導(dǎo)語：旗幟問題闡述的新意及其價值一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

剛剛結(jié)束的黨的第十七次全國代表大會所作的理論貢獻(xiàn)是她諸多重大貢獻(xiàn)中的一個方面，而關(guān)于旗幟問題闡述又是其理論貢獻(xiàn)中的極重要貢獻(xiàn)，尤其值得注意和著重理解。

“高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗”，是十七大的主題詞，旗幟表述是十七大突出的首要的表述。十七大報告強調(diào)指出，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的是就是要堅持中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系，并且解釋了什么是中國特色社會主義道路，界定了中國特色社會主義理論體系所包括的內(nèi)容。這些闡述頗具新意。一是改變了多年以來以黨的領(lǐng)導(dǎo)人的名字為標(biāo)志的主義、思想、理論為旗幟的做法，第一次把一個更外延更廣泛的概念，可以包括更多馬克思主義經(jīng)典作家、卓越領(lǐng)導(dǎo)人的思想理論以及由全黨集體智慧所創(chuàng)造的理論成果作標(biāo)志寫在黨的旗幟上。我黨成立之初，把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上，經(jīng)過和黨的七大，又把馬克思列寧主義和中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——思想寫到自己的旗幟上。從十一屆三中全會開始，經(jīng)過十二大、十三大到十四大，把鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論寫到自己的旗幟上。黨的十五大、十六大則突出地強調(diào)了把鄧小平理論作為黨的旗幟。由此可見，我們黨的一貫做法，是以領(lǐng)導(dǎo)人的姓名標(biāo)識黨的旗幟的。但十七大沒有因循貫例，以黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人為之奮斗的中國特色社會主義為楬橥，可以說是創(chuàng)新。第二，拓寬了旗幟的內(nèi)涵。同志曾經(jīng)說過，“主義譬如一面旗”，這在他那個時候當(dāng)然是指馬克思列寧主義；同志則說：“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。”這是他1997年9月2日在十五大上講的，強調(diào)高舉鄧小平理論旗幟不動搖。從到，我們黨關(guān)于旗幟內(nèi)涵的認(rèn)識，大抵側(cè)重在學(xué)說、理論和指導(dǎo)思想。凡講到黨的旗幟，則或稱“高舉馬克思列寧主義偉大旗幟”，或稱“高舉思想偉大旗幟”，或稱“高舉鄧小平理論偉大旗幟”。理論、指導(dǎo)思想即旗幟，旗幟即理論、指導(dǎo)思想，已成慣例。十七大破了這個例，拓寬了旗幟的內(nèi)涵，明確指出，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本是要堅持中國特色社會主義道路，堅持中國特色社會主義理論體系。也就是說，今天，我們黨的旗幟由道路和理論兩個方面構(gòu)成。所謂道路，即達(dá)到目的的路徑、過程和采取的手段、辦法，也就是同志曾經(jīng)形象地比喻到達(dá)彼岸的橋和船。所謂道路，其實是個實踐層面的問題。這樣說來，十七大強調(diào)要高舉的旗幟是包括道路和理論在內(nèi)的二者的結(jié)合。換言之，旗幟即理論與實踐的結(jié)合。所不同的是十七大的提法，更強調(diào)實踐對于理論的規(guī)定性，強調(diào)了道路、實踐對于理論、指導(dǎo)思想的決定作用。因為在行文順序上道路是放在理論前面的。

十七大關(guān)于旗幟內(nèi)涵的界定、拓展，對于我們黨高舉中國特色社會主義偉大旗幟，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民繼續(xù)前進，奪取全面建設(shè)小康社會新勝利，具有十分重大的意義。

（一）明確地提出把道路作為作為黨的旗幟重要內(nèi)容，可以使旗幟的含義更確切、更通俗、更鮮明，更具吸引力、指引力

馬克思主義的基本屬性，一是科學(xué)性，二是實踐性。科學(xué)性是指它的原理體系闡明了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，提出了改造世界的正確方法；實踐性是指馬克思主義公然申明其學(xué)說為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)服務(wù)，從實踐中來到實踐去，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。在以往貫常的理論即旗幟的認(rèn)識中，實踐本是旗幟的應(yīng)有之意，不過要繞個彎才領(lǐng)會得到，不易為缺乏深究者所明白。十七大明確地將道路和理論一并作為黨的旗幟的內(nèi)容，從而使旗幟更為鮮明、更易為廣大群眾所認(rèn)識，因而更能吸引人和指引人。

