(wèn)題，后者是科學(xué)的問(wèn)題。僅有美觀而穿著不舒服，會(huì)對(duì)人體造成危害，這在人類的歷史上屢見(jiàn)不鮮：中國(guó)風(fēng)行上千年的纏足行為就曾見(jiàn)女性的雙足極度變形，苦不堪言，西方自文藝復(fù)興以來(lái)流行數(shù)百年的緊身胸衣使西方女性的軀干嚴(yán)重變形，給當(dāng)時(shí)的女性帶來(lái)了一系列的疾病，大大縮短了人們的壽命。進(jìn)入20世紀(jì)后，人類的服裝一直在努力的擺脫傳統(tǒng)重裝的束縛，朝著輕裝化、簡(jiǎn)樸化、中性化和自由化方向發(fā)展，這不僅與社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步有關(guān)，而且從一個(gè)側(cè)面反映了自然科學(xué)的發(fā)展，反映了人類對(duì)自身機(jī)能的認(rèn)知的提高，人類發(fā)現(xiàn)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越沉重的服飾正在吞噬著自身本來(lái)所具有的各種生理機(jī)能，于是，出現(xiàn)了陽(yáng)光浴、海水浴、沙灘浴等直接與大自然接觸來(lái)試圖找回和提高人體自身機(jī)能的現(xiàn)象，甚至在西方還出現(xiàn)了“主義運(yùn)動(dòng)”（nudism）這種極端的行為。丹麥學(xué)者R.B.Johansen在所著《著裝的歷史》一書(shū)寫(xiě)道：進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)穿很多層衣服的崇拜心理已經(jīng)衰退，如今終于從這個(gè)人造的“殼”中解放出來(lái)，“懂得了自由地接觸陽(yáng)光、空氣和水，進(jìn)行各種運(yùn)動(dòng)，這是現(xiàn)代人類最大的進(jìn)步和發(fā)現(xiàn)，而不是電視機(jī)和原子彈。”現(xiàn)在的時(shí)裝會(huì)上，模特兒們?cè)酱┰缴?，薄、透、露現(xiàn)象已經(jīng)風(fēng)扉全球，這就不僅是氣候變暖的溫室效應(yīng)單方面的原因。一件理想的時(shí)裝，在結(jié)構(gòu)上首先考慮的是應(yīng)符合人體的生理構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)特性，要便于穿脫，便于行動(dòng)。服裝設(shè)計(jì)師不僅要具有藝術(shù)家一樣的造型藝術(shù)感覺(jué)，而且還要具有工程師一樣的科學(xué)態(tài)度，一件能為大眾喜愛(ài)的時(shí)裝，一定是藝術(shù)與科學(xué)完美結(jié)合的產(chǎn)物。

二、服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)性與科學(xué)性的結(jié)晶

什么是藝術(shù)？所謂藝術(shù)，首先是“塑造形象具體地反映現(xiàn)實(shí)生活，也是表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)（下轉(zhuǎn)第145頁(yè)）（上接第118頁(yè)）形態(tài)”?；騽t說(shuō)，用形象思維的方法，多種多樣的形式，表現(xiàn)生活的美；這種飽含思想感情的多彩形式就是藝術(shù)。所謂“源于生活，高于生活”，藝術(shù)就是經(jīng)過(guò)對(duì)生活的提煉，運(yùn)用一定的技巧，通過(guò)一定的形式表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)作者所要表達(dá)的的思想或是感受。 服裝是一種特殊的造型藝術(shù)，它以款式、面料、色彩三要素構(gòu)成了一種特殊的藝術(shù)語(yǔ)言。迪奧說(shuō)，服裝是一件生命短暫的建筑作品。其實(shí)服裝設(shè)計(jì)大師們?cè)O(shè)計(jì)的每套服裝都是雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)。服裝是環(huán)境藝術(shù)、人體藝術(shù)、行為藝術(shù)的綜合體。服裝設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的做衣服，而是通過(guò)服裝這種藝術(shù)語(yǔ)言，從服裝的角度來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的整個(gè)文化精神和生活方式。

篇9

關(guān)鍵詞：內(nèi)容 理解 尊重 修養(yǎng)

