導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)生語文論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面

問卷設(shè)計(jì)關(guān)于學(xué)習(xí)英語的目的包括五個(gè)方面：完成學(xué)分、為了考證、工作需要、準(zhǔn)備深造和其它。從調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)可得出：大一和大二的學(xué)生約六成認(rèn)為學(xué)習(xí)英語是為了完成學(xué)分；大三和大四的學(xué)生超過三成認(rèn)為學(xué)習(xí)英語是為了工作需要；大一到大四的學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)英語是為了準(zhǔn)備深造人數(shù)有增加趨勢；少部分學(xué)生對于學(xué)習(xí)英語的目的不太明確。

2.在學(xué)習(xí)興趣方面

問卷設(shè)計(jì)包括五個(gè)英語學(xué)習(xí)興趣級(jí)別：高、中、一般、低、很低。從調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)可得出：從大一到大四，英語學(xué)習(xí)興趣呈現(xiàn)下降趨勢；從學(xué)習(xí)興趣高和中等看，約占學(xué)生總數(shù)的三成，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣普遍不夠濃。

3.在英語認(rèn)識(shí)方面

大一和大二的學(xué)生近乎一半認(rèn)為學(xué)習(xí)英語是為了應(yīng)付考試，大一到大四約四成認(rèn)為學(xué)習(xí)英語作用不大。學(xué)生普通對英語學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)不夠科學(xué)正確，學(xué)習(xí)心態(tài)自然不好，英語學(xué)習(xí)過程中就會(huì)存在各種困難。

二、解決對策(考試改革、教學(xué)創(chuàng)新、加強(qiáng)實(shí)踐)

篇2

（一）人文關(guān)懷的缺失

英語是一種語言，蘊(yùn)涵著其民族文化的精髓，學(xué)習(xí)英語語言的根本目的是用于跨文化的思想交流和情感表達(dá)。然而，在當(dāng)今的大學(xué)英語教學(xué)過程中，許多教師仍然過多重視書本知識(shí)的傳授與講解，把有限的課堂用于語法的講解和文本的解讀，一味地把學(xué)生培養(yǎng)成死記硬背的“工具人”。為了完成既定的授課目標(biāo)，教師往往忽視文本之外的文化內(nèi)涵及學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)，過多地引導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練答題技巧，難以使學(xué)生深入到文本內(nèi)部體會(huì)深層次的文化內(nèi)涵，難以鍛煉其英語思維。此外，英語四、六級(jí)考試、提高考研率和就業(yè)率等“硬性指標(biāo)”壓的學(xué)生和老師都透不過氣來，這無形中形成了教師和學(xué)生錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向，導(dǎo)致一些學(xué)生只顧埋頭苦背單詞和語法，一些老師專門研究試題的出題規(guī)律和英語語言的語法規(guī)律，卻忽略了語言的文化特征和學(xué)生生存能力的培養(yǎng)，這使得學(xué)生逐漸喪失了語言學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)“高分低能”、“啞巴英語”的現(xiàn)象也越發(fā)嚴(yán)重。這樣的教學(xué)方式，嚴(yán)重破壞了以促進(jìn)生命個(gè)體和諧發(fā)展為本的課堂生態(tài)，忽視了教育過程的真實(shí)意義，阻礙了學(xué)生交際能力的全面發(fā)展。

（二）課堂生態(tài)環(huán)境的失衡

生命化的大學(xué)英語教學(xué)倡導(dǎo)對話式教學(xué)，主張?jiān)趯υ捴?，教師與學(xué)生、學(xué)生與文本之間形成一種平等、民主的互動(dòng)關(guān)系。師生借助語言媒介分享人生體驗(yàn)，升華生命感悟，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。然而，當(dāng)今我國大學(xué)英語課堂普遍存在師資力量匱乏的現(xiàn)象，課堂學(xué)生人數(shù)過多，已經(jīng)超過了系統(tǒng)資源的承受力，致使學(xué)生和教師的生理和心理壓力雙重增加，這違反了教育生態(tài)理論中的最適度原則，導(dǎo)致了課堂生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡。由于學(xué)生人數(shù)過多，個(gè)體學(xué)生參與課堂交際活動(dòng)的機(jī)會(huì)不多，導(dǎo)致課堂氣氛沉悶，課堂教學(xué)方式單一，學(xué)習(xí)效果自然不盡如人意。此外，大班教室空氣渾濁，難于管理，甚至有的學(xué)生認(rèn)為大班上課有一種“閑散”的感覺，繼而出現(xiàn)課前預(yù)習(xí)準(zhǔn)備少、課上注意力分散、無故曠課等現(xiàn)象。而對于教師而言，控制一堂大班英語精讀課程的壓力相應(yīng)變大，授課和批閱作業(yè)的體力消耗也隨之加大，從而使教學(xué)變得費(fèi)力低效。由此可見，當(dāng)今大學(xué)英語大班型課堂設(shè)置阻礙了師生生命的健康發(fā)展，也嚴(yán)重破壞了大學(xué)英語課堂教學(xué)的和諧生態(tài)。

（三）課堂主體角色異化

夏晉祥教授對“生命課堂”中的師生角色和師生關(guān)系提出了較為完整的論述，他提出“教師的角色是學(xué)生學(xué)習(xí)的激勵(lì)者、組織者和欣賞者。學(xué)生的角色是主動(dòng)者和探索者，是課堂的主角，是演員”；“‘生命課堂’倡導(dǎo)的師生關(guān)系是民主、平等、合作的關(guān)系，教師是平等中的首席”。[3]也就是說，生命化英語課堂上，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生用英語進(jìn)行溝通交流，組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的課堂活動(dòng)或話題討論，積極評(píng)價(jià)學(xué)生個(gè)性化的生活體驗(yàn)和人生感悟；學(xué)生應(yīng)該在習(xí)得語言基本技能的基礎(chǔ)上，主動(dòng)探究英語語言文字中所蘊(yùn)含的文化思想，通過文化差異的比較和討論，獲得生命的啟迪。課堂教學(xué)理應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識(shí)的習(xí)得和技術(shù)的掌握，然而我們必須注意到這并不是教育的全部涵義。現(xiàn)代知識(shí)本位教育禁錮了中青年學(xué)生的思想，忽視了生命的需要與激情，“淡漠了對人的心靈和智慧的開發(fā)，對人的情感和人格的陶冶，使人成為被功利所驅(qū)動(dòng)的‘工具’，放棄了對生命的感悟，對幸福的追求。”[4]在傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)中，教師以教材和各種考試達(dá)標(biāo)為中心，把書本知識(shí)機(jī)械地搬運(yùn)到學(xué)生的頭腦中，讓學(xué)生記住大量所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”知識(shí)和“正確”答案，使學(xué)生成為了只知道掌握知識(shí)、學(xué)習(xí)技能的單向度的人，這使得學(xué)生難以參與到教學(xué)過程當(dāng)中，建構(gòu)屬于自己的知識(shí)，從而將學(xué)生生命發(fā)展中寶貴的創(chuàng)造力和生命的活力銷蝕了。學(xué)生的角色由知識(shí)的“生成者”異化為知識(shí)的“接受者”，久而久之，學(xué)生不僅失去了英語學(xué)習(xí)的興趣，也會(huì)習(xí)慣于一種被動(dòng)的生存方式，泯滅生命的靈性和創(chuàng)造的活力。

二、生命化大學(xué)英語教學(xué)的實(shí)踐策略

（一）教學(xué)目標(biāo)全面化：從知識(shí)傳授到生命體驗(yàn)

生命化的教育是充滿人文關(guān)懷的教育，不僅注重知識(shí)的傳授，更強(qiáng)調(diào)情感的交流。每一個(gè)學(xué)生，都具有其獨(dú)特的生命特征，其發(fā)展是生成性的，具有極大的可塑性，如果任其發(fā)展，就像荒山上的樹苗，雜亂無章，東倒西歪，終究成不了參天大樹。因此，教育承擔(dān)著引領(lǐng)生命航向的作用。教育的最終目標(biāo)，并不是傳授和接納已有的知識(shí)，而是通過知識(shí)的傳遞挖掘人的潛能，喚醒人的創(chuàng)造力和生命意識(shí)，這也是大學(xué)英語教學(xué)的基本目標(biāo)。大學(xué)英語教學(xué)不能局限于傳授語言技能和促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展，它更應(yīng)該是一種充實(shí)而愉快的情感體驗(yàn)。在課堂教學(xué)當(dāng)中，英語教師的主要任務(wù)不僅僅是力爭完成課前預(yù)設(shè)好的教案，更重要的是在文本知識(shí)的基礎(chǔ)上旁征博引，尋求與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)的話題，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的英語詞匯或表達(dá)方式交流個(gè)人思想，分享其個(gè)人情感。比如，在講授《全新主題大學(xué)英語4》第三單元A課文Mars：AWaterWorld？（火星是有水存在的世界嗎？）時(shí)，筆者在引入課文前首先讓學(xué)生以小組課前展示的方式回顧了我國在太空探索事業(yè)當(dāng)中取得的輝煌成就，然后以圖片的方式展示給學(xué)生太陽系中行星的分布和外形圖片；在講解課文的過程中我們一起欣賞了與課文內(nèi)容相吻合的有關(guān)“機(jī)遇號(hào)”火星探測在火星上工作的實(shí)景錄像，幫助學(xué)生更好的理想課文內(nèi)容，熟悉專業(yè)術(shù)語和詞匯；課后與學(xué)生們共同探討了一個(gè)值得深思的問題：Isitworthwhileformantoexplorespace?學(xué)生們在學(xué)習(xí)語言知識(shí)的基礎(chǔ)上不僅僅對人類太空探測的軌跡和火星探索的新發(fā)現(xiàn)有了更加感性的認(rèn)識(shí)，而且對太空探索事業(yè)的發(fā)展和太空競賽的意義有了更為理性的沉思。