（二）明確地提出把道路作為旗幟的重要內(nèi)容，即把實踐作為認(rèn)識真理、檢驗真理、發(fā)展真理的唯一途徑，可以永葆旗幟的正確性、先進性

旗幟是前進的引領(lǐng)和方向。正確提出解決旗幟問題，有利于保證前進方向與奮斗目標(biāo)所在方位的一致。保證旗幟引領(lǐng)隊伍的先進性，既需要關(guān)于旗幟諸要素的協(xié)同，更需要主導(dǎo)要素發(fā)揮決定作用。十七大確立的中國特色社會主義道路偉大旗幟，由中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系兩大要素構(gòu)成。在以實踐為特征的“道路”和以意識形態(tài)為特征的“理論體系”兩個方面中，實踐——道路對于理論具有決定意義。中國特色社會主義理論體系來源于實踐，是對29年改革開放經(jīng)驗的歸納、總結(jié)和提升，是已經(jīng)證明的正確結(jié)論。問題是，實踐是發(fā)展的，過去的結(jié)論在新的條件下是不是需要補充、修訂，得由實踐回答。保證理論正確反映實際，保證理論永遠(yuǎn)處于先導(dǎo)地位，從根本上看，主要靠實踐。道路和實踐決定中國特色社會主義理論體系的面貌，決定中國特色社會主義旗幟方向的正確性和引領(lǐng)的前進性。十七大關(guān)于旗幟的論述，把道路置于首位，擺在理論之前，明顯地強調(diào)了實踐的第一性，為我們正確處理旗幟兩要素中道路和理論的關(guān)系提供正確指導(dǎo)，從而有利于確保黨的旗幟始終正確，永遠(yuǎn)向前。

（三）明確地提出把道路作為旗幟的重要內(nèi)容，有利于保持實踐的原創(chuàng)性又不背離原則，始終指引我們沿著馬克思主義指引的道路前進

中國革命建設(shè)和改革發(fā)展是在馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的指引下進行的，大體是理論先行，當(dāng)然有時也“摸著石頭過河”，總之旗幟在前，有“雛形”、“成竹”在胸。在改革開放之初，鄧小平就已經(jīng)根據(jù)馬克思主義理論對中國特色社會主義作了界定：一是解放生產(chǎn)力；二是發(fā)展生產(chǎn)力；三是消滅剝削，消除兩極分化；四是最終達(dá)到共同富裕。這些都是馬克思科學(xué)社會主義的基本原則?？梢姡懊^過河”并非隨心所欲，而是有原則規(guī)范的。這個原則就是科學(xué)社會主義的本質(zhì)屬性和基本要求。為此黨的基本路線規(guī)定了“四項”基本原則，不能離開了這些原則，否則就不是社會主義。所以中國特色社會主義道路、實踐，必須在四項基本原則下進行，而這些都為我們黨的理論——中國特色社會主義理論體系所闡明，只有遵循基本原理、原則，才能保證旗幟的純潔性、鮮明性。十七大把道路與理論并提作為旗幟的兩大內(nèi)容，既便于實踐對理論作鋪墊，也便于理論對實踐作指導(dǎo)和規(guī)范，使我們黨的旗幟永葆鮮紅顏色。

（四）把道路——實踐作為旗幟的第一要義，置于理論之前，可以使理論更加貼近生活、貼近群眾、貼近實際，為馬克思的世俗化開辟了道路

世俗化是理論指導(dǎo)社會、行之久遠(yuǎn)的根本途徑。馬克思主義是正確的理論更應(yīng)該世俗化。值得指出的是目前所說的馬克思主義中國化不等于世俗化。中國化，是指從實際情況出發(fā)，創(chuàng)造性地運用馬克思主義原理解決中國革命建設(shè)和改革開放的問題，形成中國特色、中國風(fēng)格的理論體系，定位在政治層面。而世俗化則要求深入滲透社會生活的各個方面，使中國化的馬克思主義——中國特色社會主義理論體系成為人民群眾風(fēng)俗習(xí)慣和民間的一般好尚。這樣做的重要意義在于，可以使我們黨的指導(dǎo)思想成為普通人的生活準(zhǔn)則，收上下同心、身手諧協(xié)之效。世俗化也是中國特色社會主義理論體系行之久遠(yuǎn)、永葆指導(dǎo)中華民族復(fù)興大業(yè)更為旺盛生命力的最為適當(dāng)?shù)霓k法。

應(yīng)該提出的是，世俗化不同于通俗化。通俗化指理論、觀點的存在形式及其適合群眾的水平和需要，容易為之理解和接受的狀況，諸如將深奧的概念原理變?yōu)闇\顯、形象的口語、寓說理于敘事等等，要之在于明白曉暢，使人人都懂。而世俗化則是在此基礎(chǔ)上的發(fā)展進層，是理解之后的行動，是成為眾多的人們生活方式、共同好尚的狀況。前者是理論、信仰的存在形式，后者是理論、信仰被世人接受的程度，二者是不同的。但世俗需要以通俗作鋪墊，沒有通俗化就不可能有世俗化。十七大提出開展中國特色社會主義理論體系的宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的任務(wù)是完全必要的。