什么是小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)藝術(shù)？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是數(shù)學(xué)老師高明的教學(xué)方式、方法。這些方式、方法能讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、易學(xué)，使知識(shí)得以掌握，能力得以培養(yǎng)，智慧得以啟迪，情操得以陶冶，等等，總之讓學(xué)生有所得。也只有讓學(xué)生有所得，得的多，教學(xué)的效益才會(huì)得以體現(xiàn)，教學(xué)的有效性才能落到實(shí)處。

數(shù)學(xué)的教學(xué)藝術(shù)來(lái)自各個(gè)方面，很難說(shuō)哪方面更重要。筆者以為不外乎這樣幾個(gè)方面。

一、準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)和前提

一個(gè)教師首先要熟悉所教的教材，即教學(xué)內(nèi)容，數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)藝術(shù)來(lái)自于對(duì)教材的準(zhǔn)確把握，因?yàn)闆](méi)有一節(jié)充滿藝術(shù)魅力的課不是來(lái)自執(zhí)教者對(duì)所教內(nèi)容的準(zhǔn)確把握的。

不管是什么樣的教學(xué)方法，不鉆研教材就沒(méi)有好的方法，這是所有上好課老師的共同體會(huì)。任何一節(jié)內(nèi)容只是走馬觀花地瀏覽時(shí)很難找到好的教的方法的。但當(dāng)我們反復(fù)讀教材，讀了若干遍后，知道了每個(gè)題目的來(lái)龍去脈，前因后果，就會(huì)有豁然開(kāi)朗之感，方法也常常隨之產(chǎn)生。要讀數(shù)學(xué)書(shū)，像語(yǔ)文老師一樣“啃書(shū)”，會(huì)讀、會(huì)誦、會(huì)背、會(huì)理解、會(huì)計(jì)算、會(huì)畫(huà)圖、會(huì)講解，如此這番才能合理解讀教材、靈活運(yùn)用教材。

數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)來(lái)自執(zhí)教者對(duì)所教內(nèi)容的準(zhǔn)確理解和把握，大到一本數(shù)學(xué)書(shū)，小到一個(gè)例子、一道習(xí)題，一句話，都要了然于心，把它弄清楚，弄明白，否則就不能教，也無(wú)法教。連一般的方法都不會(huì)有，還談什么藝術(shù)呢？

那么怎樣怎樣鉆研教材呢？首先要讀，哪怕教過(guò)好幾遍了。讀書(shū)是備課的第一步，也是重要一步。像語(yǔ)文老師那樣把例題讀得字正腔圓，讀得抑揚(yáng)頓挫，數(shù)學(xué)雖非文學(xué)，但是，學(xué)生閱讀習(xí)慣的細(xì)節(jié)培養(yǎng)應(yīng)該滲透在每個(gè)學(xué)科的教學(xué)中。只看教參，沒(méi)有自己思考的課注定不會(huì)是一節(jié)充滿藝術(shù)的數(shù)學(xué)課。其次，一個(gè)人讀不好，就和同事一起讀，人多力量大，好多高明的方法是大家一起研讀出來(lái)的。

所以數(shù)學(xué)老師一定要像語(yǔ)文老師學(xué)習(xí)，下功夫鉆研教材，這樣就能找到得心應(yīng)手的方法、行之有效的方法，沒(méi)有好方法就沒(méi)有藝術(shù)可談。教材把握不好，甚至把握偏了，方法越高明，越會(huì)南轅北轍，沒(méi)有了藝術(shù)性，哪里還談什么有效性呢？

二、理解和尊重學(xué)生的獨(dú)特感受是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)必然條件

數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)除了鉆研教材，準(zhǔn)確把握教材之外，要是教學(xué)真正成為藝術(shù)，還得研究學(xué)生。因?yàn)榻虒W(xué)藝術(shù)是師生共同創(chuàng)造、共同完成的，而且，課堂教學(xué)的精彩常常不是因?yàn)槔蠋煹木试O(shè)計(jì)，而是學(xué)生的深刻感悟和精彩發(fā)言。

我們面對(duì)的學(xué)生不是裝知識(shí)的口袋，而是有血有肉有情感的人。學(xué)生是活的。他們不但需要知識(shí)而且需要理解和尊重，需要肯定和激勵(lì)。具體到每個(gè)人有最需要什么，這就需要老師的觀察和理解，需要和學(xué)生進(jìn)行密切的接觸和交流。共性的東西是一致的，即人人需要理解和尊重，沒(méi)有理解就沒(méi)有學(xué)生的主體地位，也就談不上新課程的教育理念了。德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而是激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！比绻覀儾荒荏w察到學(xué)生的內(nèi)心，不能站著學(xué)生的立場(chǎng)上講話，會(huì)怎樣呢？即使我們解釋了，也只能在他的心中留下一個(gè)概念化得模糊的答案。