（二）教學(xué)內(nèi)容生活化：從文本譯解到生活感悟

教育與生活是血脈相連的，教育是特殊的生活，生活是廣義的教育；生活為教育提供養(yǎng)料，教育源于生活又創(chuàng)造著生活，因此，與生活斷裂的教育不是成功的教育。正如陶行知所言“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本?！盵5]英語教學(xué)同樣需要與生活相融通。在英語教學(xué)過程中，教師要善于“通過教材這個(gè)小小的載體、通過教室這個(gè)小小的空間，把學(xué)生的視野引向外部世界這一無邊無際的知識(shí)的海洋?！盵6]語言來源于生活，它描繪著生活的方方面面，因此英語課堂是充滿人性化的課堂。英語的教學(xué)只有與生活相關(guān)，才能激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)一門外語的欲望。大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該是一種師生共同參與生成新知的過程，也是師生通過語言對話交流不斷實(shí)現(xiàn)視界融合的過程。這就要求我們進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，以文本話題為中心，激活教材，超越教材，擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。教師應(yīng)該充分利用多媒體手段，輔以第二課堂活動(dòng)的組織及網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)平臺(tái)的搭建盡可能多地為學(xué)生提供豐富的英語學(xué)習(xí)資料和語境，預(yù)設(shè)多樣的情景，將學(xué)生的家庭生活、校園生活、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷與課堂教學(xué)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，力爭讓學(xué)生在真實(shí)語境中體驗(yàn)英語語言的魅力和西方文化的精髓，真正做到學(xué)有所思，思有所得，得有所用。

（三）教學(xué)方式動(dòng)態(tài)化：從單線交流到多向互動(dòng)

生命化的教育過程是人與人之間情感交流的過程，需要師生雙方相互尊重、平等信任、共享經(jīng)驗(yàn)和人生的價(jià)值，使教育過程充滿溫馨與陽光。生命化的英語課堂摒棄傳統(tǒng)的單線交流的對話關(guān)系，即師生間不再是一種簡單的授受知識(shí)的關(guān)系，教師不再是課堂的操控者或是唯一的權(quán)威，取而代之的是一種平等、民主的多向交流關(guān)系。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)英語學(xué)習(xí)者要通過與周圍環(huán)境的多向互動(dòng)而建構(gòu)知識(shí)，習(xí)得語言。而所謂的多向互動(dòng)出了包括師生之間的有效互動(dòng)，生生之間的合作交流及師師之間的協(xié)作研討之外，還包括師生與多媒體之間的人機(jī)互動(dòng)以及師生與學(xué)習(xí)資料之間的人本互動(dòng)。另外，教師還可以利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)資源，搭建師生互動(dòng)平臺(tái)，為學(xué)生提供更加廣闊的英語學(xué)習(xí)空間和更加豐富的語言學(xué)習(xí)資料。例如，當(dāng)前國內(nèi)基于語料庫和“云”資源“句酷批改網(wǎng)”，已在國內(nèi)許多高校的英語教學(xué)中得到了廣泛試用。通過筆者與學(xué)生們的親身經(jīng)歷，切身感受到這一網(wǎng)絡(luò)資源的便捷。學(xué)生只要根據(jù)教師的要求定期內(nèi)在該網(wǎng)站完成作文提交，立刻會(huì)收到自動(dòng)的批改反饋，以及具體的批語。學(xué)生依據(jù)批語可以反復(fù)修改并反復(fù)提交，直至取得滿意的成績?yōu)橹?。這些基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)資源無疑給英語學(xué)習(xí)者帶來了極大的便利。對于大班型課堂，教師可以采用分組方式將班級(jí)劃分為若干個(gè)小組，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)合作。教師在大班分組時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：一是小組人數(shù)要合理，一般以4～6人為宜，人數(shù)太多或太少都會(huì)影響學(xué)生間的有效交流與溝通；二是在分組時(shí)提倡異質(zhì)分組，要考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，給予每個(gè)學(xué)生平等的鍛煉機(jī)會(huì)，促進(jìn)組內(nèi)成員互補(bǔ)、互助。三是組內(nèi)成員要有明確的任務(wù)分工，并應(yīng)經(jīng)常輪換角色，以使每個(gè)學(xué)生都有鍛煉、發(fā)展的機(jī)會(huì)，爭取組內(nèi)同學(xué)共同進(jìn)步。

三、結(jié)語

篇3

（一）體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展對大學(xué)生就業(yè)觀念的影響

目前，大學(xué)生在就業(yè)進(jìn)程中主要存在希望一步到位、專業(yè)對口、創(chuàng)業(yè)太難、想干大事和尋找穩(wěn)定工作等傳統(tǒng)的就業(yè)觀念。體育產(chǎn)業(yè)是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，正是由于它的龐大性，大學(xué)生很難一步到位找到合適的工作崗位。體育產(chǎn)業(yè)是新興的行業(yè)，它的發(fā)展需要不斷地探索。體育產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)都能夠創(chuàng)造巨大的財(cái)富，也能為大學(xué)生就業(yè)提供崗位，但是那些只想干大事、不能腳踏實(shí)地，只想有穩(wěn)定工作、不能置身市場調(diào)節(jié)之中的大學(xué)生，只能止步于體育產(chǎn)業(yè)的洪流之外了。

（二）體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展對就業(yè)市場規(guī)范化的影響

從近年來大學(xué)生就業(yè)市場活動(dòng)的運(yùn)行狀況來看，還存在許多不規(guī)范情況。比如，合法權(quán)益得不到保護(hù)、存在各類亂收費(fèi)現(xiàn)象和非法職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)等，這些問題嚴(yán)重干擾了大學(xué)生就業(yè)市場的規(guī)范性，擾亂了大學(xué)生就業(yè)市場的正常運(yùn)行，制約了大學(xué)生就業(yè)市場向法制化邁進(jìn)的步伐。同時(shí)，體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前沒有專門的法律和法規(guī)對其進(jìn)行制約，它的發(fā)展主要取決于市場的調(diào)控，這種狀況不能為大學(xué)生在體育產(chǎn)業(yè)就業(yè)中提供法律保護(hù)，并且影響了大學(xué)生在體育產(chǎn)業(yè)就業(yè)的積極性。

（三）體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展對大學(xué)生素質(zhì)能力培養(yǎng)的影響

大學(xué)生在校期間不僅需要攝取文化知識(shí)，更應(yīng)該通過參與學(xué)生會(huì)和學(xué)生社團(tuán)組織等提高個(gè)體在溝通、組織、協(xié)調(diào)和配合等方面的綜合能力。體育產(chǎn)業(yè)應(yīng)能夠洞悉市場變化，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有滿足行業(yè)需求的和較強(qiáng)專業(yè)背景的全方位人才，這是體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展為大學(xué)生就業(yè)提出的要求。面對體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大學(xué)生就業(yè)不僅迎來了機(jī)遇，更是面對著挑戰(zhàn)，如何為自身贏得機(jī)遇，是大學(xué)生值得思考的問題。

二、體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下大學(xué)生就業(yè)的對策

（一）政府要建立良好輿論導(dǎo)向，保障就業(yè)公平原則

落實(shí)到位體育產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)新的增長形式，其起步晚、發(fā)展快，民眾對體育產(chǎn)業(yè)不甚了解，目前還沒有得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。政府部門應(yīng)該發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，引導(dǎo)民眾正確認(rèn)識(shí)體育產(chǎn)業(yè)的概念，積極轉(zhuǎn)變觀念，為大學(xué)生就業(yè)排除觀念障礙。就業(yè)公平原則是高校大學(xué)生就業(yè)工作最重要的原則，也是在大學(xué)生求職過程中最易出現(xiàn)問題的環(huán)節(jié)。體育產(chǎn)業(yè)市場尚處在發(fā)展階段，各領(lǐng)域的行業(yè)規(guī)范尚未明確，面對供大于求的就業(yè)市場，用人單位為了使本單位的利益最大化，通常會(huì)制定遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于求職崗位要求的求職意向，令部分大學(xué)生望而卻步，這種做法既不利于用人單位選聘合適的崗位人選，也不利于人才的發(fā)展，最終會(huì)造成人才的浪費(fèi)和流失。面對這種現(xiàn)象，政府相關(guān)部門要對就業(yè)市場和用人單位的招聘工作進(jìn)行合理監(jiān)管，切實(shí)保障就業(yè)公平原則落實(shí)到位。

（二）高校要提高大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)實(shí)效，發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)市場的調(diào)控作用

在大學(xué)生就業(yè)過程中,高校擔(dān)任的角色呈現(xiàn)出從無需負(fù)責(zé)大學(xué)生就業(yè)、到積極參與大學(xué)生就業(yè)、再到主動(dòng)服務(wù)于大學(xué)生就業(yè)的變化過程，顯示出高校與大學(xué)生就業(yè)的關(guān)系越來越密切。雖然高校和大學(xué)生的關(guān)系主要是在教育范圍之內(nèi)，大學(xué)生的就業(yè)并不是高校辦學(xué)的主要目標(biāo)，但是隨著高校就業(yè)率對高校招生的直接影響的增大，高校對于大學(xué)生就業(yè)已經(jīng)開始足夠重視。體育產(chǎn)業(yè)對于增加大學(xué)生就業(yè)崗位的直接效果顯而易見，高校應(yīng)該抓住體育產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的契機(jī)，在高校大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)過程中，引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的擇業(yè)觀。高校的就業(yè)指導(dǎo)工作不能因循守舊，應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的需要和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整。高校應(yīng)面對社會(huì)的需求和大學(xué)生的渴望，提供具有實(shí)效性的就業(yè)指導(dǎo)，為大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)指明方向。同時(shí)，針對體育產(chǎn)業(yè)市場用人單位需求信息的混雜性，進(jìn)行甄別和篩選，為大學(xué)生提供屬實(shí)、合法的就業(yè)信息。