世俗化更不同于庸俗化。庸俗是世俗中的惡習(xí)、鄙俗，是低級趣味和風(fēng)氣敗壞，是社會認(rèn)同底線以下的部分。而世俗化則是追隨社會風(fēng)尚習(xí)慣的總體、常態(tài)，是在社會認(rèn)同底線以上的部分。這是必須正義而不使混淆的。

世俗化對于思想理論知識的普及和延續(xù)的意義可以從歷史的考察中得知。諸如統(tǒng)治中國思想界兩千多年的儒家學(xué)說和歷世不絕的佛教經(jīng)典，都與世俗化有關(guān)。我們說儒學(xué)是以孔子為代表的，有趣的是，孔子學(xué)說不為當(dāng)世所重。由于他的學(xué)說是講人與人的關(guān)系和個人修身齊家治國平天下道理的，既與平民有關(guān)，又與帝王有關(guān)，原本具有世俗化傾向，并且由于強調(diào)秩序，有利于社會穩(wěn)定和諧，所以在孔子死去數(shù)百年后，由董仲舒出，被漢武帝看重而“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此成為中國歷代封建統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想?？鬃拥难哉摵腿寮业慕?jīng)典成為從幼學(xué)到科考的教材，儒家所提倡的禮制規(guī)范、人倫道德成為民間遵行不渝的信條，滲透到衣食住行，婚喪嫁娶、吃飯穿衣的各個方面，至今仍然影響著中國人的心理、習(xí)慣、行為、氣質(zhì)，成為中國人區(qū)別于他國人的顯著標(biāo)志。儒家理論風(fēng)行華夏兩千余年，影響周邊國家，其秘密所在，除各種因素之外，就是它的世俗化道路。

佛教的情況則不同，它在中國的世俗化經(jīng)歷了由不自覺到自覺的艱難歷程。大約在西漢末年至東漢初期佛教傳入中國并得到統(tǒng)治者認(rèn)可，但到了唐朝就舉步維艱了。因為佛教的教義與中國的傳統(tǒng)不合。第一它違反中國人最重視的“孝道”。孝的本意是敬重父母祖先，重視血統(tǒng)的傳承，所謂“不孝有三，無后為大”。而僧人居于寺院，既不事產(chǎn)業(yè)，又不娶妻生子，既不生產(chǎn)糧食，又不生產(chǎn)勞動力，成為社會的累贅，所以唐代滅佛的呼聲甚高。那時的大文學(xué)家韓愈就是一個突出的代表。他認(rèn)為禮佛會“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”，應(yīng)該“人其人，火其書”。佛教在唐代以前不能有很大發(fā)展，是它的教義、戒律脫離實際。到了宋代，一大批學(xué)者和官員信奉佛教，提出了佛教世俗化方案，即禮佛者無須髠發(fā)出家，只要誠心向佛，也可證得善果。這樣一來，在寺院之外出現(xiàn)了一大批“居士”，如蘇東坡這樣的大學(xué)者也自稱“東坡居士”。居士是居家的禮佛者，可以照常經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，娶妻生子，喝酒吃肉。世俗化的結(jié)果是佛教向社會各個階層的大滲透，出了鼎盛繁榮的局面，成為中國影響非常廣泛的一個來自外邦的宗教。

考察上述兩種教義傳播、發(fā)展的歷史，并不是肯定它們?nèi)绾握_，只是為了說明世俗化對于理論、信仰存在和發(fā)展的作用。

十七大關(guān)于旗幟問題的論述對于中國化的馬克思主義——中國特色社會主義理論體系的世俗化的意義在于，把道路即實踐提到了首要位置，而十七大強調(diào)的中國特色社會主義道路，是關(guān)注民生，強調(diào)人與人之間更為和諧，充滿人文關(guān)懷的發(fā)展之路，從而使馬克思主義理論從指導(dǎo)工人階級政黨奪取政權(quán)鞏固政權(quán)的思想武器變?yōu)楦鼮殛P(guān)注人們衣食住行和倫理關(guān)系的哲學(xué)，或者說兩方面結(jié)合的學(xué)說。堅持這一方向，中國特色社會主義理論體系必將向世俗的社會生活的各個方面滲透，更為具體地成為人們的生存方式?？梢灶A(yù)見，那時，必將是中國特色社會主義理論的進一步繁榮，也是中國社會的進一步繁榮。