教學(xué)藝術(shù)是處理教材的藝術(shù)，更是善待學(xué)生的藝術(shù)。心中藏著愛(ài)意和善意，有著民主和尊重，它一定會(huì)自然的流露。這種流露，便是一種至高的教學(xué)境界，一種至美的教學(xué)藝術(shù)。

三、數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)來(lái)自老師的教學(xué)修養(yǎng)

要使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，教師首先是一個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)的人，要是學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，教師的個(gè)人教學(xué)修養(yǎng)不可缺少。

講的藝術(shù)即表達(dá)的藝術(shù)，教師需要講究表達(dá)的藝術(shù)。數(shù)學(xué)課中教師的講解要自然、口語(yǔ)化，有時(shí)也需要慷慨激昂，來(lái)點(diǎn)抒情，帶的語(yǔ)文色彩，多數(shù)情況下要娓娓道來(lái)。這樣學(xué)生聽(tīng)起來(lái)親切，容易理解，容易接受。教師需要根據(jù)講解的內(nèi)容和學(xué)生的聽(tīng)講狀況與情緒來(lái)調(diào)整自己的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速，并決定講話的輕重緩急。即使學(xué)生聽(tīng)得很專心，有時(shí)也需要注意語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速的變化，因?yàn)橛靡环N語(yǔ)調(diào)說(shuō)話，學(xué)生容易產(chǎn)生疲勞。

課堂上，有時(shí)需要老師講，每個(gè)環(huán)節(jié)之間需要老師來(lái)串聯(lián)。凡當(dāng)講的，需要一字一頓地把每個(gè)字送到學(xué)生的耳朵里，讓學(xué)生聽(tīng)清楚、聽(tīng)明白：精當(dāng)?shù)闹v解也是一種資源，充分的利用好這種資源可以讓教學(xué)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。講解到重要的地方，教師需要組織一下教學(xué)，給學(xué)生提個(gè)醒，或用目光環(huán)視一下全班。這些看起來(lái)很細(xì)微的地方，其實(shí)也是一種藝術(shù)。

演的藝術(shù)，課堂不但要求教師會(huì)講，而且要求老師會(huì)演。在教學(xué)相遇問(wèn)題時(shí)，除了利用學(xué)具進(jìn)行演示外，教師可以用口技模范發(fā)動(dòng)機(jī)的聲音，學(xué)生肯定很高興。數(shù)學(xué)課中的演示是為了幫助學(xué)生理解的，恰到好處的演示可以讓很多數(shù)學(xué)難題迎刃而解。

評(píng)的藝術(shù)，作為課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，教師的提示與批評(píng)、表?yè)P(yáng)與激勵(lì)等手段會(huì)伴隨整個(gè)教學(xué)過(guò)程，教師在這方面不知要說(shuō)多少話。批評(píng)與表?yè)P(yáng)也要講究藝術(shù)。一位學(xué)生答錯(cuò)了，另一位答對(duì)了，如果說(shuō)：“你錯(cuò)了，他對(duì)了?！边@樣太直白，說(shuō)錯(cuò)的學(xué)生會(huì)有些難堪。如果說(shuō)：“他對(duì)了，但要是沒(méi)有你的發(fā)言，他的發(fā)言不會(huì)這么快說(shuō)出來(lái)?！边@樣講，說(shuō)錯(cuò)的學(xué)生肯定會(huì)舒服一些。

篇10

關(guān)鍵詞：科學(xué)性 理性簡(jiǎn)約 系統(tǒng)綜合 文化交流 科學(xué) 藝術(shù)

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）11（c）-0244-01

中醫(yī)是歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，其科學(xué)性與西醫(yī)并不背道而馳，只是表述方式及處理疾病的方式與西醫(yī)不同而已。對(duì)其科學(xué)性的認(rèn)識(shí)理應(yīng)從歷史文化的角度進(jìn)行。