（三）大學(xué)生要樹立就業(yè)危機(jī)意識(shí)，培養(yǎng)就業(yè)的科學(xué)觀念

當(dāng)前，隨著高校應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生人數(shù)的逐年增多，大學(xué)生就業(yè)形式日趨嚴(yán)峻。目前，我國對于大學(xué)生就業(yè)危機(jī)意識(shí)的培養(yǎng)較為欠缺，大學(xué)生對于就業(yè)危機(jī)的認(rèn)識(shí)不足。作為大學(xué)生，面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前就業(yè)的現(xiàn)實(shí)情況，根據(jù)所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)和就業(yè)市場的需求，及時(shí)調(diào)整就業(yè)方向。面對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢的變化和體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的巨大就業(yè)機(jī)會(huì)，大學(xué)生必須樹立新的符合市場需求的就業(yè)觀念。首先要解決大學(xué)生的基本生存空間、生存環(huán)境和生存地位等問題。面對高校大眾化教育時(shí)代來臨所帶來的就業(yè)壓力，大學(xué)生要發(fā)掘自身在體育產(chǎn)業(yè)就業(yè)的潛力，為自身就業(yè)謀求出路。職業(yè)本無高低貴賤之分，每種職業(yè)的存在都是源于社會(huì)的需要。大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)，應(yīng)該把能夠提高人生經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)作為考量工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)，對所從事的體育產(chǎn)業(yè)行業(yè)必須有充分的認(rèn)識(shí)和了解，進(jìn)而熱愛體育產(chǎn)業(yè)工作。

（四）用人單位要積極挖掘人才潛力，建立合理培訓(xùn)制度

篇4

所謂禮儀是指在人際交往、社會(huì)交往和國際交往活動(dòng)中，用于表示尊重、親善和友好的首選行為規(guī)范和慣，用形式。這一定義包含了以下幾層意思：

禮儀是一種首德行為規(guī)范。規(guī)范就是規(guī)矩、章法、條條框框，也就是說禮儀是對人的行為進(jìn)行約束的條條框框，告訴你要怎么做，不要怎么做。如你到老師辦公室辦事，進(jìn)門要先敲門，若不敲門就直接闖進(jìn)去是失禮的。禮儀是一種道德行為規(guī)范，表明禮儀比起法律。紀(jì)律，其約束力要弱的多，違反禮儀規(guī)范，只能讓別人產(chǎn)生厭惡，別人不能對你進(jìn)行制裁，為此，禮儀的約束靠道德修養(yǎng)的自律。

禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。尊重是禮儀的本質(zhì)。人都有被尊重的高級(jí)精神需要，當(dāng)在社會(huì)交往活動(dòng)過程中，按照禮儀的要求去做，就會(huì)使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧。

禮儀的根本目的是為了維護(hù)社會(huì)正常的生活秩序。沒有它，社會(huì)正常的生活秩序就會(huì)遭到破壞，在這方面，它和法律、紀(jì)律共同起作用，也正是因?yàn)檫@一目的，無論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)都非常重視禮儀規(guī)范建設(shè)。

禮儀要求全體成 員同遵守。道 德體系中包括三個(gè)層次的內(nèi)容：職業(yè)道德、婚姻家庭道德、社會(huì)道德。禮儀要求全體成員共同遵守，因此它屬于社會(huì)公德的內(nèi)容。社會(huì)公德是最簡單、最起碼的道 德行為規(guī)范，如果一個(gè)人連社會(huì)公德都不能遵守，那么就說明這個(gè)人的道 德修養(yǎng)太差了。由此也說明禮儀修養(yǎng)和重要性。

第五，禮儀要求在人際交往、社會(huì)交往活動(dòng)中遵守。這是它的范圍，超出這個(gè)范圍，禮儀規(guī)范就不一定適用了。如在公共場所穿拖鞋是失禮的，而在家穿拖鞋則是正常的。在現(xiàn)實(shí)生活中，知禮、守禮、行禮的人會(huì)贏得別人的尊敬和信任，反之，非禮、充禮的人往往為社會(huì)所唾棄。作為大學(xué)生在注重禮儀修養(yǎng)。然而，禮儀修養(yǎng)絕不僅僅是一種外在的行為表現(xiàn)形式，它是與人內(nèi)在的道 德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)的，是其內(nèi)在的道德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)的反映和折射。古人云：“相由心生”。說明了這兩者之間的關(guān)’系。現(xiàn)代人也曾提出這樣一種觀點(diǎn)：知識(shí)美容論。他們認(rèn)為，掌握豐富的知識(shí)，深化自己的內(nèi)涵，是一 種深層次的化妝，生命的化妝。因?yàn)槿说木衩婷驳乃茉?，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養(yǎng)這些內(nèi)在品質(zhì)，這才是人生命美的長青樹，比如，有的人盡管著高級(jí)的名牌衣服，但他的服飾樣式、色彩的選擇都不合適，穿在身上整 體效果并沒顯示出美的效果；有的人禮儀語言的表達(dá)很動(dòng)聽，但給人的感覺是言不由衷的人在社交場合盡管按要求做了一些禮儀動(dòng)作，但只有形似沒有神似，因?yàn)樗麤]有外在表現(xiàn)的根基的內(nèi)在的修養(yǎng)。不此，大學(xué)生在學(xué)習(xí)禮儀行為規(guī)范的同時(shí)，還要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，在勤奮求知中不斷地充實(shí)自己，以提高自己的禮儀水平。

大學(xué)生禮儀的教育目標(biāo)主要有兩點(diǎn)，成為有修養(yǎng)，有品位，有風(fēng)度，有氣質(zhì)，懂得愛己愛人的現(xiàn)代人。腹有詩書氣自華。禮儀，是人們在社會(huì)交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀表、儀容、儀態(tài)、儀式、言談舉止等放方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范。禮儀的起源和發(fā)展：甲骨文中的“禮”字為最初的起源，在祭祀中用?！岸Y” 的形成階段―古代思想家的論述。禮儀的內(nèi)涵是禮貌、禮節(jié)、儀式。

人有禮則安，無禮則危。――《禮記》

衣食以厚民生，禮儀以養(yǎng)其心。――許衡

克己復(fù)禮。――孔子 《論語》

人無禮則不生，是無禮則不成，國家無禮則不寧。――荀子 《修身》

現(xiàn)代禮儀正處于一個(gè)變革和發(fā)展階段，禮儀的內(nèi)容日趨簡單化，禮儀的標(biāo)準(zhǔn)日趨國際化。

孟子說過：“尊敬之心，禮也”。

禮儀的原則是：尊重、寬容、自律、適度。尊重領(lǐng)導(dǎo)是一種天職，尊重下屬是一種美德，尊重別人是一種教養(yǎng)。禮儀的實(shí)質(zhì)：針對性、繼承性、共同性、差異性、時(shí)代性。禮儀的作用：自我完善的基礎(chǔ)、組織形象的保證、文明程度的標(biāo)志。

世界上最廉價(jià)而又能得到最大效益的一項(xiàng)物質(zhì)，那就是禮節(jié)。禮儀是現(xiàn)代社會(huì)做人做事必備的基本功，是個(gè)人素質(zhì)能力的綜合指數(shù)。在西方社會(huì)把禮儀視為人生成功的第一課。

男士發(fā)型發(fā)式要求：后發(fā)不及領(lǐng)，側(cè)發(fā)不掩耳，前發(fā)不附額。干凈整潔，不宜過長，不剃光頭。女士發(fā)型發(fā)式要求：女士留短發(fā)，長發(fā)扎起來。莎士比亞曾經(jīng)說過：“一個(gè)人的穿著打扮就是他教養(yǎng)、品位、地位的最真實(shí)的寫照”。

篇5

1.1國家意識(shí)和民族歸屬感淡化。受西方強(qiáng)勢思想的影響，部分大學(xué)生盲目推崇西方文化，追求西方生活方式。他們聽歐美流行音樂，看好萊塢“大片”，用硅谷“芯片”，吃薯片，過圣誕節(jié)、情人節(jié)等。形成鮮明對比的是，閱讀代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典籍卻感覺枯燥乏味，對端午、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日興趣索然，許多富有民族特色的文化、信仰、習(xí)俗正被遺忘。這充分表明，大學(xué)生中存在一定程度的國家和民族意識(shí)不強(qiáng)、民族自信心、自豪感減退等民族歸屬感淡化問題。

1.2理想信念不鮮明，人生追求庸俗化?？茖W(xué)崇高的理想信念能夠指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生的前進(jìn)動(dòng)力，提高人生的精神境界和生存價(jià)值感。部分大學(xué)生由于缺乏正確的引導(dǎo)和激勵(lì)，導(dǎo)致其人生目標(biāo)短淺、心態(tài)浮躁、急功近利、貪圖享樂、進(jìn)取心不強(qiáng)，缺乏高尚的人生價(jià)值追求，人生理想物質(zhì)化、庸俗化、享樂化。

1.3責(zé)任感不強(qiáng)，社會(huì)公德和誠信意識(shí)淡漠。一些大學(xué)生重利輕義，重物質(zhì)輕精神，缺乏責(zé)任意識(shí)和義務(wù)觀念。一些大學(xué)生對國家和集體的事漠不關(guān)心；對他人、社會(huì)缺乏愛心和奉獻(xiàn)精神，自我意識(shí)過強(qiáng)，人際關(guān)系冷漠；公德和紀(jì)律意識(shí)淡漠，隨意破壞公物、隨地吐痰、排隊(duì)加塞、過馬路闖紅燈等公共場合不文明言行。

1.4人文知識(shí)匱乏，人文精神缺失。部分大學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生對人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)缺乏興趣，對中華傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏歷史的觀念、民族的認(rèn)同感和廣闊的胸襟。中科院院士、教育家楊叔子先生有感于此，曾撰文指出：當(dāng)今的大學(xué)生“精于科技、荒于人文；精于電腦、荒于人腦；精于盤算、荒于仁義；精于商品、荒于人品；精于權(quán)力、荒于平等”。人文底蘊(yùn)的流失，使得一些大學(xué)生精神空虛、情感脆弱、心胸狹窄，為高等教育工作帶來壓力和挑戰(zhàn)。

2.文化傳承對于大學(xué)生成長及未來發(fā)展的意義

2.1有利于提高大學(xué)生的品德和文化素養(yǎng)?！抖Y記•大學(xué)》將“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的辯證關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論解。只有自身修養(yǎng)達(dá)到一定高度，才能完成更高層次的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)人生更高的目標(biāo)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶能夠在一定程度上提高大學(xué)生的思想文化素質(zhì)，促進(jìn)其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，養(yǎng)成良好的個(gè)人品行，使得身心健康發(fā)展，充滿正能量。

2.2有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，立志成才報(bào)效祖國的信念。黨的十適應(yīng)國內(nèi)外新形勢、順應(yīng)各族人民的新期待，描繪了全面建成小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。為此，需要包括大學(xué)生在內(nèi)的全國各族人民共同努力。曾參說：“士不可無弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！边@是黨對當(dāng)代大學(xué)生寄予的厚望，要求大學(xué)生立宏志、擔(dān)大任，形成肯擔(dān)當(dāng)、不屈不撓、敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)不息的精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

2.3有利于正己正人，成己成物。完善自我、提升自身修養(yǎng)、以身作則，才能推及全社會(huì)，影響他人、成就事業(yè)。傳統(tǒng)哲學(xué)重視調(diào)解人際關(guān)系，推崇以誠待人，追求人與人的和諧、人與自然的和諧，以建立充滿愛心的社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生時(shí)有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個(gè)寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計(jì)較，若懂得正己正人的道理，同學(xué)之間的一些矛盾或?qū)⒋蟠缶徑狻?/p>

3.高校人文藝術(shù)教育品牌建設(shè)的途徑

3.1在師生中培樹科學(xué)的文化傳承和教育觀念。學(xué)生在大學(xué)階段接受比較完善的專業(yè)知識(shí)與技術(shù)，但要成為一名適應(yīng)社會(huì)需求的復(fù)合型人才，仍需要人文素養(yǎng)的有力支撐。應(yīng)把理工科縝密的邏輯思維與人文藝術(shù)的形象思維完美結(jié)合，形成目前所推崇的“全腦思維”模式，為大學(xué)生在未來社會(huì)生活中拓展更大的發(fā)展空間。教師作為教育的執(zhí)行者和參與者，其思想觀念、教學(xué)方式、職業(yè)素養(yǎng)等直接影響學(xué)生受教育的程度，教師應(yīng)該就文化傳承和如何有效地開展人文藝術(shù)教育問題在觀念和行動(dòng)上做好表率。

3.2在校園中營造良好的人文藝術(shù)氛圍。有些高校存在人文藝術(shù)教育缺失等問題，學(xué)生即使有興趣和潛力，也因缺乏正規(guī)引導(dǎo)而有所偏頗。制度和平臺(tái)是重要保障。例如實(shí)行“大學(xué)生素質(zhì)拓展學(xué)分要求”即從制度層面和基本框架上給出開展人文藝術(shù)教育的方向。高?？梢酝ㄟ^第二課堂講座實(shí)現(xiàn)對人文藝術(shù)的啟蒙，結(jié)合專業(yè)需求、圍繞學(xué)生興趣設(shè)計(jì)開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，營造良好的人文藝術(shù)育人氛圍。

3.3突破固有范圍，以興趣為牽引建設(shè)學(xué)生所需的特色活動(dòng)。開展人文藝術(shù)教育要基于學(xué)生的需要、興趣和專長。由此，沒必要將教育活動(dòng)的開展封閉于某一群體、某一方面，完全可以打破固有范圍，做到融合互通。例如：J學(xué)院的相聲俱樂部和A學(xué)院的話劇社，收納了全校多個(gè)專業(yè)年級(jí)的學(xué)生加入，以共同興趣為牽引但又各自分工，實(shí)現(xiàn)人盡其才，為學(xué)生接受人文藝術(shù)教育提供自主空間，達(dá)到良好效果。

篇6

1.大學(xué)體育教育內(nèi)部環(huán)境的生態(tài)化。

高校的體育教育內(nèi)部環(huán)境系統(tǒng)主要是高校的大小、組織結(jié)構(gòu)、物質(zhì)環(huán)境、價(jià)值觀念行為等。與大學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)有必然聯(lián)系的是高校的制度結(jié)構(gòu)、功能大小和配置情況。所以，對高校體育教育資源整合的時(shí)候要使用科學(xué)的方法，讓高校的教育結(jié)構(gòu)進(jìn)一步被調(diào)整和優(yōu)化，以便于高校體育教育功能更易發(fā)揮，這是讓學(xué)校實(shí)現(xiàn)內(nèi)部環(huán)境生態(tài)化的核心部分。高校體育教育資源的重要組成部分是體育學(xué)科專業(yè)資源，學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理的狀況，通過采取撤回、重組、兼并等措施對體育學(xué)科進(jìn)行整合，以便于體育學(xué)科的教學(xué)適應(yīng)高校和社會(huì)的發(fā)展要求。

2.大學(xué)體育教育內(nèi)外部環(huán)境關(guān)系的生態(tài)化。

所謂的內(nèi)部和外部環(huán)境關(guān)系的生態(tài)化，是指高校保持自身的價(jià)值觀和遵循大學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，在同一時(shí)間內(nèi)各元素相互平衡的同時(shí)，讓系統(tǒng)內(nèi)部和外部保持平衡，面向社會(huì)、世界，對外開放，實(shí)現(xiàn)一體化。高校所處的環(huán)境是一個(gè)比較大的社會(huì)和環(huán)境，它的發(fā)展不僅要與社會(huì)發(fā)展的要求相符合，同時(shí)也需要得到社會(huì)的支持以及推廣。因此，高校必須處理好和系統(tǒng)外部環(huán)境之間的關(guān)系，如社會(huì)的需要和人才的培養(yǎng)、高校和企業(yè)、學(xué)校和社會(huì)、學(xué)校之間的許多關(guān)系，定位要準(zhǔn)確，并尋求更大的發(fā)展。

3.大學(xué)體育教育目標(biāo)和途徑的生態(tài)化。

高校培養(yǎng)人才的生態(tài)化，要求人才培養(yǎng)的定位不僅要滿足學(xué)校的發(fā)展，還需要滿足社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)還需要考慮到學(xué)生本身的發(fā)展，高校體育教育對學(xué)生的“主體性”和“體外性”進(jìn)行調(diào)整達(dá)到平衡。當(dāng)前，高校體育人才培養(yǎng)不僅強(qiáng)調(diào)體質(zhì)的改善，也注重社會(huì)適應(yīng)能力的提高?！绑w質(zhì)的改善”反映了培養(yǎng)目標(biāo)的適應(yīng)環(huán)境，反映了社會(huì)的需要，體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系?！吧鐣?huì)適應(yīng)能力的提高”不僅是一種社會(huì)需求，也是滿足學(xué)生自身發(fā)展的要求，充分地反映了自我主體性與環(huán)境之間的關(guān)系，讓生態(tài)競爭的概念充分的發(fā)揮，“自然本體”提高素質(zhì)和能力，在具有一定的價(jià)值之后再對“身外自然”的必然要求進(jìn)行改造。

二、實(shí)現(xiàn)大學(xué)體育教育生態(tài)化的基本原則

1.整體性原則。

整體觀念是否被大學(xué)體育教育者所接受，在處理問題的時(shí)候是否可以運(yùn)用整體的觀念，這對于平衡和協(xié)調(diào)高校大學(xué)體育生態(tài)系統(tǒng)是非常重要的。導(dǎo)致高校體育教育生態(tài)系統(tǒng)不平衡的因素有很多，但是不管怎樣都會(huì)影響到大學(xué)體育的教育能效，讓大學(xué)教育功能系統(tǒng)的發(fā)揮受到影響。在處理問題的時(shí)候使用整體性原則，要求我們不僅要注重整體，也要重視局部要素。問題不在于尋求一域，更在于要謀全局，強(qiáng)調(diào)的就是全局對局部的決定作用。但是，我們不能否認(rèn)局部對全局的影響作用，在某些條件下，對整體起到?jīng)Q定性作用的是局部要素。所以，學(xué)校必須在政策、措施、組織、結(jié)構(gòu)和資源配置等各領(lǐng)域、各個(gè)部門、各個(gè)方面保持平衡，以便于工作有效地開展。

2.系統(tǒng)性原則。

由多個(gè)相互依賴的要素組成的高校體育教育系統(tǒng)，該系統(tǒng)中的各個(gè)元素之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，形成一個(gè)綜合的整體以便于一定功能的實(shí)現(xiàn)。這里有大環(huán)境和小環(huán)境之分，同時(shí)還有宏觀和微觀的因素，它們之間進(jìn)行相互作用并影響著彼此。系統(tǒng)中的各個(gè)元素可以有不同的功能，但是必須是在實(shí)現(xiàn)最終整體功能的前提下。我們看問題時(shí)要有系統(tǒng)的眼光，對事物之間的相關(guān)性和聯(lián)動(dòng)性要重視起來，同時(shí)對于成分或元素之間的協(xié)調(diào)與銜接要充分的重視，讓系統(tǒng)的運(yùn)行效果進(jìn)一步的提升。就系統(tǒng)性的原則來講，應(yīng)處在高校大學(xué)體育教育生態(tài)系統(tǒng)之外，把系統(tǒng)內(nèi)部的發(fā)展和變化放在更大的系統(tǒng)中進(jìn)行掌握，追求系統(tǒng)內(nèi)部和外部之間的和諧，以及保持整個(gè)系統(tǒng)的和諧。