中醫(yī)的科學(xué)性可以從兩個(gè)方面加以審視：術(shù)語(yǔ)的理性簡(jiǎn)約；實(shí)踐指南的系統(tǒng)綜合。

1 理性簡(jiǎn)約的術(shù)語(yǔ)范疇

中醫(yī)是中華民族的先驅(qū)者以陰陽(yáng)、五行、經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血等觀念為核心構(gòu)建起來(lái)的闡釋人體生理與病理現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。這些核心范疇淵源于日常生活，與迷信盲從的觀念根本不同，是對(duì)人類生命現(xiàn)象與外在客觀世界細(xì)致觀察與哲理性思考的結(jié)果，“拘于鬼神者，不可與言至德。惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無(wú)功矣。”[1]中醫(yī)運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念來(lái)闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人類生命同自然、社會(huì)這些外部環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會(huì)導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生；中醫(yī)的五行范疇是古代先人們?yōu)榱吮阌谡莆蘸驼f(shuō)明客觀事物以及人體的生理與病理的變化規(guī)律，應(yīng)用人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的五種物質(zhì)，即木、火、土、金、水來(lái)闡述外在的客觀事物與人體生理、病理現(xiàn)象的發(fā)展變化的帶有一定理想化色彩的學(xué)說(shuō)，五行相生相克保持相對(duì)平衡與穩(wěn)定；中醫(yī)的“經(jīng)絡(luò)”被定義為人體內(nèi)運(yùn)行氣血的通道，有聯(lián)絡(luò)臟腑官竅、溝通上下內(nèi)外、網(wǎng)絡(luò)全身的作用，盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大量實(shí)踐證明除了已知的神經(jīng)、血管、淋巴等組織之外，中醫(yī)典籍中所描述的獨(dú)立的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)似乎并不存在，然而綜合分析中醫(yī)古籍的論述，不難得出經(jīng)絡(luò)正是古人對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的血管循環(huán)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)以及神經(jīng)系統(tǒng)等已知和未知系統(tǒng)的理性而又簡(jiǎn)約描述的結(jié)論。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)理性簡(jiǎn)約的科學(xué)特性淵源于人類社會(huì)發(fā)展早期對(duì)客觀世界及自身觀察手段的局限性，但其理性簡(jiǎn)約的科學(xué)色彩不亞于西方科學(xué)理論體系中的原子、分子、蛋白質(zhì)、基因等觀念形成發(fā)展的歷程，分析中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的科學(xué)性必須要有歷史文化發(fā)展的視野。

2 實(shí)踐指南的系統(tǒng)綜合

與中醫(yī)術(shù)語(yǔ)理性簡(jiǎn)約的科學(xué)特性密切相關(guān)的是中醫(yī)診斷和治療的系統(tǒng)綜合。望、聞、問(wèn)、切作為中醫(yī)的四大診斷手段其系統(tǒng)綜合的鮮明特征說(shuō)明任何疾病的產(chǎn)生，都不能孤立看待，應(yīng)聯(lián)系四時(shí)氣候、生活習(xí)慣、體質(zhì)強(qiáng)弱、年齡性別、性情好惡等，全面了解病情。而八綱辯證則通過(guò)對(duì)四診所取得的材料，進(jìn)行綜合分析，用陰、陽(yáng)、表、里、寒、熱、虛、實(shí)這八類證候歸納說(shuō)明病變的部位、性質(zhì)以及病變過(guò)程中正邪雙方力量對(duì)比等情況。此外，中醫(yī)認(rèn)為人體的臟腑，在相互依存、互相制約的情況下，各負(fù)其責(zé)，構(gòu)成一個(gè)完整的機(jī)體。而且臟腑與外界自然環(huán)境的變化、精神活動(dòng)等息息相關(guān)，“五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)猓獨(dú)獠缓?，百病乃變化而生，是故守?jīng)隧焉?！盵2]中醫(yī)系統(tǒng)綜合的實(shí)踐特征帶有顯著的哲學(xué)思辨色彩，誠(chéng)如愛(ài)因斯坦所言：“科學(xué)必須建立各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們能夠根據(jù)已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)去預(yù)見(jiàn)以后要發(fā)生的事實(shí)……我們所尋求的是一個(gè)能把觀察到的事實(shí)聯(lián)結(jié)在一起的、可能的、最簡(jiǎn)單的思想體系?！盵3]

對(duì)中醫(yī)科學(xué)性的文化解讀是正確翻譯中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的基礎(chǔ)與指南。依據(jù)中醫(yī)科學(xué)性的兩個(gè)重要特征，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的翻譯可以考慮如下兩個(gè)策略。