3.控制性原則。

自我調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)能力被賦予在自然生態(tài)系統(tǒng)中，當(dāng)系統(tǒng)的負(fù)荷將要達(dá)到極限的時(shí)候，就會(huì)從一個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)移動(dòng)到另一個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)。對于這個(gè)相互轉(zhuǎn)變的規(guī)律，大學(xué)體育教育生態(tài)系統(tǒng)也必須要遵循，不僅要讓系統(tǒng)保持穩(wěn)定，更要實(shí)踐高校體育教育的規(guī)律，同時(shí)還需要通過一些機(jī)制對系統(tǒng)的容量進(jìn)行提高，系統(tǒng)運(yùn)行發(fā)展到一個(gè)更高的良好狀態(tài)，提高高校體育教育的水平和質(zhì)量。

4.動(dòng)態(tài)性原則。

篇7

（一）生存教育的內(nèi)涵

生存教育的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展，也在不斷地變化。大致有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為生存教育是教人懂得生存的規(guī)則，并且利用這些規(guī)則達(dá)到自己的目的；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為生存教育即“做人教育”，即首先要滿足做人的最基本需求，然后還要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)需要的其他技能；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為生存教育就是要發(fā)掘人類的各種潛能，以適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展需要?？偟膩碚f，生存教育在社會(huì)主義國家制度下，就是對受教育者在生命意識(shí)、生存知識(shí)與能力、生活觀念與生活價(jià)值意義等自然生存能力和社會(huì)生存能力方面進(jìn)行的系統(tǒng)而全面的教育。對于大學(xué)生來說，生存教育不僅強(qiáng)調(diào)生存基本技能的訓(xùn)練，更要注重于社會(huì)生存能力的訓(xùn)練。即包括學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、管理能力、溝通能力、情感控制能力等多方面的訓(xùn)練和提高，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

（二）生存教育的德育價(jià)值取向

首先，德育與生存教育都是以促進(jìn)人的生存、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為目標(biāo)的。在以往對生存教育概念的理解中，側(cè)重于對生命存活的理解，所倡導(dǎo)的價(jià)值取向就是對生存技能、生命存活技能的重視。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到生存教育不能僅局限在對生命存活、生命價(jià)值的訓(xùn)練，而應(yīng)是對生命、生存和生活教育三位一體的訓(xùn)練。以生命教育、生存教育、生活教育為主要內(nèi)容的“三生教育”就是在這樣的時(shí)代背景下提出的，它的價(jià)值本質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的本源性回歸，建構(gòu)生命價(jià)值理論的核心。實(shí)際上，現(xiàn)代教育的發(fā)展過程，其本質(zhì)上就是一個(gè)培養(yǎng)個(gè)體從“現(xiàn)實(shí)生存”到“價(jià)值生存”的過程。馬克思曾經(jīng)指出，價(jià)值“是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”?？梢妰r(jià)值是主體與客體之間的一種關(guān)系，是客體的存在對主體需要的滿足，也是主體追求的目的，由此看來，生存教育的價(jià)值有兩個(gè)基本屬性，對社會(huì)發(fā)展的滿足和對人作為個(gè)體需要的滿足。生存教育的德育價(jià)值取向關(guān)乎著社會(huì)發(fā)展的方向，注重國家與個(gè)體的命運(yùn)統(tǒng)一。大學(xué)生生存教育的本質(zhì)是培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀及其指導(dǎo)下的社會(huì)生存技能。因此，德育價(jià)值取向是大學(xué)生生存教育的根本所在。

二、德育價(jià)值在生存教育中的重要作用

（一）大學(xué)生生存教育是生存實(shí)踐實(shí)然性與德育價(jià)值目標(biāo)應(yīng)然性的有機(jī)統(tǒng)一

人的個(gè)體生存是人在這個(gè)世界上的最基本存在，生存的本能使得人類會(huì)通過自身與外在環(huán)境（自然界）的不斷斗爭從而獲得生存的知識(shí)和技能，在漫長的人類發(fā)展歷史中充分證明了這一點(diǎn)。在西方哲學(xué)史上，存在主義哲學(xué)流派的克爾凱郭爾、薩特、尼采、海德格爾、雅斯貝爾斯等都曾對“生存”進(jìn)行過深刻的闡釋。“馬克思強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐上去理解即人的對象性的生存實(shí)踐活動(dòng)是對象人化的活動(dòng)，同時(shí)也是人對象化的活動(dòng)”。馬克思闡述了生存實(shí)踐的實(shí)然性，即人的生存實(shí)踐與客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。而且生存并非簡單意義上的“生命的存活”，而是指“生存著的存在”。這種“生存著的存在”是人類生存的高級(jí)狀態(tài)，也是生存實(shí)踐實(shí)然性特征的體現(xiàn)，它是生存教育的重要標(biāo)志，大學(xué)生生存教育作為生存教育的一部分，理所當(dāng)然具有生存實(shí)踐的實(shí)然性特征。同時(shí)，大學(xué)生生存教育又具有德育價(jià)值的應(yīng)然性特征，他們的思想雖然還有著過渡性和不確定性，但基本已具備成熟的思維和理性的判斷，因此更應(yīng)注重其德育教育。

（二）大學(xué)生生存教育是個(gè)體存在性價(jià)值與群體社會(huì)性價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一

在人類發(fā)展歷史中，無論作為群體物種，還是作為一個(gè)單個(gè)個(gè)體，都為了能夠存在下來而頑強(qiáng)地生活著。然而，在弱肉強(qiáng)食、適者生存的價(jià)值法則指引下，常常把人類個(gè)體的生存價(jià)值無限放大，從而忽略了群體的社會(huì)價(jià)值。大學(xué)生生存教育正是基于個(gè)體存在性價(jià)值和群體社會(huì)性價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，在尊重個(gè)性特征的同時(shí)，更多的通過生存教育途徑和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)會(huì)基本生存技能，將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化于個(gè)體技能中，做到個(gè)體存在性與群體社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）大學(xué)生生存教育是個(gè)體夢與中國夢的有機(jī)統(tǒng)一

生存教育的實(shí)質(zhì)就是對受教育者的培養(yǎng)與訓(xùn)練，它通過一種實(shí)踐性和生存性的教育方式使個(gè)體在客觀世界中獲得滿足，即存在感和價(jià)值感，生存教育是一種幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己的愿望和夢想的途徑。黨的十提出了“中國夢”的偉大構(gòu)想，2012年11月，參觀“復(fù)興之路”展覽，定義“中國夢”；2013年3月,再繪“中國夢”，并寄語全國廣大青少年“要志存高遠(yuǎn)”；2013年五四青年節(jié)，參加中國航天科技集團(tuán)公司“實(shí)現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動(dòng)時(shí)指出，黨始終重視青年、關(guān)懷青年、信任青年，讓更多青少年敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢?！爸袊鴫簟笔菄业膲簟⒚褡宓膲?，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國人的夢?！皞€(gè)體夢”是構(gòu)成“中國夢”的一塊塊基石，是“中國夢”實(shí)現(xiàn)的前提；要想實(shí)現(xiàn)“個(gè)體夢”和“中國夢”的有機(jī)統(tǒng)一，就需要一個(gè)能夠融通國家與個(gè)體之間通道的有效途徑，那就是生存教育。因?yàn)樯娼逃橇⒆阌趥€(gè)體的生存基礎(chǔ)之上的，同時(shí)又具有一定的德育價(jià)值取向，即倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀群體，影響著未來社會(huì)發(fā)展的方向，青年的夢想只有和國家民族的夢想交融在一起，觸動(dòng)并點(diǎn)燃這一群體內(nèi)心深處的“中國夢”，并使其“認(rèn)同中國夢、踐行中國夢、實(shí)現(xiàn)中國夢”。

三、加強(qiáng)大學(xué)生生存教育中德育的具體途徑

大學(xué)生生存教育的主體內(nèi)容是思想政治道德教育，是對人生觀、價(jià)值觀、世界觀的教育，而且要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育落實(shí)到生存教育實(shí)踐中，通過實(shí)踐性和生存性的形式，使之內(nèi)化為大學(xué)生的內(nèi)心信念。具體來說有如下幾個(gè)途徑：

（一）給予“中國夢”背景下的生存理論與價(jià)值引導(dǎo)

自從提出“生存教育”這個(gè)概念，學(xué)校都在積極探索生存教育的模式和途徑。有的認(rèn)為生存教育就是安全教育；有的認(rèn)為生存教育是素質(zhì)教育；也有人認(rèn)為生存教育就是對基本生存能力的培養(yǎng)。雖然這些提法都不無道理，但缺乏一種理論上的把握和分析。生存教育在中國制度文化背景下，應(yīng)該以“中國夢”這一偉大構(gòu)想作為生存教育的理論基礎(chǔ)與價(jià)值引導(dǎo)。從生存教育的理論基礎(chǔ)上來看，其基本理論應(yīng)溯源到哲學(xué)上的“生存論”與馬克思關(guān)于人的的全面發(fā)展理論。馬克思認(rèn)為“：全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在?！边@表明了馬克思的觀點(diǎn)是有生命的個(gè)人存在是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的目的。其關(guān)于“全面發(fā)展”的論述是人的體力和智力同時(shí)完善。強(qiáng)調(diào)生存知識(shí)和能力是人的綜合素質(zhì)的重要部分，這正是中國化理論成果的重要組成部分。而在最新的中國化理論提出的“中國夢”偉大構(gòu)想中，對青少年群體提出要“敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢”，更是對生存教育提供了理論基礎(chǔ)與價(jià)值引導(dǎo)，從德育價(jià)值目標(biāo)上提出了明確的要求。大學(xué)生生存教育更是要牢牢把握“中國夢”這一時(shí)代背景，將其作為生存教育的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想，深入貫徹“生存教育”的理念，加大社會(huì)實(shí)踐的力度，體現(xiàn)生存教育的特色，從生活實(shí)踐中提高生存能力。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育

在我國，人們對于心理健康教育缺乏科學(xué)的認(rèn)知，即使是在大學(xué)校園里，也是在馬加爵等惡性事件發(fā)生之后才意識(shí)到大學(xué)生心理健康問題的嚴(yán)重性。大學(xué)生心理健康教育的生存教育的視角就是從生存教育的角度，有針對性地講授心理健康知識(shí)，開展輔導(dǎo)或咨詢活動(dòng)，幫助大學(xué)生樹立心理健康意識(shí)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和社會(huì)生活的適應(yīng)能力。

（三）加強(qiáng)校園實(shí)踐教育

大學(xué)生生存教育的一個(gè)本質(zhì)要義就是要“學(xué)會(huì)生存”，一方面是強(qiáng)調(diào)基本生存技能，如逃生技能、急救技能和危機(jī)處理能力等；另一方面強(qiáng)調(diào)的是對生活新環(huán)境的適應(yīng)能力、管理能力、學(xué)習(xí)能力、人際交往能力等，而校園實(shí)踐就是培養(yǎng)這些能力的重要場所。校園實(shí)踐是知識(shí)學(xué)習(xí)與能力發(fā)展的和諧統(tǒng)一，對于生存教育來說是一項(xiàng)重要內(nèi)容。2013年7月，四川大學(xué)舉辦了學(xué)生社團(tuán)發(fā)展論壇，校長謝和平對學(xué)生社團(tuán)工作提出了三點(diǎn)要求：一是高校應(yīng)重視學(xué)生社團(tuán)工作，將其視為社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)；二是建立和完善大學(xué)生社團(tuán)組織，鼓勵(lì)支持學(xué)生積極參與到社團(tuán)活動(dòng)中來；三是對社團(tuán)的發(fā)展進(jìn)行有效的管理和監(jiān)督，對學(xué)生社團(tuán)管理抓落實(shí)、抓實(shí)效。

（四）加強(qiáng)校外生存訓(xùn)練教育

對于在“應(yīng)試教育”傳統(tǒng)背景下的大學(xué)生，急需提高的就是基本生存技能，我們常?？梢钥吹健皶?huì)彈鋼琴不會(huì)洗襪子”“門門成績優(yōu)秀，卻不敢一個(gè)人出門旅行”等大學(xué)生新聞案例，更不用說那些潑熊、殺死室友等惡性事件了。因此，當(dāng)代大學(xué)生生存教育的一個(gè)重要內(nèi)容就是校外生存訓(xùn)練。一是校外社會(huì)實(shí)踐。校外社會(huì)實(shí)踐指的是大學(xué)生利用假期或者校外實(shí)習(xí)期間，進(jìn)行有目的有任務(wù)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。比如中國人民大學(xué)進(jìn)行的“千人百村”全國社會(huì)大調(diào)研，其繼承“始終奮進(jìn)在時(shí)代前列，始終與黨和國家同呼吸、共命運(yùn)”的光榮傳統(tǒng)，秉持“實(shí)踐出真知”的堅(jiān)定信念，深入田間地頭、了解鄉(xiāng)村風(fēng)貌、調(diào)研基層民生、體悟農(nóng)民生活，展開了一場與農(nóng)村和農(nóng)民零距離接觸的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。二是開展志愿服務(wù)活動(dòng)。大學(xué)生的志愿服務(wù)指利用業(yè)余時(shí)間，利用自身技能和資源，積極熱心地為社區(qū)、社會(huì)提供無償?shù)脑男袨?。大學(xué)生生存教育通過志愿服務(wù)的形式可以培養(yǎng)大學(xué)生的公益精神、公民意識(shí)，從為他人、為社會(huì)的無償服務(wù)中獲得生活經(jīng)驗(yàn)和技能。三是職業(yè)實(shí)習(xí)活動(dòng)。大學(xué)生生存教育最終的目的就是培養(yǎng)出一個(gè)合格的社會(huì)需要的人才，這樣的人才不僅需要良好的智商和知識(shí)儲(chǔ)備，更需要情緒管理和人際交往等能力。因此，大學(xué)生必須深入到社會(huì)生活中，才能培養(yǎng)出良好的社會(huì)生存能力，通過參與一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使所學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能得到鞏固和發(fā)展。

（五）廣泛開展創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育

篇8

當(dāng)生命成為教育的原點(diǎn)，我們的教學(xué)就不能無視每一個(gè)教育對象的鮮活生命。大學(xué)語文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實(shí)是在最基本的生命活動(dòng)中，通過精神生命的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)生命的建構(gòu)而達(dá)成的，因此，當(dāng)我們在大學(xué)語文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時(shí)候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個(gè)問題：我們的大學(xué)語文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對象懂得，生命之真———生命的合規(guī)律性，生命之善———生命的合目的性以及生命之美———生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實(shí)現(xiàn)的人格升華、價(jià)值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對于大學(xué)語文教學(xué)功能來說，并不存在理論和實(shí)踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命。”[3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語境中對其人文教育使命的拓展。

二、語文的課程屬性與生命教育的可能

大學(xué)語文何謂？早在1996年，當(dāng)時(shí)的國家教委高教司就把大學(xué)語文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語文，大學(xué)語文與此前三個(gè)學(xué)段的語文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語文教學(xué)界就此進(jìn)行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語文應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對于大學(xué)語文而言其實(shí)大而無當(dāng)，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)，我們的語文其實(shí)都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語文首先得回到“語文”上。大學(xué)語文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語文應(yīng)該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語文區(qū)別于中小學(xué)的語文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文的文化功能，那么“，以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個(gè)正立的“人”，其胸部有紋飾。因此“，文”的最初意義大約是指人類對自身的裝飾和美化。“文”中包含著秩序、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時(shí)具備形式創(chuàng)造的意味，正是因?yàn)檫@種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進(jìn)入更為豐富的意義所指。所以“，文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們在大學(xué)語文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)語文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體教育。因此，大學(xué)語文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進(jìn)行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實(shí)也就是與這些作者跨越了時(shí)空的生命對話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說，我們同意孔慶東先生對大學(xué)語文的認(rèn)識(shí)“：語文是靈魂依靠的東西，是每個(gè)人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達(dá)到有用的學(xué)問。學(xué)語文，首先要和整個(gè)人生掛起鉤來……”

三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語文生命教育的現(xiàn)實(shí)路徑

篇9

積極心理學(xué)的研究范圍在三個(gè)方面：一是在主觀層次上對主觀體驗(yàn)的積極方面進(jìn)行研究，主要對幸福、滿足、樂觀、快樂等方面進(jìn)行研究，重點(diǎn)在于使人們滿意自己過去的生活，對現(xiàn)在的生活感到幸福，對未來保持樂觀的態(tài)度，主要是對人類主觀上的幸福感的研究；二是對個(gè)人層次方面的個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行研究，包括很多方面，例如工作能力、勇氣以及人與人之間相處的技巧，對美麗事物的感知能力，做事的毅力，處理事情的寬容，發(fā)明創(chuàng)造的能力，洞察力以及個(gè)人的才能和智慧等等，想要培養(yǎng)或加強(qiáng)這些方面，必須具備來自個(gè)體的積極情緒；三是對群體層次組織系統(tǒng)積極方面的研究。積極心理學(xué)的主要目的就是實(shí)現(xiàn)積極社會(huì)、學(xué)校、家庭的建立，從而達(dá)到提高群眾美德、增強(qiáng)群眾責(zé)任感、提升職業(yè)道德的目的。積極心理學(xué)是根據(jù)消極心理學(xué)而產(chǎn)生的，保留了消極心理學(xué)好的方面，舍棄了消極心理學(xué)不好的方面，對消極心理學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，應(yīng)用消極心理學(xué)大部分的研究方法和手段。積極心理學(xué)顧名思義就是對人類積極心理的研究，對人類的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值進(jìn)行研究，積極心理學(xué)采取的方法更加科學(xué)，使心理學(xué)家更容易挖掘人的潛力和創(chuàng)造能力，激發(fā)人類的活力。積極心理學(xué)可以幫助人們樹立自信心，使人們對生活的信念更加堅(jiān)定，幫助人們尋找獲得幸福生活的有效途徑和方法。

二、在消極心理學(xué)影響下大學(xué)生心理教育出現(xiàn)的問題

（一）對心理健康教育的誤解來自于消極的態(tài)度

一直以來，我國心理學(xué)始終采取消極的取向來衡量心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。主要研究的對象是非健康的或者是病態(tài)的，將心理健康教育的實(shí)際操作性定義為測量有沒有具體的精神疾病，致使理論學(xué)者和理論實(shí)踐者對大學(xué)生心理健康教育產(chǎn)生誤解，他們基本都認(rèn)為只要學(xué)生的心理健康就說明心理不會(huì)有任何的問題，也就是說沒有任何的心理疾病。這種對心理的理解已經(jīng)在很大程度上偏離了對當(dāng)代大學(xué)生的潛能意識(shí)的開發(fā)以及心理素質(zhì)方面的培養(yǎng)的核心目標(biāo)，這就使得大學(xué)生在心理健康方面的教育都集中在對大學(xué)生心理問題的處理方面上。使人們對大學(xué)生積極良好的心理教育培養(yǎng)缺乏應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵。

（二）因過于關(guān)注大學(xué)生心理的消極方面而忽視了積極方面的培養(yǎng)

目前，大學(xué)生心理健康教育仍然遵循以往的教育方式，過分注重消極方面，具體就是解決學(xué)生生活學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問題，這種消極心理學(xué)的教育模式的主要任務(wù)就是解決心理上出現(xiàn)的問題。在這種教育模式下，大學(xué)生通常被老師當(dāng)作是問題的根本來源，教育者常常覺得大學(xué)生存在某些心理方面的問題，或是將消除心理缺陷或弱點(diǎn)當(dāng)成是心理健康教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。長此以往，容易使心理沒有問題的大學(xué)生也開始關(guān)注自身的消極方面，從而忽視自身的積極品質(zhì)。所謂的消極心理，在大學(xué)生心理健康教育方面，就是忽略幫助大學(xué)生開發(fā)潛能、養(yǎng)成積極的心理品質(zhì)。