（1）文化交流策略。

翻譯中醫(yī)術(shù)語(yǔ)在忠實(shí)通順準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，要有弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略視野。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的翻譯涉及眾多帶有鮮明中華傳統(tǒng)文化色彩的觀念，上面涉及到的陰陽(yáng)、五行、經(jīng)絡(luò)、氣血等觀念就是典型的代表。陰陽(yáng)的音譯表達(dá)“yin and yang”是現(xiàn)有的各類翻譯中傳遞陰陽(yáng)文化內(nèi)涵的較為有效的手段，其他諸如“positive and negative，opposing forces or principles”等詞匯所表達(dá)的意義都只能部分地傳遞出中醫(yī)陰陽(yáng)范疇的內(nèi)涵。中醫(yī)的五行范疇有本體與屬性相結(jié)合的特征，與陰陽(yáng)范疇一樣，五行的音譯wuxing或wuxing—— five elements or phases是傳遞中醫(yī)文化內(nèi)涵的妥當(dāng)形式。中醫(yī)臟腑范疇有的術(shù)語(yǔ)“三焦”，常被譯為triple energizers 或者triple burners，用triple energizers或者triple burners來(lái)翻譯“三焦”，不僅僅是對(duì)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的誤讀，而且顯得滑稽可笑。綜合中醫(yī)古籍的論述，用“triple energizing systems”更能精準(zhǔn)地傳遞出“三焦”術(shù)語(yǔ)的古今內(nèi)涵，至于音譯三焦sanjiao或者three jiaos，從文化交流的角度看，也未嘗不可。中醫(yī)“經(jīng)絡(luò)”的文化蘊(yùn)含，如果用channel，path，passage，vein，network等詞匯表達(dá)都只能極為有限地傳遞出中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的文化涵義，至于用meridian和collateral來(lái)表達(dá)經(jīng)絡(luò)的意思，除了傳遞出經(jīng)絡(luò)詞匯古雅的色彩涵義外，并不比channel、path、passage、artery、network等詞匯在表述經(jīng)絡(luò)涵義上更為全面和準(zhǔn)確。從文化交流的角度分析，經(jīng)絡(luò)的音譯jingluo或者jing and luo是比較能夠全面反映中醫(yī)經(jīng)絡(luò)范疇簡(jiǎn)約而又富有傳統(tǒng)文化特色的處理方式。

（2）科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合。

中醫(yī)是一門(mén)極富中華傳統(tǒng)文化特色的科學(xué)，這門(mén)科學(xué)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從樸素到精微、不斷擺脫原始神秘色彩到日益接近日常生活并服務(wù)日常生活的可驗(yàn)證的發(fā)展過(guò)程。除此之外，中醫(yī)表述還是一門(mén)藝術(shù)，中醫(yī)的語(yǔ)言表述充滿著藝術(shù)手法，比類取象就是一個(gè)突出的特征，例如，“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”[4]?？茖W(xué)的語(yǔ)言注重精準(zhǔn)，藝術(shù)的語(yǔ)言注重形象，兩相結(jié)合，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的翻譯在注重詞語(yǔ)精準(zhǔn)選擇的同時(shí)應(yīng)盡可能保留其形象化色彩，例如：竄痛scurrying pain、游走痛wandering pain、青蛇毒green-blue snake toxin sore、龜背tortoise back、雷頭風(fēng)thunder head wind、七星針seven-star needle、滾刺針roller needle、肝火犯肺liver fire invading the lung、肝陽(yáng)化風(fēng)liver yang transforming wini等。當(dāng)然西醫(yī)中的表述也是可以用來(lái)直接對(duì)譯的，例如，鵝掌風(fēng)tinea manuum、貓眼瘡erythema multiforme等。

中醫(yī)理性簡(jiǎn)約與系統(tǒng)綜合的科學(xué)特性千百年來(lái)為國(guó)人乃至世界其他眾多區(qū)域的療效相對(duì)顯著的治療方法與技術(shù)奠定了基礎(chǔ)，理解其科學(xué)特性是實(shí)踐中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯及評(píng)價(jià)其得當(dāng)與否的重要準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃帝內(nèi)經(jīng).五臟別論[M].中醫(yī)古籍出版社，2000.

[2] 黃帝內(nèi)經(jīng).調(diào)經(jīng)論篇[M].中醫(yī)古籍出版社，2000.