（三）因過分關(guān)注大學(xué)生心理的消極方面而削弱了教育的功效

在大學(xué)生的自身發(fā)展中普遍存在心理方面的問題，例如，人與人交往的問題、培養(yǎng)意志力的問題以及良好的行為等等，實(shí)施大學(xué)生心理健康教育之前先要把大學(xué)生工作與學(xué)習(xí)中遇到的問題列舉出來，然后加以分析，研究如何克服該問題，并提出解決該問題的意見、對策，并且要求學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際情況，以心理問題為重點(diǎn)內(nèi)容，進(jìn)行相互討論。在心理教育中常常采用心理測試的手段去判斷學(xué)生的心理是否存在問題。這種教育方式把心理健康教育的重點(diǎn)放在了解決心理問題上，導(dǎo)致大學(xué)生認(rèn)為心理健康教育的實(shí)質(zhì)就是由一系列的心理問題組成的，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為心理健康教育就是為了心理有問題的學(xué)生準(zhǔn)備的，認(rèn)為心理就是不健康的代表。心理健康教育過分注重心理問題，從而忽略了潛力的開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)，這也是個(gè)體發(fā)展中最重要的部分和最積極的方面，因而心理健康教育的效果始終得不到充分的發(fā)揮。

三、積極心理學(xué)對大學(xué)生心理健康教育的啟示

所謂的積極心理學(xué)就是對人類自身的積極因素進(jìn)行研究，以發(fā)現(xiàn)人類本身存在的積極力量和良好品質(zhì)，并通過這些進(jìn)一步深入挖掘人類的無限潛力，從而獲得更好的生活。積極心理學(xué)為我國大學(xué)生心理教育提供了有效的啟示，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）研究界定心理健康

以往的心理教育取向模式往往都是消極的，研究的重點(diǎn)放在了非健康或心理有問題的方面，把所謂的心理健康定義為沒有精神疾病。很顯然，這既不全面又不科學(xué)。心理健康存在兩個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：一是主觀，心理健康在于自身的主觀體驗(yàn)，影響主觀因素的潛在因素只能作為客觀條件。二是積極層面，所謂健康心理不是指心理的消極方面少，而是積極的方面比較多。

（二）關(guān)注大學(xué)生積極品質(zhì)的培養(yǎng)

積極心理不僅僅是沒有疾病，并且應(yīng)當(dāng)有著積極的理想和追求，涉及到積極的精神生活的方方面面。積極心理的重點(diǎn)需要放在培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)上，如積極向上的思維、積極的心態(tài)、積極的生活方式等。

（三）通過積極心理學(xué)教育消除大學(xué)生的心理問題

大多數(shù)來咨詢心理問題的學(xué)生都是問題學(xué)生，因而大學(xué)生與心理學(xué)教師處于對立的狀態(tài)。雖然在大學(xué)生心理教育的主流觀念中，也時(shí)刻強(qiáng)調(diào)不要使大學(xué)生與心理教育教師的關(guān)系處于對立狀態(tài)，他們之間應(yīng)該相對平等，因?yàn)榱己玫淖稍冴P(guān)系，更有利于解決學(xué)生的心理問題，在解決學(xué)生心理問題的咨詢過程中，應(yīng)該做到熟練運(yùn)用解決心理問題的溝通方式，但這僅僅是我們的美好愿望和原則。在咨詢者，即問題學(xué)生觀念的影響下，這些都形同虛設(shè)，只是我們美好的愿望，實(shí)際情況很容易導(dǎo)致教育對象和教育者相對立。教育者沒有把自己融合在心理健康教育里，而是將自己放在教育者的位置上，把大學(xué)生即被教育者放在問題學(xué)生的位置上，使大學(xué)生產(chǎn)生一定的自卑心理，認(rèn)為自己的心理是有問題的，這樣容易產(chǎn)生消極的情緒和潛意識(shí)，產(chǎn)生不良的心理暗示，容易產(chǎn)生心理上的排斥及高度警惕，使學(xué)生和老師之間始終保持一定的距離，小心翼翼地生怕因?yàn)檫^多的接觸心理教育老師或心理室，而令同學(xué)感覺自己的心理出現(xiàn)了問題。

（四）重視積極心理教育方面的教育資源

在心理健康的教育中缺乏積極完善的心理健康教育系統(tǒng)，以心理問題為重點(diǎn)，只關(guān)注解決大學(xué)生的心理問題層面，這樣使得大學(xué)生心理健康教育的實(shí)際工作常常處于校園其他工作之外，往往被看成是針對大學(xué)生的心理問題所開的一門學(xué)科，或者，只是為了應(yīng)付學(xué)校開展的心理活動(dòng)。甚至有的學(xué)校還把心理教育與其他的學(xué)科劃分開來，好像大學(xué)生心理教育課只是心理輔導(dǎo)和咨詢者的工作，別的老師與心理教育沒有關(guān)系，這必然導(dǎo)致大學(xué)生心理教育缺少有效的組織和健全系統(tǒng)的支持，難以達(dá)到理想的教育效果。

四、結(jié)語

篇10

（一）理工科大學(xué)生必備人文能力分析

北京大學(xué)校長周其鳳曾表示，衡量現(xiàn)代人才的標(biāo)準(zhǔn)是“健全的人格和優(yōu)良的人文能力”。他說，無論什么學(xué)歷，一兩年時(shí)間就會(huì)被許多公司培養(yǎng)成為有工作能力有專業(yè)知識(shí)的人，而一個(gè)人的人文能力十年也培養(yǎng)不出來。那么，到底理工科大學(xué)生必須具備哪些方面的人文能力呢？我們認(rèn)為主要包括：符合社會(huì)主流意識(shí)的道德評(píng)判和道德踐行能力、良好的語言能力、較高的創(chuàng)新和實(shí)踐能力、足夠的心理承受能力、高雅的審美鑒賞能力、從容隨和的人際交往能力以及優(yōu)良的組織協(xié)調(diào)能力。

（二）理工科大學(xué)生人文能力現(xiàn)狀

長期以來，由于應(yīng)試教育以及我國理工科大學(xué)過分看重大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)的影響，致使我國理工科大學(xué)生的人文能力出現(xiàn)很多缺憾，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力不足。

在當(dāng)下的大學(xué)生中也存在很多創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力較強(qiáng)的優(yōu)秀者，但仍然有部分大學(xué)生往往只滿足于書本和專業(yè)知識(shí)，致使創(chuàng)新意識(shí)受到嚴(yán)重禁錮，實(shí)踐能力也被不斷弱化。據(jù)2009年某項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：理工科大學(xué)生在校參加科技實(shí)踐活動(dòng)的不足10%，參加社會(huì)實(shí)踐和社區(qū)共建活動(dòng)的不足20%，有75%的學(xué)生缺乏主動(dòng)參與意識(shí)，有6%左右的大學(xué)生表示“沒想過”或“不感興趣”。

2.心理承受能力較差。

如今很多理工科大學(xué)生都是獨(dú)生子女，在家長、學(xué)校、社會(huì)的三重保護(hù)下，成長過程幾乎從未經(jīng)歷過任何大的挫折，這致使其心理脆弱，面對生活和學(xué)習(xí)中的挫折困難，并不具備應(yīng)有的堅(jiān)強(qiáng)意志，心理承受能力普遍較差。

3.缺乏人際交往能力。

由于特殊的成長和教育環(huán)境，當(dāng)下不少理工科大學(xué)生都存在以自我為中心，集體意識(shí)差，感恩觀念弱等個(gè)體特征，這使其在人際交往過程中經(jīng)常出現(xiàn)驕傲自負(fù)、不顧及他人感受、不能以誠待人等諸多問題。

4.審美鑒賞能力偏向低俗化。

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展以及人類思想和交流的高度開化，拓寬了“三俗（即惡俗、低俗、世俗）文化”的散播渠道，造成大量的文化垃圾在民眾中任意蔓延，特別是在年輕的大學(xué)生群體中。這導(dǎo)致一些大學(xué)生對“美”的理解產(chǎn)生極大偏頗，只停留在感官享受層面，甚至出現(xiàn)對于“三俗文化”的接納和熱愛的現(xiàn)象。

5.道德評(píng)判和道德踐行能力不夠。

在平時(shí)的生活中我們并不難看出大學(xué)生道德素質(zhì)還有待加強(qiáng)。遲到早退、曠課、考場舞弊、不主動(dòng)讓座、對弱勢群體的冷漠等是一直存在于理工科學(xué)生中的常有現(xiàn)象，而當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生犯罪、自殺等現(xiàn)象層出不窮更是讓人心寒。

二、大學(xué)校園文化活動(dòng)內(nèi)涵剖析

大學(xué)校園文化活動(dòng)是高校精神文明建設(shè)的重要組成部分，是高校校園文化建設(shè)的載體，是校園生活多彩化的一種表現(xiàn)形式，是展示高校辦學(xué)活力和成效的重要方面，也是師生運(yùn)用思想、知識(shí)、能力的重要實(shí)踐，它既體現(xiàn)著高校精神，也體現(xiàn)著教育品位。大學(xué)校園文化活動(dòng)以校園為主陣地，以學(xué)生為主體，以娛樂其身心、潛移其品性、陶冶其情操、塑造其靈魂為主要目標(biāo)，以豐富多彩的活動(dòng)為載體，涵蓋了思想道德教育類、學(xué)術(shù)科技類、體育競技類、文化藝術(shù)類以及與各學(xué)校優(yōu)勢特色相結(jié)合的品牌類等五大類活動(dòng)，并且每一類活動(dòng)包含了很多子活動(dòng)，幾乎覆蓋了素質(zhì)教育所需要的方方面面，僅思想道德教育類活動(dòng)就包括愛國主義教育活動(dòng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)活動(dòng)、心理素質(zhì)教育活動(dòng)以及政治理論教育活動(dòng)等多種內(nèi)容。校園文化活動(dòng)同樣有很多不同的舉辦形式，例如講座、圖文展、運(yùn)動(dòng)會(huì)、科技競賽、文藝晚會(huì)、素質(zhì)拓展訓(xùn)練、志愿服務(wù)等。這些舉辦形式能夠全面的滿足大學(xué)生的個(gè)性發(fā)揮和才華施展，并且在經(jīng)歷了長期的發(fā)展歷程之后，大學(xué)校園文化活動(dòng)已經(jīng)集廣泛性、教育性、創(chuàng)新性、娛樂性、自主性、實(shí)踐性、情感性于一體，成為了促進(jìn)學(xué)生成長成才和全面發(fā)展的重要力量。

三、校園文化活動(dòng)對理工科大學(xué)生人文能力提升的新途徑

新形勢新背景下，我們應(yīng)當(dāng)不斷拓寬和發(fā)掘理工科大學(xué)生人文能力的提升途徑，而校園文化活動(dòng)以其鮮明的特點(diǎn)為我們提供了一個(gè)很好的媒介。對此，我們在查閱大量文獻(xiàn)資料的同時(shí)，結(jié)合成都理工大學(xué)所舉辦的校園文化活動(dòng)，以探究校園文化活動(dòng)視域下理工科大學(xué)生人文能力提升的途徑，以理工科大學(xué)生德育、智育、體育以及美育為重點(diǎn)展開了一系列研究，得出了以下結(jié)論。

（一）思想道德教育活動(dòng)的載體創(chuàng)新有利于提高其道德評(píng)判和道德踐行能力

所謂道德評(píng)判能力和道德踐行能力，是指人是否能用最合理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對事物的好壞做出分辨，并在此基礎(chǔ)上用以指導(dǎo)自己的日常行為習(xí)慣，是德育的一個(gè)重要方面。同志在2010年舉辦的全國教育工作者會(huì)議上也曾著重提到要堅(jiān)持以人為本，德育為先。但在當(dāng)下各大高校，有關(guān)大學(xué)生思想道德教育的主要途徑依然停留在面對面授課，單項(xiàng)灌輸以及簡單說教的“顯性教育”上，而這種方法已經(jīng)越來越不被大學(xué)生所接受。尤其是對理工科大學(xué)生來說，枯燥乏味的理論說教只會(huì)增加其反感抵觸情緒，因此我們必須找到一個(gè)新的載體來創(chuàng)新大學(xué)生思想道德教育途徑。校園文化活動(dòng)中的思想道德教育活動(dòng)，則能用很受大學(xué)生歡迎和接納的方式來傳播正確的思想道德理念，其能夠以生動(dòng)的表現(xiàn)形式來表達(dá)枯燥的理論，以真實(shí)影像來代替抽象的文字描述，以充滿挑戰(zhàn)性和趣味性的競賽來傳達(dá)積極向上的精神，等等。以該學(xué)校為例，其舉辦了多種多樣的思想道德教育活動(dòng)，例如以建國60周年為主題的團(tuán)日活動(dòng)、以“書香沁園，靜以修身；低碳生活，儉以養(yǎng)德”為理念的讀書節(jié)、以當(dāng)下中國社會(huì)熱點(diǎn)問題為主要線索的道德類圖文展；等等。這些活動(dòng)寓意深厚，生動(dòng)明朗，易于理解并極具與時(shí)俱進(jìn)的教育性，這一系列特點(diǎn)都表明，思想道德教育活動(dòng)完全符合我們所需要的載體的全部要求，它可以讓大學(xué)生在參與和組織的過程中，以輕松和愉悅的狀態(tài)無意識(shí)的學(xué)習(xí)到很多正面的精神，達(dá)到在思想上不斷認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟，并將其逐漸落實(shí)到日常行為上這一思想道德教育目的。

（二）學(xué)術(shù)科技類活動(dòng)的自主性有利于提高其創(chuàng)新能力

航空工程的先驅(qū)、美國加州理工學(xué)院的馮•卡門教授曾說：“科學(xué)家研究已有的世界，工程師創(chuàng)造未有的世界。”而理工科類大學(xué)大多以培養(yǎng)卓越的工程生為辦學(xué)目標(biāo)，所以，對理工科學(xué)子來說，只有不斷創(chuàng)新，才能不斷推陳出新的將理論知識(shí)轉(zhuǎn)換為高科技的產(chǎn)物，才能創(chuàng)造未有的世界。而培養(yǎng)理工科大學(xué)生優(yōu)良的創(chuàng)新能力主要從三個(gè)方面入手，即營造活躍的創(chuàng)新氛圍、培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考習(xí)慣、引導(dǎo)大學(xué)生有意識(shí)的積累和夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)。從這三點(diǎn)可以總結(jié)出，所有措施的根本出發(fā)點(diǎn)即為充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)。校園文化活動(dòng)中的學(xué)術(shù)科技類活動(dòng)具備了超越其他專業(yè)知識(shí)教育途徑的自主性能，因?yàn)椴⒉皇芗w因素、傳統(tǒng)因素以及經(jīng)濟(jì)效益因素等的過多制約，使其從活動(dòng)理念到活動(dòng)內(nèi)容再到舉辦形式，都可以讓大學(xué)生的創(chuàng)新思想有足夠的自由發(fā)揮空間，從而不斷激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新熱情，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)，使活動(dòng)充滿濃烈的創(chuàng)新色彩，讓大學(xué)生在一次次的參與過程中，不斷提高自身的創(chuàng)新能力。例如該學(xué)校每學(xué)年舉辦的學(xué)生課外科技立項(xiàng)活動(dòng)，已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新思想的最具代表性和最受學(xué)生歡迎的平臺(tái)，其以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展和提升學(xué)生科技創(chuàng)新素養(yǎng)為目標(biāo)，從活動(dòng)籌備到活動(dòng)實(shí)施再到活動(dòng)總結(jié)等，都給予學(xué)生最大的自主發(fā)揮空間和最大的人力物力支持，使活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都能充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，有效的鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（三）體育競技類活動(dòng)的實(shí)踐性有利于其提高心理承受能力

由于理工科大學(xué)男女比例的特殊性，使校園文化活動(dòng)中的體育競技活動(dòng)成為了理工科大學(xué)生參加最多的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這種活動(dòng)有著濃厚的實(shí)踐性，同時(shí)蘊(yùn)含了公平的競爭意識(shí)，這使其可以通過自己特有的方式來提高理工科大學(xué)生的心理承受力。一方面，參加體育競技活動(dòng)可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心情，有助于學(xué)生發(fā)泄不良情緒，而通過很多研究表明，適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄能有效的緩解大學(xué)生焦慮、悲傷等心理狀況；另一方面，這種實(shí)踐性強(qiáng)的集體活動(dòng)可以很好的提供給學(xué)生彼此之間交往的機(jī)會(huì)，同時(shí)營造輕松的娛樂氛圍和良性的競爭環(huán)境，在這樣的氛圍和環(huán)境中，學(xué)生會(huì)逐漸打開心扉，變得樂觀開朗，經(jīng)常保持良好的狀態(tài)；再次，在體育競技活動(dòng)中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到很多不同的困難和障礙，而其中很大一部分源于自己的內(nèi)心，如緊張、害怕、挫敗等心理，通過經(jīng)常參加體育競技活動(dòng)能使學(xué)生直面這些困難，從而擴(kuò)大學(xué)生的心理承受空間，提高心理承受能力。以成都理工大學(xué)為例，該學(xué)校經(jīng)常參加體育競技活動(dòng)的學(xué)生（如足球隊(duì)、籃球隊(duì)、田徑隊(duì)的隊(duì)員），普遍比其他學(xué)生更加堅(jiān)強(qiáng)和樂觀一些，并且敢于拼搏，心理承受能力很強(qiáng)，很少存在焦慮、脆弱、懼怕等心理亞健康狀況。

（四）文化藝術(shù)類活動(dòng)的情感體驗(yàn)有利于提高其審美鑒賞能力

我國近代著名教育家曾說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。因此，對于長期以理性角度來思考問題而缺乏感性情懷，致使審美鑒賞能力相對薄弱的理工科大學(xué)生來說，其審美教育應(yīng)該從加強(qiáng)其情感教育入手。不言而喻，文化藝術(shù)類活動(dòng)建立在高雅的藝術(shù)基礎(chǔ)之上，而高雅的藝術(shù)是藝術(shù)家們通過對生活、人生的深刻理解和通徹感悟，融入自己廣博的知識(shí)和豐富的情感，從而形成的能震撼人心和引發(fā)人共鳴的藝術(shù)作品。它是人類對社會(huì)和自然最深刻的認(rèn)識(shí)的表達(dá)和最真摯的情感的抒發(fā)，并且它極具觀賞性和體驗(yàn)性。文化藝術(shù)類活動(dòng)能將高雅的藝術(shù)和大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活很好的融合起來，使大學(xué)生在參加此類活動(dòng)時(shí)，能對藝術(shù)家所想表達(dá)的意義進(jìn)行思考分析，凈化自己的心靈，拓寬自己的視野，更加全面的優(yōu)化自身的知識(shí)體系，更有深度的理解美的含義，從而提高自身的審美鑒賞能力。如該校每學(xué)年舉辦的“傲雪爭輝”系列文藝晚會(huì)，其每一年都會(huì)賦予晚會(huì)不同的文化主題（如動(dòng)漫時(shí)代、喜迎十等）。晚會(huì)將感彩濃烈的文化主題和多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式巧妙的結(jié)合，各主創(chuàng)人員在節(jié)目的選材、音視頻的制作、舞美背景的設(shè)計(jì)以及演員的培訓(xùn)等方面都會(huì)查閱大量的資料，并從中挑選優(yōu)秀的作品作為素材，在此基礎(chǔ)上再融入自己的情感和思想，并將這些情感和思想傳達(dá)給演員，進(jìn)而去感染觀眾。在這一過程中，無論是主創(chuàng)人員還是演員或者觀眾，都能積累大量的知識(shí)，增加情感體驗(yàn)的次數(shù)，從而逐漸提高自己的審美鑒賞能力。

四、結(jié)語